Estudio Bíblico de Salmos 119:68 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 119:68

Eres bueno y hace bien.

Dios bueno en ser y bueno en acción

Yo. Dios bueno en ser. “Eres bueno.” Bueno en el sentido de la bondad y en el sentido de la perfección moral, la fuente primordial de toda felicidad en el universo y el estándar inmutable de toda excelencia.

1. Esencialmente bueno. Su bondad no es una cualidad de Él mismo, es Él mismo.

2. Inmutablemente bueno. Porque Él mismo es absolutamente inalterable, Su bondad es inmutable.

II. Dios bueno en acción. Y hace bien. Esto se sigue de la necesidad, un ser bueno debe hacer el bien. (Homilía.)

La bondad de Dios

YO. Descríbalo.

1. Es absolutamente pura, y libre de todo lo que sea de naturaleza egoísta o pecaminosa.

2. Permanente e inmutable como Su existencia.

3. Universal.

II. Mostrar que lo mueve a hacer el bien.

1. La bondad de Dios debe haberlo movido a formar, antes de la fundación del mundo, el mejor método posible para hacer el mayor bien posible. Su bondad debe haberlo movido a emplear Su sabiduría de la mejor manera posible.

2. Debe haberlo movido a traer a la existencia el mejor sistema posible de criaturas inteligentes.

3. Le mueve continuamente a ejercer Su poder y sabiduría en gobernar todas Sus criaturas y todas Sus obras de la manera más sabia y mejor.

4. Debe moverlo a hacer el universo inteligente lo más santo y feliz posible, a través de las edades interminables de la eternidad.

III. Mejora.

1. La bondad de Dios se descubre a la luz de la naturaleza. Las acciones hablan más que las palabras.

2. Entonces todas las objeciones que alguna vez se han hecho, o que alguna vez se puedan hacer, contra cualquier parte de Su conducta, son objeciones contra Su bondad, que deben ser totalmente irrazonables y absurdas.

3. Entonces, ninguna criatura en el universo ha tenido, ni tendrá, una causa justa para murmurar o quejarse bajo las dispensaciones de la Providencia.

4. Entonces es por el conocimiento, y no por la ignorancia de los pecadores, por lo que aborrecen a Dios.

5. Entonces Él mostrará Su bondad en el castigo eterno de los finalmente impenitentes.

6. Entonces aquellos que finalmente son felices aprobarán para siempre la conducta Divina hacia los finalmente miserables.

7. Entonces, mientras los pecadores permanezcan impenitentes, no tienen motivos para confiar en Su mera bondad para salvarlos. (N. Emmons, DD)

La bondad de Dios

I. Como subsistente en sí mismo.

1. Constituye la perfección de su naturaleza. Deidad y bondad son términos convertibles.

2. Es original y poco derivado.

3. Armoniza con todas las perfecciones de Su naturaleza.

4. Está impresionado con la inmutabilidad de Su voluntad.

II. Su visualización.

1. La rica provisión que Dios ha hecho para la felicidad del hombre.

2. El precio misterioso por el cual el hombre es redimido.

3. Los modos empleados para la recuperación del hombre.

4. El resultado glorioso de todo esto en el tiempo y en la eternidad. (T. Lessey.)

Dolor y lástima

Nosotros no negaremos que el mal es el mal, no pretenderemos que el dolor es cualquier cosa menos doloroso; pero dejando ese problema insoluble, podemos descansar, en todo caso, en la convicción de que el dolor y la miseria son los accidentes -en gran medida los accidentes evitables- de la vida, no su fin y objeto; que la felicidad y la bendición predominen tanto en ellos que cada uno de nosotros pueda agradecer sinceramente a Dios por su creación.

1. Primero, en lo que respecta a nosotros mismos, el dolor y la enfermedad se deben principalmente al funcionamiento de leyes que tienen esta naturaleza obviamente benéfica de que están destinadas a advertirnos contra cosas inherentemente viles, odiosas para Dios y destructivas para nuestra propia naturaleza. La angustia física y el remordimiento moral, a menudo en el individuo, y siempre en la raza, no son nada en el mundo sino una parte de la corriente del pecado tomada un poco más abajo en su curso. El hombre mismo, si guardara los Diez Mandamientos, si viviera con templanza, sobriedad y castidad, podría, en gran medida, limpiar su propia vida de enfermedades inmundas. p>

2. Pero incluso en lo que respecta a nosotros mismos, el dolor y la tristeza no son sólo advertencias saludables contra la impureza y el exceso, sino que, cuando se los lleva correctamente, nos elevan en todos los demás aspectos. Nos ayudan a soportar “como viendo al Invisible”, nos hacen anhelar ideales no realizados más allá de nuestros pequeños estados de ánimo y nuestras vulgares comodidades; nos hacen pasar de lo cercano y presente a lo lejano y futuro; nos permiten pasar el castigo de la muerte sobre nuestros mezquinos y temblorosos egoísmos. Toma incluso la más inocente de todas nuestras penas: la dolorosa angustia del duelo. Cuando hemos perdido a los que amamos, ¿no ha sido para miles simplemente como una cadena de oro entre sus corazones y Dios?

3. Paso a las lecciones que el dolor y la tristeza tienen para nosotros con respecto al mundo en general. No vacilo nuevamente en decir que son los severos salvadores de la sociedad, que han enriquecido a la humanidad con sus más nobles tipos de carácter, que han sido como las tormentas que azotan con furia a los elementos perezosos para que no se estanquen en la pestilencia.

(1) Pues, ante todo, salvan a la sociedad de sí misma. “Una sociedad disoluta”, dice un escritor reflexivo, “es el espectáculo más trágico que la historia jamás haya presentado; un nido de enfermedad, de celos, de ruina, de desesperación, cuya última esperanza es ser barrida del mundo y desaparecer.” Tales sociedades deben morir tarde o temprano por su propia gangrena, por su propia corrupción, porque la infección del mal, extendiéndose en un egoísmo sin límites, intensificando y reproduciendo siempre pasiones que van en contra de su propio objetivo, no puede terminar más que en la desolación moral. Van demasiado lejos, tales sociedades; se extralimitan; culminan al fin en algún crimen espantoso que despierta la llama de una indignación moral en la que toda su vergüenza social y sus gloriosas glotonerías se convierten en escoria en la llama vengadora. Tampoco el dolor y la tristeza solo ayudan a los libertadores de los oprimidos. Tienden aún más a enriquecer la sangre y elevar los ideales del mundo. Es la lástima por ellos lo que enciende la pasión del profeta que permanece impertérrito ante reyes enojados y pueblos burlones, y la supremacía del mártir que empuña el rayo de Dios mientras permanece en su túnica de llamas. (Decano Farrar.)