Estudio Bíblico de Salmos 119:96 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 119:96
He visto un fin de toda perfección; pero tu mandamiento es muy amplio.
Un triste descubrimiento moral
YO. La naturaleza de este descubrimiento. “Un final de toda perfección.” La naturaleza material es perfecta en todos sus departamentos y formas; pero en la historia humana no se encuentra la perfección. No se encuentra en los pensamientos, afectos, propósitos o acciones de los hombres. No se encuentra en los hombres individual o colectivamente. Se extingue la perfección moral completa.
1. Este hecho debería humillarnos hasta el polvo. La única propiedad del hombre es el carácter; y si su carácter es malo, el hombre no tiene nada de qué enorgullecerse. Su propia vileza debería mantenerlo en el polvo.
2. Este hecho debería sobresaltarnos para que nos esforcemos. En la imperfección moral hay culpa, ruina, infierno. Cómo deshacerse de él es la gran pregunta, y debería ser el gran objetivo de la vida. Para esto todos deben trabajar supremamente.
II. Los medios de este descubrimiento. “Tu mandamiento es muy amplio.” Amplio!
1. Porque abarca todo lo que pertenece al hombre. No solo sus acciones externas y declaraciones audibles, sino los sentimientos más profundos y secretos de su corazón.
2. Abarca todo lo que pertenece a cada hombre. Incluye a individuos, familias, comunidades, iglesias y naciones. A la luz de esta ley, la imperfección moral está por todas partes. (Homilía.)
Un final de perfección
YO. La dolorosa confesión: “He visto el fin de toda perfección.”
1. Hay límites estrictos para el conocimiento humano. Los más sabios nos dicen que su camino conduce a un punto en el que “no hay vía pública”. Se encuentran con «lo Incognoscible». Todo lo que saben es que hay más por saber.
2. Hay límites estrictos para el disfrute humano. El programa más atractivo de paliativos del placer. El monarca gay ofrece una suma fabulosa por un “nuevo placer”. Los buscadores de placer inquietos superan incluso el ingenio del diablo, porque ni siquiera él puede hacer que el programa se mantenga.
3. Hay límites estrictos para los ejemplos humanos de excelencia. Seleccionamos a nuestro héroe, y él disfruta de nuestra breve adoración. Pero encontramos una falla, y el homenaje falla. Solo necesitas conocer a un hombre lo suficientemente bien como para detectar su debilidad. Se le preguntó a una celebridad moderna si creía en la perfección: dijo: “¡No! He visto demasiadas personas perfectas.”
II. La réplica gozosa: «Pero tus mandamientos son muy amplios».
1. El “mandamiento” se extiende más allá de los límites del conocimiento humano. Revela a Dios, sus consejos, la eternidad y sus destinos. Nos presenta una ciencia de lo oculto y una redención que no tiene analogía humana.
2. El «mandamiento» es sumamente amplio en la medida del disfrute que desarrolla. Presenta una gama infinita de delicias para el alma inquieta del hombre. Abre infinitas fuentes de placer. Nos enseña a “gozarnos en Dios”. Introduce una nueva cualidad de felicidad, más sutil, más refinada e inagotable. Tenemos el “gozo cumplido en” de Cristo en nosotros mismos. “Entramos en el gozo de nuestro Señor”. Nos conduce a esa Presencia para siempre, donde hay “plenitud de gozo”.
3. Es «muy amplio» en su provisión para el logro humano: su ideal. El estándar del Antiguo Testamento alcanza la palabra infinita piadosa. El Nuevo Testamento pone ante nosotros el ejemplo de Aquel en quien “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col 2:9). El alma del hombre nunca puede estar satisfecha sin un objetivo definido; pero al mismo tiempo un objetivo infinito. Aquí se reúnen las condiciones: “La estatura de un hombre en Cristo Jesús”. Aplicación—¡Y este “mandamiento” está cerca de ti!—¡ahora! (Walter Hawkins.)
El final de toda perfección
El salmista en este versículo habla de una doble experiencia en forma de antítesis. Toda la vida es una antítesis. Tocamos lo transitorio y lo eterno, lo finito y lo ilimitado, lo explorado y lo inexplorado, a cada paso.
I. Habla de lo transitorio y lo finito. Había observado que había mucha perfección, muchos dones buenos y perfectos, en el mundo.
1. En la naturaleza. Las estaciones giratorias, las flores que florecen, los frutos que maduran y el sol que brilla, son hermosos en su tiempo. Pero todo verano tiene su invierno, toda flor muere, todo fruto se pudre, y todo día tiene su noche. La transitoriedad y la limitación están escritas sobre todo. Debe haber una reposición constante, o el universo estaría en bancarrota. Las mismas fuerzas son preservadas y resucitadas por nuevas combinaciones y dirigidas a nuevos usos. La conservación de la fuerza es un medio por el cual Dios sostiene la naturaleza, de lo contrario colapsaría.
2. En la historia humana. El auge y la caída de los imperios, el poder de la espada, el poder de los gobiernos, el dominio del conocimiento, el encanto de la fama, la influencia de la riqueza, son todos transitorios. Es este “fin” lo que deja perplejos a los hombres.
3. En externalidades religiosas. Muchos símbolos y ceremoniales han ido y venido. Han perdido su significado en realidades. Las columnas de nube y de fuego se han desvanecido: el maná ha cesado. El tabernáculo, el templo y su ritual han pasado. Incluso las estructuras religiosas como el templo, que, de todos los edificios, ofrecen la mayor resistencia al desgaste del tiempo, caen en decadencia y ruina.
4. En la vida individual y social. El hombre agota todo. A medida que avanzamos en la vida, todos los logros se empequeñecen ante la presencia de nuevos ideales. El ideal del hebreo, a través de la revelación de Dios, era muy alto. Contrasta la autocomplacencia de los griegos con la conciencia de no logro por parte de los más santos hebreos. Donde no hay concepción de la santidad, no puede haber una concepción adecuada de la enfermedad y el pecado, e incluso de la falta de logro. Sin embargo, hasta ahora, el salmista no lo ha dicho todo; ni siquiera la mitad. Era una historia triste fuera eso todo. “Pero” es el punto de recuperación en el versículo.
II. El salmista habla de lo completo y permanente: «Tu mandamiento es muy amplio».
1. Fue completo. Se aplicaba a los pensamientos y motivos de los hombres, así como a sus palabras y acciones. Tocó la vida y enfatizó la responsabilidad en cada punto. No dejó ningún espacio vacío, ningún espacio o resquicio para que los culpables escaparan. Presentó el ideal divino de la perfección.
2. Era permanente. Nuestro Señor nos enseña que el cielo y la tierra pasarán; pero que ni una jota ni una tilde de la ley pasará. De ahí la necesidad de la Encarnación y la Expiación. “El amor de Cristo nos constriñe.” Nuestra suprema esperanza es ser como Él. “Y todo aquel que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo como Él es puro”. Él es “cambiado de gloria en gloria como por el Espíritu del Señor”, y así llega a ser “perfecto en Cristo Jesús”. (D. Davies.)
El fin de toda perfección
“He visto un fin de toda perfección.” El hombre que ha puesto todo su corazón en las cosas terrenales, sin importar si tiene éxito o no, al final llega a esto. No deberíamos preocuparnos tanto por palabras como estas, si las consideráramos solo como el juicio amargo de alguien cuyos planes para la vida habían sido frustrados y arruinados: entonces deberíamos estimarlas como la conclusión ictérica de alguien que menospreció lo que no pudo alcanzar. to: sería un ejemplo de la antigua fábula de la criatura que lloró por la fruta que no podía alcanzar. Pero el creyente ferviente ha llegado a la misma estimación de esta vida. Él también nos ha dicho que todo lo que se requiere para que un ser humano vea en este mundo “el fin de toda perfección”, es que tal persona viva en este mundo lo suficiente para dejar que las impresiones apresuradas se desvanezcan; y llegar a esos «segundos pensamientos» que son proverbialmente «mejores». Sin embargo, si bien el caso es así, tanto el creyente como el no creyente pueden expresar una estimación de la vida con las mismas palabras, existe esta gran diferencia entre los dos. Para el hombre que ha “puesto su afecto en las cosas de la tierra”, es una amargura sin mezcla descubrir que no serán suficientes: no tiene nada más a lo que mirar: si le fallan, entonces todo está perdido. Pero el tesoro del creyente no está en este mundo: está guardado donde ni la polilla ni el orín pueden corromper, y donde ningún ladrón puede hurtar y hurtar: él ha hecho para sí tesoro en el cielo: y esa posesión más grande de la humanidad, un parte en el Salvador crucificado, un alma renovada por el Espíritu bendito, es una cosa cuyo valor no puede fluctuar ni decaer: siempre y en todas partes lo único necesario.
I. El salmista dijo estas palabras con verdad, y podemos decirlas con verdad, en cuanto a la felicidad que este mundo puede producir. El salmista no dijo, y nosotros tampoco, que en este mundo no hay felicidad en absoluto. Lo que se dice es que no existe la perfección de la felicidad: ninguna vida que sea igualmente feliz o igualmente alegre. El golpe pesado y amargo cae de vez en cuando; y hay múltiples inconvenientes de la más placentera suerte terrenal; mil pequeñas angustias, aflicciones, bueno, no hay mejor palabra, preocupaciones: cosas que, si no amargan absolutamente la copa de la existencia, ciertamente la privan de todo derecho a ser llamada la perfección del bien mundano.
II. Podemos decir estas palabras con verdad, con respecto a la excelencia de las personas que conocemos.
III. De poco hemos aprendido, si no hemos hecho lo mismo con respecto a nosotros mismos: nuestros propios buenos propósitos, nuestros propios sentimientos devotos, nuestra propia fe y esperanza y caridad. Es una vida coja la que llevamos: no es más que una aproximación muy aproximada a la línea correcta. De alguna manera mantenemos la regla religiosa; pero ni siquiera necesitamos hablar de perfección si sabemos que nos quedamos cortos en todo lo que hacemos. (AKH Boyd, DD)
Lo temporal y lo eterno
Esos de ustedes que han visitado la Capilla de Enrique VII en la Abadía de Westminster deben haber notado en la esquina sureste la tumba de Dean Stanley y la de su esposa, Lady Augusta Hay muchas palabras grabadas en la piedra debajo de la tumba de Dean Stanley , y al pie de ellas están las palabras de nuestro texto (Versión PB). Las palabras bien pueden tomarse como un epítome de la vida del Decano. Vio el fin de toda perfección, vio que todo lo humano pasa, pero se aferró a las grandes verdades eternas de la religión, sabiendo que el mandamiento de Dios, como el amor de Dios, es muy amplio.
Yo. El temporal. “Veo que todas las cosas llegan a su fin”. Vivimos en un mundo de cambio; nada es duradero, nada es permanente aquí abajo. La pequeña vida del hombre, la pequeña obra del hombre tarde o temprano llega a su fin. “Veo que todas las cosas llegan a su fin”. El hermoso tiempo de verano que nos deleita a todos se transforma finalmente en el largo y lúgubre invierno. La naturaleza cambia, “la hierba se seca, la flor se marchita”. Hay cambios tanto en la vida pública como en la vida privada; cambios en el extranjero y cambios en casa; cambios en nuestras propias vidas individuales. El niño se transforma en el joven; la vida escolar ha terminado. El joven se transforma en el hombre en su mejor momento; se acabó la juventud. Y la vejez se arrastra, luego viene el final. Ya sea la belleza, el ingenio, el saber, el placer, el honor, la posición o las riquezas, la experiencia pronto nos mostrará el fin de todas estas cosas.
II . El escritor pasa de lo temporal a lo eterno. Él trata de fijar nuestras mentes en el único Ser Supremo que nunca muere. “Yo soy el Señor, no cambio”. “Tu mandamiento es muy amplio.” La gran Roca de las Edades permanece inalterablemente la misma.
1. El amor de Dios es muy amplio.
2. Su perdón.
3. Su misericordia.
4. Su poder para salvar.
5. Su Iglesia.
6. El cielo.
Podemos diferir de opinión aquí abajo, no todos podemos pensar igual en la tierra, pero allí habrá una unidad perfecta, porque el cielo, como el mandamiento de Dios, es muy amplio. (AEW Lait.)
Perfección solo en la ley de Dios
Yo. La imperfección que se atribuye a todos los objetos creados.
1. Todo lo que pertenece al mundo presente, sus riquezas, honores y placeres tan codiciados por las mentes carnales, se encontrarán muy deficientes en su bien prometido cuando se pesen en una balanza justa y equitativa. La experiencia les demuestra que son incapaces de proporcionar satisfacción; Primero seducen, luego engañan y aumentan nuestras expectativas solo con el propósito de producir decepción.
2. No hay nada perfecto en la Iglesia de Dios, considerada colectivamente, aunque se compone de los mejores de la tierra, en todas las edades y partes del mundo. La cizaña y el trigo crecen juntos hasta la cosecha.
3. La misma imperfección que marca el cuerpo general se adhiere al carácter de los creyentes individuales en varios grados; porque como es la raíz, así son las ramas.
4. Como el salmista había visto el fin de toda perfección en los demás, así también en sí mismo; y esto es lo que los mejores hombres han visto en su propio carácter, así como en él. No hay perfección intelectual ni moral en la tierra.
II. La perfección que se atribuye a la ley divina.
1. Incluye la totalidad de nuestro deber hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia el prójimo.
2. Se extiende a todas las personas ya los personajes de toda descripción.
3. Su dominio alcanza tanto al hombre interior como al exterior, al corazón como a la vida. Gobierna sobre el entendimiento, porque la obediencia se funda en el conocimiento; la voluntad, que debe someterse a la voluntad de Dios; los afectos, que se requieren para ser puestos supremamente en Él.
4. Comprende la manera de nuestra obediencia, así como la materia de ella, y muestra que nada puede ser aceptable sino lo que procede de un principio recto. El amor es el cumplimiento de la ley, tanto en su espíritu como en su designio.
5. Su autoridad es perpetua, alcanzando la eternidad. Es una transcripción perfecta de la mente divina, y es necesariamente tan inmutable como su gran original (Sal 119:89; Sal 119:152).
6. Es excesivamente amplio con respecto a sus sanciones, o las recompensas que promete y los castigos que inflige. (B. Beddoms, MA)
Limitación humana y amplitud divina
La Las palabras del salmista implican lo que Jesús y sus apóstoles enseñaron con mucha mayor plenitud, no solo que mientras el hombre cambia, Dios no cambia, sino que el hombre puede surgir del cambio en un progreso ilimitado mediante la obediencia activa al mandamiento, que es, por la comunión viva y práctica con la voluntad divina.
La amplitud del mandamiento de Dios
La verdadera relación de la dos partes de este verso entre sí parece ser el de contraste. Aquí hay algo llamado “perfección” que existe entre los hombres en una gran variedad de formas. “Pero”, dice el salmista, “según mi experiencia y observación, estos son demasiado superficiales, demasiado precarios y demasiado efímeros para hacer felices a los hombres, y lo mejor de ellos, los idealismos de la vida humana, como hemos visto, nunca puede ser alcanzado. Pero ‘Tu mandamiento es muy amplio’, y eso hará, a menos que los hombres lo impidan, lo que ninguna otra cosa hará”. “Tu mandamiento es muy amplio;” decimos todo cuando decimos que es tan amplia como la naturaleza Divina, y que es ilimitada y eterna; más allá de todos los límites, por encima de todas las alturas, por debajo de todas las profundidades. “Como es el hombre, así es su fuerza”. Como Dios es, así es Su mandamiento, palabra, voluntad y camino. ¿Y qué me dice? Me dice que estas “perfecciones” terrenales y humanas. que nunca se puede realizar, incluso las realizaciones parciales de las cuales tan pronto comienzan a desvanecerse y caer en la ruina, son sin embargo, si se me permite, el símbolo de mi fe de lo que no engañará, no fallará, y que todo vendrá. a mí por esta misma ley o mandamiento que es “muy amplio”, porque es Evangelio. Parece cerrar la puerta de la esperanza, sólo que puede abrirla más ampliamente. Parece cerrar con llave y atrancar las puertas de la prisión, sólo para que un Redentor vencedor las haga pedazos, y para que los mismos muros de la prisión sean derribados, mientras los prisioneros son llamados a la grandeza y la libertad eterna. Entonces comienzan a encontrar el mandamiento de Dios, en este sentido mejor y más dulce, «muy amplio». Es el estándar alto pero justo al que se ajustan; es, al mismo tiempo, el poder que sostiene y fortalece mientras se busca tal conformidad. Es una educación, un desarrollo, una alegría que nunca decae; una perspectiva que nunca se oscurece, aunque nuestros ojos no siempre están abiertos para verla. Está muy por encima de nosotros y más allá de nosotros, pero siempre se inclina para ayudarnos, y nunca lanza una mirada hostil, y nunca habla en un tono áspero. Es el alma misma de la consideración, la ternura y la gracia. Parece hablarnos como si fuera un Dios, y dice: “Echad sobre mí todas vuestras preocupaciones. Soy lo suficientemente ancho y lo suficientemente fuerte como para soportarlos a todos. Yo soy para Dios en este mundo, yo—Su mandamiento evangélico, con ley, amor y luz en él—Yo soy la voluntad de Dios y Su poder edificante, y a todos los que bendigo los guío hacia más y más , a mejor y mejor, nunca bajando el nivel, nunca suspendiendo la educación, nunca sufriendo que se le ponga un límite. Enseñando siempre a mis súbditos que la ley de vida que tienen en mí es una ley de amplitud, libertad, ensanchamiento, hasta que la escasez y los fracasos de la tierra se cambien por las plenitudes y realizaciones del cielo”. (A. Raleigh, DD)
La amplitud del mandamiento de Dios
Allí Es una antigua tradición que Abraham, mientras estaba de pie en las colinas sobre Damasco, se convirtió a la verdadera fe en un Dios, de la adoración de los cuerpos celestes, al observar que las estrellas, la luna y el El sol, por brillante y glorioso que fuera, finalmente se hundió, y otros los sucedieron. “No me gustan”, dijo, “los que se ponen”; y así se volvió hacia el único Señor inmutable y Hacedor de todo. Esta, pero en una forma más elevada y precisa, es la fuerza del argumento del salmista. Él prefiere, y debemos preferir, el mandamiento, la revelación de Dios, no sólo porque dura más que cualquier otra cosa, sino porque incluye, comprende y absorbe en sí todo lo que hay de bueno en todo lo demás.
1. “Veo que todas las cosas llegan a su fin”. Así podemos decir de todas las instituciones y costumbres humanas, especialmente cuando hemos pasado por muchas tierras, y visto muchas formas de opinión y culto.
2. “Veo que hay un límite más allá del cual no pueden pasar”—Veo que las instituciones de Occidente llegan a su fin casi abruptamente cuando llegan al extremo de Europa. Veo que las instituciones de Oriente llegan a su fin no menos abruptamente cuando llegan al extremo de Asia. Hemos seguido a cada uno hasta su límite máximo; no pueden pasar más lejos. Pero hay una cosa que es lo suficientemente amplia como para abrazarlos a ambos y cruzarlos a ambos, a saber, el mandamiento de Dios.
3. “Veo que todos los placeres y deleites terrenales, uno tras otro, tienen su fin natural”. No sólo los placeres perversos y egoístas, que duran sólo el momento de su gratificación, sino los goces inocentes, justos y buenos, necesariamente terminan o pasan a otra cosa. “Pero el mandamiento de Dios es muy amplio.” El mandamiento de Dios se ensancha, se abre y se expande con nuevos intereses, goces, afectos, esperanzas, en cada paso sucesivo que damos, hasta que finalmente nos encontramos en esa Presencia donde hay verdaderamente plenitud de gozo y placer para siempre jamás.
4. “Veo que toda grandeza humana llega a su fin”. Cada etapa de la vida, por grande o próspera que sea, tiene sus inconvenientes, sus frenos, sus límites. Pero la grandeza moral o cristiana es “muy amplia”. La base sobre la que se edifica es tan amplia y firme como la conciencia y el corazón del hombre, como la gracia y la bondad de Dios. Incluso el intelecto de mayor alcance y sus efectos llegan finalmente a su fin. Mire los más grandes de todos los monumentos de la mente del hombre: los libros. ¡Cuán rápido llegan a su fin! Un solo Libro ha sobrevivido a muchas generaciones, en todas las naciones por igual, y ese es la Biblia; y esto se debe a su “excesivo alcance”, porque abarca toda variedad y elemento de pensamiento, y toda fase de la sociedad; sobre todo, porque encarna en todas sus partes el mandamiento moral de Dios, que permanece para siempre en el cielo, y que no se refiere a una sola condición de vida, sino a todas.
5. “Veo que todos los personajes humanos llegan a su fin”. Cuán a menudo vemos a los que son buenos y sabios llegar a cierto punto, pero más allá de eso llegamos, por así decirlo, a un precipicio, se derrumban, como decimos; nos maravillamos de que, siendo tan buenos como son, no sean mejores; que, siendo tan sabios como son, no son más sabios. Hay un Carácter que es tan “sumamente amplio” como para captar y superponerse a todos los demás. Este es el verdadero signo de la Divinidad del carácter de Cristo.
6. “Veo que la vida humana llega a su fin”. Nuestra vida terrenal, la vida terrenal de aquellos a quienes hemos conocido y amado, se ve truncada por ese oscuro abismo en el que no podemos penetrar, y sobre el cual nuestro pensamiento difícilmente puede pasar. Pero el mandamiento de Dios, y el cumplimiento de los mandamientos de Dios, es “muy amplio”; es lo suficientemente ancho como para abarcar incluso ese río ancho y profundo que divide esta vida y la siguiente. Porque es esto lo que hace que esta vida y la próxima vida sean una. El conocimiento, las profecías, los dones de todo tipo pasan, pero el amor de Dios y el amor del hombre nunca fallan.
7. Sí, “veo que todo llega a su fin”. Veo que los sistemas humanos, los placeres humanos, la grandeza humana, la sabiduría humana, la excelencia humana, la vida humana, llegan a su fin. Pero el mandamiento, la revelación de Dios nunca se acaba, porque Dios mismo es infinito, Dios, a quien adoramos en sus tres infinitas perfecciones. (Dean Stanley.)
La sabiduría de la religión
Tu ley; esto es, la regla de nuestro deber natural y revelado; o, en una palabra, la religión, que consiste en el conocimiento y práctica de las leyes de Dios, es de mayor perfección que todas las demás cosas que se estiman tanto en este mundo; porque su perfección es infinita, y de vasta influencia y extensión; alcanza a todo el hombre, a la felicidad del cuerpo y del alma; a toda nuestra duración, tanto en este mundo como en el próximo; de esta vida y de la venidera.
I. La razonabilidad de la religión, que puede dar muy buena cuenta de sí misma, porque asienta la mente del hombre sobre una base firme, y evita que ruede en perpetua incertidumbre; mientras que el ateísmo y la infidelidad quieren un fundamento estable; no se centra en ninguna parte sino en la negación de Dios y de la religión y, sin embargo, no sustituye ningún principio, ningún esquema sostenible y constitutivo de las cosas en su lugar.
II. La sabiduría de la religión.
1. La verdadera sabiduría comienza y se fundamenta en la religión, en el temor de Dios y en la observancia de sus mandamientos.
2. Esta es la perfección de la sabiduría; no hay sabiduría sin esto, ni más allá de él.
(1) El primer punto de la sabiduría es comprender nuestro verdadero interés y acertar en nuestro fin principal; y en esta religión nos instruirá y dirigirá mejor. Y si estamos en lo correcto en nuestro objetivo principal, y fiel a su interés, no podemos fallar; pero si un hombre se equivoca en esto, yerra fatalmente, y toda su vida es vanidad e insensatez.
(2) Otra propiedad de la sabiduría es ser constante y vigoroso en la prosecución de nuestro fin principal; para obligarnos a esto, la religión nos da los argumentos más poderosos: la gloriosa felicidad y la triste miseria de otro mundo.
3. El siguiente punto de sabiduría es hacer que todas las cosas se rebajen y se vuelvan subordinadas a nuestro fin principal. Y donde domine la religión, subordinará todas las demás cosas a la salvación de nuestras almas y a los intereses de nuestra felicidad eterna; como los hombres de este mundo hacen todo para someterse y ceder a sus designios codiciosos, ambiciosos y sensuales.
4. Otra parte de la sabiduría es considerar el futuro y ver el último fin y resultado de las cosas. Es una locura común entre los hombres estar tan concentrados en el presente como para tener poca o ninguna consideración por el futuro, por lo que será después. Pero la religión nos da una perspectiva clara de una vida después de la muerte, y pasa por alto el tiempo, y hace que la eternidad esté siempre presente para nosotros, y nos preocupa de hacer provisión y preparación oportunas para ella.
5. Nuevamente, otro punto principal de la sabiduría es hacer lo menos posible para arrepentirnos, confiando más en la sabiduría de la prevención que en la del remedio. La religión primero enseña a los hombres la inocencia ya no ofender; pero en caso de que lo hagamos (pues en muchas cosas ofendemos a todos), entonces nos dirige al arrepentimiento como único remedio.
6. El último carácter de la sabiduría que mencionaré es consultar en todas las cosas la paz y la satisfacción de nuestras propias mentes, sin las cuales nada más puede hacernos felices; y esta obediencia a las leyes de Dios naturalmente procura. (Abp. Tillotson.)
Finalización y progreso
Uno </ Una de las mayores falacias con las que tenemos que luchar en los tiempos modernos es la opinión de que todo lo que tiene la naturaleza de finalidad en la religión, todo lo que tiene la naturaleza de una convicción clara y establecida, se opone al progreso del mundo y al mundo. libertad del individuo. Algunos asumen que el progreso consiste en un movimiento perpetuo de una posición a otra, en lugar del movimiento constante hacia arriba de un árbol desde su raíz o de un edificio desde sus cimientos fijos. Piensan en el progreso como dejar atrás continuamente el pasado y avanzar hacia el futuro; y que, en consecuencia, todo lo que pretenda ser fijo, inamovible y determinado, todo lo que diga a las olas que avanzan del poder y la ambición humanos: "Hasta aquí llegarás, pero no más lejos", detiene el progreso del mundo que no debe ser puesto, y traba la acción legítima del espíritu humano. De ahí el clamor contra credos y dogmas de todo tipo como cosas que deben ser sacudidas por completo. Se dice que todos ellos deben ser necesariamente transitorios y temporales, porque son intentos de formular algo, algo que está para siempre más allá de nosotros, y tan pronto como se formula, la mente ya ha viajado más allá de su propia concepción. . Lo que deseo señalar es que no podemos escapar de la finalidad en alguna forma si es que vamos a pensar. Debemos tener convicciones claras y asentadas de algún tipo; pero esta finalidad del pensamiento, cuando verdaderamente se llega a ella, no se opone en lo más mínimo a la libertad o al progreso. De hecho, es el punto de partida mismo y la base permanente de todo lo que es verdadero en el progreso del mundo. El texto parece proporcionar una base muy adecuada para tal tema. El salmista dice: “He visto el fin de toda perfección”. Está la finalidad, la posición fija y determinada; pero también dice: “Tus mandamientos, sin embargo, son muy amplios”; ahí está el espacio para el crecimiento, para el progreso, ahí tenemos el elemento libre e indeterminado. Hay, en efecto, cierta oposición a primera vista entre las dos cláusulas del texto; pero no hay oposición real. En el fondo del asunto son sustancial y esencialmente uno. Toma las letras del alfabeto inglés. Aquí tienes de veinte a treinta signos absolutamente fijos, no más que eso; y no estamos en libertad de añadir o alterar uno de ellos. Aquí tenemos la finalidad seguramente. Y, sin embargo, sobre esa base fija y limitada se construyen todo el pensamiento y el habla humanos. La Biblia y Shakespeare, con toda su sutil esencia de pensamiento y maravillas de expresión, son reducibles a veintiséis letras. ¿Por qué nadie dice: “¡Qué absurdo es encadenar el genio del mundo a veinte o treinta pequeños signos que se pueden hacer en una hoja de papel! ¿Cómo pueden esos signos, inventados, además, en la remota antigüedad, ser adecuados a las necesidades del mundo de hoy? Tal finalidad es enemiga del progreso.” Hablar así del alfabeto indicaría al loco, porque el dominio de esas veintiséis letras es el principio de todo nuestro progreso. Y, sin embargo, eso es precisamente lo que muchos hablan con respecto a las doctrinas y los hechos del cristianismo. Dicen que arreglar cualquier cosa aquí es hacer imposible el progreso. Lo que digo es que las veintiséis letras del alfabeto no son más la base inalterable de todo nuestro saber que las doctrinas esenciales del cristianismo, tan claramente formuladas y tabuladas como pueden ser, son la base de todo lo que es verdadero en el mundo. historia espiritual y el progreso del mundo. Lo mismo puede decirse de cualquier otra rama del saber, sea de la aritmética o de la matemática, con sus rígidos formularios y signos absolutamente fijos. De las nueve unidades de la aritmética se desarrolla toda la ciencia de los números. Esos factores fijos que yacen en el fundamento del todo, y de los cuales surge el todo, no detienen en absoluto a la mente pensante. Lejos de eso, la mente no podría dar un paso sin ellos, y se confundiría si uno de ellos fuera alterado. Lo que defiendo es que en este asunto de finalidad y progreso, la gente debe aplicar a la verdad religiosa el sentido común que aplica a otros temas; y no deberían objetar que la finalidad en la religión pone fin al progreso cuando encuentran en cualquier otra esfera que es la base misma y el resorte de toda la libertad que necesitamos. La ley del sábado y la Biblia, la Iglesia y sus sacramentos, con su credo esencial, con respecto a todos estos asuntos importantes, sin duda, se ha llegado a una cierta finalidad. Representan un cierto número de hechos últimos; cuya explicación esencial tenemos incuestionablemente en nuestro poder. Esos hechos últimos, esas conclusiones fijas y determinadas sobre Dios y Cristo, sobre la vida y la muerte, sobre el pecado y la salvación, esos grandes hechos no se interponen en el camino de la libertad del hombre o de la más perfecta libertad de pensamiento. En cambio, son el fundamento de la paz del mundo y el manantial perenne de todo su progreso. En una palabra, cuanto más finalidad hayamos alcanzado verdaderamente, tanto más libertad y progreso podremos tener también. Cuando un joven pasa de una etapa de aprendizaje a otra, de las letras del alfabeto a los números, círculos y cuadrados, y de éstos, de nuevo, a todas las formas definidas y fijas de la ciencia y el arte, está llegando a cada paso, fija las cosas permanentemente en su mente, de etapa en etapa, a lo largo de la línea. ¿Se está poniendo grilletes a sí mismo? Sabes que no es así. Sabéis que avanza por el camino de la libertad y del poder. Esas ideas claras y fijas que toma en su mente, de etapa en etapa, no son más que peldaños en el camino ascendente y progresivo de su progreso. “Proceso eterno moviéndose de un estado a otro el espíritu camina.” Y no solo puede “llevar todo el peso del aprendizaje a la ligera como una flor”, sino que toda la carga de la existencia se vuelve más y más liviana para él cuanto más claramente ve en el corazón del todo. Cada idea clara, fija y final como es, que toma posesión de su mente, lo está elevando por encima del hecho del cual es la idea, el hecho por lo demás duro y opresivo. Es así como el hombre se eleva superior al tiempo ya las circunstancias, a la desgracia y al azar. Esas convicciones claras y firmes a medida que surgen dentro de su mente una por una, como estrellas que salen en el cielo de medianoche, y a medida que se forman en una armonía de luces dentro del ser, ¿qué son sino la poderosa palanca por la cual el hombre él mismo es levantado de la esclavitud de las tinieblas y la muerte espiritual a la luz y la libertad de la verdad perfecta, y por lo cual es capaz de respirar finalmente la atmósfera misma de la eternidad? (F. Ferguson, DD)
La ley perfecta de Dios es nuestra desesperación y nuestro consuelo
Podemos leer las palabras de dos maneras.
1. “He visto el fin de toda perfección; porque muy amplio es tu mandamiento.” Leídos de esta manera, sugieren el pensamiento animador de que nuestra inquietante conciencia de la imperfección brota de la brillante y terrible perfección de la ley que estamos empeñados en obedecer, del Ideal que hemos puesto ante nosotros. No es porque seamos peores que los que están sin ley, o que son ley en sí mismos, que estemos inquietos e insatisfechos con nosotros mismos; sino porque nos medimos tanto a nosotros mismos como a nuestros semejantes por las elevadas normas del mandamiento de Dios. Ese mandamiento es tan amplio, que no podemos abrazarlo; es tan alto, que no podemos alcanzarlo; es tan perfecto, que no podemos obedecerlo perfectamente.
2. Pero podemos leer el versículo de otra manera, y aun así obtener consuelo y aliento de él. Podemos decir: “He visto el fin de toda perfección en mí mismo y en el mundo; pero Tu mandamiento es muy amplio: es perfecto, aunque yo soy imperfecto, y en su perfección encuentro la promesa de la mía.” Porque, ¿dará Dios una ley para la vida humana, y esa ley quedará para siempre sin cumplirse? ¡Imposible! “Los dones de Dios son sin arrepentimiento”—irreversibles, nunca deben ser disminuidos o retirados. Su propósito es no ser anulado por nuestras debilidades y pecados. En la ley Él nos ha mostrado lo que Él quiere que seamos. ¿Y nunca llegaremos a ser lo que Él quiere que seamos? ¿Puede la ley permanecer para siempre sin vida que le corresponda y la cumpla? No, Dios nunca se retractará del ideal justo y perfecto de la vida humana representado en Su ley, nunca se retractará de Su propósito de elevar la vida del hombre hasta que toque y cumpla ese ideal. Y así, la misma ley que es nuestra desesperación es también nuestro consuelo, porque si eso es perfecto, debemos llegar a ser perfectos; su perfección es la prenda de la nuestra.(A. Raleigh, DD)