Estudio Bíblico de Salmos 130:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 130:1-8
Desde lo profundo te he clamado.
Una oración de liberación
La el salmo probablemente debería ser considerado como antifonal; se compone de varias estrofas que fueron cantadas en respuesta por diferentes voces.
1. En la primera estrofa (versículos 1, 2) el hablante es un israelita devoto, que siente profundamente la miseria de sus circunstancias. La metáfora parece sacada de un naufragio; y, en labios de un hebreo, la imagen sería de un horror indecible. Los británicos amamos el mar. Pero para los judíos el mar era objeto de terror, un monstruo cruel y devorador, ávido de su presa, y que sonreía sólo para engañar; el símbolo de la traición, el malestar y la desolación. ¿Cuáles eran esas profundidades desde las cuales el salmista clamó a Dios? ¿Fueron las calamidades que lo acosaron a él ya sus compatriotas? ¿O fueron sus pecados abrumadores? Para una mente hebrea estos eran indistinguibles. Era una creencia inveterada entre los israelitas que, así como la prosperidad era la recompensa de la bondad, la adversidad era el castigo del pecado; y, dondequiera que se posó la adversidad, el pecado debe haber estado allí antes. Esta teoría añadió a los sufrimientos de los Exiliados un elemento de angustia que difícilmente podemos apreciar. Aparece muy claramente en nuestro salmo. He aquí un israelita devoto sumergido, como el resto de sus compatriotas, en las profundidades del desastre. Como hebreo, esto solo podía tener un significado para él, a saber, que Dios estaba visitando sus pecados sobre él y sobre ellos.
2. La segunda estrofa (versículos 3, 4) es la respuesta de un vecino, probablemente un anciano, que había vivido en una fe más tranquila y más fuerte que la que el otro había alcanzado hasta entonces. Aunque sus palabras están dirigidas a Dios, son una respuesta a su compañero. Primero echa un vistazo al fastidioso problema que, como hemos visto, estaba en el fondo del problema de su compañero: por qué los hombres justos deben sufrir tan terriblemente. Su respuesta es la más simple, que ante los ojos de Dios nadie es justo, y bajo Su escrutinio puro y escudriñador, las vidas más bellas se muestran muy sucias. Este es simplemente el lugar común teológico, tan superficial e irreverente, que todos los hombres por igual son pecadores y merecen la misma condenación de manos de Dios. Es muy cierto que todos somos pecadores; pero no todos somos pecadores en la misma medida, y Dios no nos tratará ciegamente a todos por igual. El hombre habla más verdaderamente cuando deja de teorizar y da testimonio de su propia experiencia de Dios. “Tú no velas por las iniquidades, mas en Ti está el perdón.” Dios, quiere decir, no es un tirano severo, nunca satisfecho con nuestros esfuerzos por servirle, siempre atento a los errores y escudriñándolos. Él está bien dispuesto a perdonarnos incluso en nuestro peor momento. La última línea de esta estrofa es una sorpresa. Deberíamos haber esperado, “contigo está el perdón para que seas amado”; pero en cambio leemos, “para que seas temido”. En labios de un hebreo, “el temor de Dios” significaba una reverencia casi devota. Es la frase del Antiguo Testamento para la verdadera adoración, y nuestro salmista quiere decir que, si no hubiera perdón en el corazón de Dios, no habría adoración en el corazón del hombre. La religión sería imposible si Dios fuera un vengador implacable y despiadado.
3. En la tercera estrofa (versículos 5, 6) el primer orador responde: “¡Dime que Dios perdona! ¿No he suplicado Su perdón hasta cansarme? Pero todo en vano. En Su palabra he esperado, en alguna seguridad de Su perdón; pero ni un susurro ha roto el despiadado silencio.” La figura del versículo 6 iría a casa de los exiliados. Cuántas veces, mientras acampaban en las afueras de Babilonia y permanecían insomnes y llorosos durante las vigilias de la noche, habían visto a los centinelas paseándose por las murallas de la ciudad y saludando el resplandor del alba en el horizonte oriental que les decía ellos su fatigada vigilia estaba cerca de su fin! Ninguna figura podría expresar más patéticamente la ansiosa expectativa del salmista del amanecer de la misericordia de Dios en su larga noche de dolor.
4. En la estrofa final (versículos 7, 8), los presentes intervienen. “Mi alma ha esperado en Adonai”, había dicho el hombre abatido; y el coro resuena: “Espera, Israel, en Jehová”. El segundo orador había declarado su fe en que “con Jehová está el perdón”; pero, antes de que concluye, el salmo alcanza una seguridad aún mayor. “Espera en Jehová, porque en Jehová está la misericordia, y abundantemente en él la redención.” Es una gran creencia que Dios perdona, pero una indecible mayor que, a pesar de todo lo que parece probar lo contrario, Él tiene en Su corazón para con nosotros una infinita misericordia y un propósito de redención final y completa. El salmo termina con una profecía de gran salvación y paz ilimitada para Israel. Para los hebreos, “redención de las iniquidades” significaría no solo una liberación espiritual, sino la eliminación de todos los desastres y sufrimientos que acarreaba el pecado. Y esta seguridad triunfante de un futuro sin mancha de pecado y sin aflicción nace de esa fe doble, tan simple pero tan grande, que hay en los oídos de Dios una misericordia sin límites, y que Él está obrando, por medio de todos nuestras variadas experiencias, nuestra última y eterna redención. (D. Smith, MA)
La encomiable conducta del hombre bajo prueba
Yo. Implicando al cielo (versículos 1, 2).
1. Solo el cielo puede librar.
2. Desde las profundidades más grandes el Cielo puede escuchar los gritos. Este llamado, por lo tanto, es–
(1) Encomiable.
(2) Sabio.
(3) Correcto.
(4) Necesario.
II. Confesar el pecado (versículos 3, 4).
1. Identifica el sufrimiento con el pecado. Todos los males, físicos, intelectuales, sociales, religiosos y políticos, brotan del mal moral.
2. Él identifica la liberación con la misericordia de Dios.
(1) Dios es tan misericordioso que no “señala las iniquidades”, es decir, no las guarda; recuperarlos. Las naturalezas malignas nunca olvidan las injurias, las naturalezas benévolas no pueden retenerlas.
(2) Dios es tan misericordioso que perdona a los hombres sus iniquidades. La forma más alta de amor es el amor que perdona.
(3) Debido a que Él es tan misericordioso, los hombres pueden confiar en Él. “Para que seas temido.” No servilmente, sino confiadamente, amorosamente, lealmente, alegremente. Si Él no tuviera el perdón en Su naturaleza, ¿qué alma racional podría reverenciarlo?
III. Esperando en Dios (Sal 130:5-8).
1. Esto implica–
(1) Confiar en Dios. Confiando en Su sabiduría, bondad y rectitud.
(2) Esperando de Dios. Esperando que se interponga en la misericordia, y conceda el alivio necesario.
(3) Vigilancia del alma. No es un estado mental pasivo, es vigilante y serio.
2. Él exhorta a Israel a confiar en el Señor–
(1) Porque hay misericordia en Él. La misericordia que pide el que sufre, misericordia para socorrer y liberar.
(2) Porque en Él hay abundante redención. No hay límite para Su voluntad y capacidad redentoras. “Donde abundó el pecado, abunda mucho más la gracia.”
(3) Porque todo Israel será redimido un día. El autor, sin duda, tenía la creencia de que todo mal algún día será barrido de la faz de la tierra. (Homilía.)
De lo profundo a lo alto
Yo. El grito de lo profundo.
1. Las profundidades son el lugar para todos nosotros.
2. A menos que hayas clamado a Dios desde estas profundidades, nunca le has clamado a Él en absoluto. El principio de toda verdadera religión personal está en el sentido de mi propio pecado y de mi condición perdida. Si un hombre no piensa mucho en el pecado, no piensa mucho en un Salvador Divino.
3. No quieres nada más que un grito para sacarte de las profundidades. No hay forma de que salgas del pozo sino clamar a Dios, y eso traerá una cuerda hacia abajo. No, más bien, la cuerda está ahí. Tu agarrar la cuerda y tu grito son uno. «¡Pide y recibirás!» Dios ha dejado caer la plenitud de su amor perdonador en Jesucristo nuestro Señor, y todo lo que necesitamos es la llamada, que es igualmente la fe, que acepta mientras quiere, y quiere en su aceptación; y entonces somos levantados “del pozo de la desesperación y del lodo cenagoso”, y nuestros pies están puestos sobre una roca, y nuestros pasos son firmes.
II. Un miedo oscuro y una seguridad luminosa. La oración del hombre es, por así decirlo, soplada hacia atrás en su garganta por el pensamiento: “Si Tú, Señor, te fijaras en las iniquidades, oh Señor, ¿quién se mantendrá firme?” Y luego, como si no fuera a ser arrebatado de su confianza ni siquiera por esta gran ráfaga de aire frío del norte, que llega como hielo y amenaza con congelar su esperanza hasta la muerte: «Pero», dice él, “Hay perdón contigo, para que seas temido”. Así que estas dos mitades representan la lucha en la mente del hombre. Son como un cielo, una mitad del cual está llena de nubes de tormenta y la otra mitad serenamente azul. Es necesario, en primer lugar, que el corazón haya abrigado temblorosamente la hipótesis contraria, para que el corazón salte al alivio y al gozo de la contraverdad. Primero debe haber sentido el estremecimiento del pensamiento: “Si Tú, Señor, te fijaras en las iniquidades” para llegar a la alegría del pensamiento: “¡Pero en Ti hay perdón!” Y ese perdón está en la raíz de toda verdadera piedad. Ningún hombre reverencia, ni ama, ni se acerca a Dios con tanta alegría y humildad como el hombre que ha aprendido el perdón por medio de Jesucristo.
III. La actitud permanente y pacífica del espíritu que ha probado la conciencia del amor que perdona, una dependencia continua de Dios, como un hombre que acaba de recuperarse de alguna enfermedad, pero aún se apoya en el cuidado y siente su necesidad. de ver el rostro de ese médico hábil que lo ha ayudado a pasar, habrá todavía, y siempre, la necesidad de la aplicación continua de ese amor perdonador. Pero aquellos que han gustado que el Señor es misericordioso pueden sentarse muy tranquilamente a Sus pies y confiar en Sus bondadosos tratos, descansando sus almas en Su fuerte palabra y buscando la comunicación más completa de la luz de Él mismo. “Más que los que velan por la mañana”. ¡Eso es hermoso! La conciencia de pecado era la noche oscura. La venida de Su amor perdonador inundó todo el cielo oriental con un brillo difuso que se convirtió en un día perfecto. Y así el hombre espera en silencio la aurora, y toda su alma es un deseo absorbente de que Dios habite con él, lo ilumine y lo alegre.
IV. La experiencia personal se vuelve general, y un evangelio, un llamado en los labios del hombre a todos sus hermanos. “Que Israel espere en el Señor”. No había lugar para nada en su corazón cuando comenzó este salmo, excepto para sí mismo en su miseria, y ese Gran Ser que estaba muy por encima de él allí. No hay nada que aísle a un hombre tan terriblemente como la conciencia del pecado y de su relación con Dios. Pero no hay nada que lo una tanto a todos sus semejantes, y lo lleve a lazos tan amplios de amistad y benevolencia, como el sentido de la misericordia perdonadora de Dios para su propia alma. Así brota de los labios del hombre perdonado la llamada, invitando a todos a gustar la experiencia y ejercer la confianza que lo ha alegrado: “Espera Israel en el Señor”. Y luego mire el amplio Evangelio que ha logrado conocer y predicar. “Porque en el Señor hay misericordia, y en Él está la redención”. No sólo el perdón, sino la redención, y eso de toda forma de pecado. Es “abundante”—multiplicado. Nuestro Señor nos ha enseñado a qué suma asciende la multiplicación divina. Neto una vez, ni dos, sino “setenta veces siete” es la medida prescrita del perdón humano, ¡y serán los hombres más aplacables que Dios! (A. Maclaren, DD)
Un grito de angustia mental
Yo. Profundidades del alma.
1. Oscuridad.
2. Dudas.
3. Dolor.
4. Pecado.
II. El llanto del alma. «Así como las especias huelen mejor», dice Trapp, «cuando se baten, y como el incienso es más odorífero cuando se echa al fuego, los hombres rezan más y mejor cuando están en lo más profundo de los problemas».
1. El grito de autodefensa apelando a la Omnipotencia.
2. El grito de ferviente súplica.
III. Temores del alma (versículos 3, 4). Jehová es estricto para “marcar”, pero lento para ejecutar juicio. Ningún pecado escapa a Su ojo: Su entrada contra nosotros es correcta, pero Su misericordia frena la justicia apresurada y detiene el debido merecimiento de nuestras iniquidades.
IV. Alma en espera (versículos 5, 6).
1. Esperanza del paciente.
2. Esperanza ansiosa, engendrada de fe fuerte.
Esperar, esperar, esperar, nunca puede ser defraudado: a través de ella el “grito” de angustia se convierte en el coro de victoria. (JO Keen, DD)
Ánimo para el penitente
Yo. La angustiosa condición de David (versículos 1, 2). Antes de que Dios llene un alma, la vacía.
II. La confesión penitencial de David (versículo 3).
III. La base de la esperanza de David (versículo 4). Se nos dice que cuando Darío escuchó que los atenienses habían capturado Sardis, se indignó y juró vengarse de la ciudad. Salió al aire libre, y lanzando una flecha hacia el cielo, apeló al dios Júpiter y juró que destruiría la ciudad, y al mismo tiempo ordenó a uno de sus sirvientes que entrara en su presencia cada mediodía. , y claman: “Acordaos de Sardis”. ¿Es así como Dios nos trata? ¡No! No espera herir, sino sanar; no para castigar, sino para perdonar; no arruinar, sino regenerar. Considere–
1. La promesa de Dios (Éxodo 34:6-7; Sal 86:5; Rom 10:12; 2Pe 1:4; Stg 5:2).
2. La muerte de Cristo.
3. Los actos de Dios. Manasés, David, Saúl de Tarso, Zaqueo, Bunyan, todos obtuvieron el perdón, y tú también.
IV. La actitud de David hacia Dios (versículos 5, 6). Las temporadas de depresión espiritual, aunque dolorosas, son provechosas. Excitan deseos fervientes y preparan la mente para recibir bendiciones más ricas.
V. Exhortación alentadora de David (versículo 7). Algunos nos dicen que un hombre debe caer en el Pantano del Desánimo antes de poder convertirse en un creyente gozoso. David pensó que era mejor política tratar de evitar que cayeran en ese lodazal. La desesperación paraliza. La esperanza vigoriza.
VI. La promesa alentadora (versículo 8).
1. Pecador, ¿estás en las profundidades? Mirando tu vida pasada, ¿ves poco más que pecado? Mirando más allá de la tumba no ves ninguna luz. Ningún rayo de esperanza ilumina tu penumbra impenetrable. Las estrellas brillan más en la noche, y la promesa de perdón brilla con el brillo más brillante cuando estamos al borde de la desesperación. Escúchalo y regocíjate. “Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades.”
2. Creyente, ¿oras pidiendo gracia para destruir el pecado y llenar tu corazón de amor? La bendición que deseas te será concedida. No se trata de una especulación dudosa, de una teoría sin probar. Diez mil veces diez mil, y miles de miles, han obtenido perdón y pureza por la fe en Cristo. (H. Woodcock.)
El canto peregrino de la penitencia
I. El clamor (versículos 1, 2). Necesita una renovación completa; sólo el Creador puede otorgar eso. Necesita la absolución; sólo el Ser ofendido puede conceder esto. A Él, por lo tanto, a Jehová se dirige. Ora con fervor y perseverancia.
II. La confesión indirecta (versículos 3, 4). Si Jehová tomara cartas en el asunto, no sería posible escapar. Porque Él es el Dios que todo lo ve, de quien nada puede ocultarse. Otros estándares son desviados y parciales; esto es uniforme y firme. Su Autor no puede ser engañado, y no será burlado. ¿Quién, entonces, permanecerá en pie cuando Él se levante? La pregunta se responde sola. Ninguna; no, ninguno.
III. Expresiones de anhelo y esperanza. (versículos 5, 6). El presidente Edwards, durante una larga enfermedad, observó que los que velaban con él a menudo esperaban ansiosamente la mañana. Le recordó este salmo; y cuando llegó la aurora, le pareció que era una imagen de la dulce luz de la gloria de Dios. Porque tal anhelo no queda insatisfecho. Quienes la tienen experimentan la bienaventuranza: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados”. Los anhelos de bienes terrenales son a menudo frustrados, pero nunca la convicción que lleva al hombre a decir: “Mi corazón y mi carne claman al Dios vivo”.
IV. La exhortación (versículos 7, 8). La gracia divina no se agota fácilmente. Hay suficiente y de sobra. Con Jehová está la bondad amorosa, que se muestra en la plenitud de la creación, la variedad de frutas y flores, el canto de los pájaros, los cielos brillantes, todo lo que agrada en el aire, la tierra y el mar, las innumerables bendiciones que recaen sobre los justos y los injustos. No, con Él hay “abundante redención”, liberación para los perdidos y deshechos. No es una disposición escasa, sino liberal. No hay fin a sus riquezas, no hay límite a su eficacia. Se extiende a todos los vicios, crímenes y deficiencias del corazón, del habla o del comportamiento; puede hacer que los pecados de la escarlata sean tan blancos como la nieve, como los que son rojos como el carmesí, como la lana. (TW Chambers, DD)
Misericordia perdonadora
YO. La oración.
1. El bendito Objeto al que reparó. Bien sabía él que “vana es la ayuda del hombre”.
2. El espíritu ferviente que manifestó (versículos 1, 2). La repetición es muy enfática, y muestra cuán extrema era su necesidad, y cuán ansiosamente imploraba al Ser Divino que se interpusiera en su favor.
II. Las cavilaciones en las que se entregó (versículos 3, 4).
1. Solemne. “Si Tú, Señor, te fijaras en las iniquidades”, etc. En tal suposición todos debemos perecer, y eso para siempre.
2. Alegre. “Pero en Ti hay perdón”, etc. Esto es evidente a partir de-
(1) Los títulos que asume (Éxodo 34:6).
(2) Los ritos que ha instituido (Lev 16:21-22).
(3) El plan de redención que Él ha provisto. Getsemaní y el Calvario.
(4) Los mandamientos que ha dado (Isa 55:7; Hch 17:30).
(5) La paciencia que Él manifiesta.
(6) Las muchas instancias en las que Su misericordia perdonadora ha sido ejercida,
1. Sincero. “Mi alma espera.”
(1) Diligencia en el uso de los medios.
(2) Expectativa de bendición .
2. Inteligente. “En Su Palabra espero.”
3. Ardiente (versículo 6). (Esbozos expositivos.)
La profundidad de tu arrepentimiento
Este salmo es la efusión de un corazón quebrantado, aplastado por el pecado.
1. Conciencia de peligro. Algunos están hundidos e inconscientes.
2. Ausencia de formalidad. No hay tiempo para una oración bien ordenada. Las circunstancias son demasiado trágicas para permitir la consideración de la gramática o la propiedad. La liberación es vida.
3. Sensación de impotencia. El hombre fuerte no puede hacer nada. Al mismo tiempo, hay una sensación de esperanza. Hay una cosa que el pecador más convicto puede hacer: puede llorar.
1. Aquí hay uno a la mano. Puede oír.
2. Aquí hay alguien de habilidad. Las profundidades son el reino de Dios al igual que las alturas. Es un libertador fuerte.
3. Aquí hay uno de voluntad. Él está listo para salvar, esperando ser misericordioso. Oh, es bueno para un pecador estar en las “profundidades”. No lloraría a menos que sintiera su dolor mortal. (Homilía.)
En lo profundo
1. Para que conozcamos por nuestra propia experiencia lo que Cristo padeció por nosotros, sin lo cual deberíamos tener en poca estima nuestra redención, no sabiendo valorar suficientemente los sufrimientos de Cristo, que es un pecado horrible (Hebreos 2:3).
2. Por nuestros sufrimientos conocemos lo amargo que es el pecado.
3. Por nuestras aflicciones y profundidades manifestamos más el poder y la gloria de Dios en nuestra liberación: porque cuanto mayor es la angustia, mayor es la liberación; cuanto mayor es la cura, mayor crédito obtiene el médico.
4. Muchas veces, por los males menores, es manera de Dios curar los mayores; y así nos hace sentir ira, para curarnos de la seguridad, que es como un sepulcro para el alma; como también para curar el orgullo espiritual, que nos roba la gracia (2Co 12:7).
5 . Estas profundidades nos son dejadas para hacernos más deseosos del cielo; de lo contrario, los grandes hombres, que están rodeados de comodidades terrenales, ¡ay!, ¿con qué celo podrían orar: “Venga tu reino”, etc.? No; con Pedro preferirían decir: “Maestro, es bueno que estemos aquí” (Mar 9:5).
6. Dios obra en nosotros con estas aflicciones una mayor mansedumbre de espíritu, haciéndonos mansos y misericordiosos con los que están en lo profundo, lo cual fue una de las causas de las aflicciones de Cristo: padeció para poder ayudar y consolar a los demás. Él permitió que Pedro tropezara, para que, cuando se convirtiera, “fortaleciera a sus hermanos” (Luk 22:32).</p
1. Porque el Espíritu de Dios está en ellos, y donde está, es más fuerte que el infierno, aunque la gracia sea como un grano de mostaza.
2. Así como hay profundidades de miseria en un cristiano, así en Dios hay profundidades de amor y de sabiduría.
3. La fe, dondequiera que esté, une el alma a Cristo y a Dios por medio de Él, y atrae el poder divino, para apoderarse del omnipotente poder de Dios mediante la oración verdadera y ferviente, a cuya reprensión el las aguas de la aflicción huyen (Sal 77:16); y así, cuanto más fuerte es la fe, más fuerte es la liberación, porque es de un gran poder, que nos permite luchar con Dios, como lo hizo Jacob. Así que cuando nos aferramos a Dios, y Dios a nosotros, ¿qué nos puede ahogar?
4. Es la naturaleza de la obra de Dios ser por contrarios: en Sus obras de creación, haciendo todas las cosas de la nada; en sus obras de providencia salva con pequeños medios de los mayores peligros.
1. Interpretemos los tratos de Dios con un juicio santificado. Es un médico sabio y sabe cuándo es más necesaria una medicina fuerte o suave. A veces Dios por medio de grandes aflicciones manifiesta grandes gracias, pero a pesar de que pueden estar mezcladas con mucha corrupción; y es el uso de Dios que por esto Sus gracias puedan aumentarse, y la corrupción apaciguada, para derribar los cedros más grandes, y eclipsar las lumbreras más grandes.
2. Opongámonos a las desesperaciones por todos los medios, por la oración, por el llanto; y si no podemos hablar, con un suspiro; si no es así, por el gesto, especialmente en el momento de la muerte, porque Dios conoce el corazón. Porque entonces se basa en el consuelo eterno. Y por lo tanto, hagamos cualquier cosa para mostrar que nuestra fe no falla. Debemos saber que todos se encontrarán con estos enemigos, que nos harían desesperar si pudieran, porque esta vida es una vida guerrera y luchadora. Tendremos enemigos fuera y dentro de nosotros que lucharán contra nosotros.
Lugares profundos
1. Por los abismos se entiende los abismos de las aflicciones, y los abismos del corazón turbado por el pecado. Las aflicciones se comparan con aguas profundas (Sal 18:17; Sal 69 :1). Y seguramente los hijos de Dios a menudo se ven envueltos en casos muy desesperados y sumidos en profundas miserias. Con el fin de que puedan enviar desde un corazón contrito y sensible oraciones tales que se eleven a lo alto y atraviesen los cielos. Los que están más abatidos no están más lejos de Dios, sino más cerca de Él. Dios está cerca de un corazón contrito, y es el asiento apropiado donde mora Su Espíritu (Isa 66:2). Y así Dios trata con nosotros, como los hombres hacen con las casas que quieren edificar suntuosamente y en lo alto, porque entonces cavan terrenos profundos para los cimientos. Fíjense aquí la torpeza de nuestra naturaleza, que es tal, que Dios se ve obligado a usar remedios agudos para despertarnos. Por tanto, cuando estemos atribulados por una grave enfermedad, o por la pobreza, o por la opresión de la tiranía de los hombres, aprovechémosla y aprovechémosla, considerando que Dios ha arrojado a sus mejores hijos en tales peligros por su ganancia; y que es mejor estar en los peligros profundos orando, que en los altos montes de la vanidad jugando.
2. Por los lugares profundos puede entenderse también un corazón profundamente herido por las consideraciones del pecado y de la justicia de Dios, porque Dios no aceptará oraciones tan superficiales y burlonas, que provienen solo de los labios, y no de un corazón contrito y quebrantado. corazón. Que los hombres no piensen en encontrar minas de oro o plata en las calles; no, deben cavar en las entrañas de la tierra para ellos. Así que no nos engañemos pensando que el favor de Dios se puede conseguir en todas partes, pues en las profundidades se encuentra.(A. Symson.)
III. El rumbo seguido (versículos 5, 6). Su espera era–
I. El símil–“Desde las profundidades”. Una imagen adecuada de la intensidad del dolor. Navegamos ordinariamente en los bajíos y en las llanuras llanas. Subimos a las montañas a cantar. ¿No están más cerca del cielo? Nos hundimos hasta lo más profundo para llorar. Las profundidades y cavidades de la rocosa Palestina eran inaccesibles y estaban llenas de pestilencia y pestilencia. Gracias a Dios, la vida no es todo profundidades. Gracias a Dios que incluso en las profundidades Él puede oír, desde la oscuridad, el desconcierto, la desesperación. Las profundidades indican una caída. Es natural bajar. No es un lugar natural de balneario. Las profundidades también indican descuido. El circunspecto cuidará de sus caminos. Todo pecado lleva a la desesperación.
II. La acción: «Lloré». Ninguna palabra podría expresar mejor la acción del alma cuando está en las profundidades. Indica–
III. El ayudador–“A ti, oh Señor.”
Yo . Los hijos de Dios sí caen en los abismos. En esta situación encontramos a menudo a David, aunque era un hombre conforme al corazón de Dios (Sal 6:2-3; Sal 6:2-3; Sal 88:2, etc.; 40:12; y Jonás, profeta, Jon 2:2, etc.; y Ezequías, Isa 38:13; y especialmente Job, Job 6:4). Pero ¿por qué es esto así, viendo que nuestra Cabeza, Cristo Jesús, ha padecido por nosotros?
II. Aunque los cristianos caen en los abismos, Dios los sostiene para que no se hundan en ellos sin recuperación.
III. Las aflicciones suscitan devociones.
IV. Observe con el ejemplo de este hombre santo que las oraciones deben hacerse solo a Dios, quien conoce nuestras necesidades, nos sostiene y nos venda; y es solamente Cristo quien hace esto. Nadie puede amarnos más que Aquel que se entregó por nosotros. Él es nuestro ojo con el que vemos, nuestra boca con la que hablamos, nuestros brazos con los que nos aferramos a Dios; y por eso es una ingratitud intolerable dejar esta “fuente abierta para el pecado y para la inmundicia, y cavarnos cisternas que no retengan agua” (Jer 2 :13). (R. Sibbes.)