Estudio Bíblico de Salmos 131:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 131:1-3

Señor, mi corazón no es altivo.

Las excelencias negativas y positivas de la religión verdadera

Yo. Negativo.

1. Libre de altanería.

2. Libre de inquietudes.

3. Libertad de la mundanalidad.

II. Positivo.

1. Tener el alma fija en lo supremamente deseable para siempre.

2. Tener el alma fija en lo alcanzable para siempre. ¿Es el Señor deseable? Sí, supremamente así. ¿Es Él alcanzable? Indudablemente. Él viene al alcance de todos los que tienen hambre y sed de Él. (David Thomas, DD)

La mente humilde y tranquila

En este breve salmo se describen tres estados mentales diferentes. La primera es la humildad: el salmista renuncia a todo orgullo y ambición (versículo 1) La segunda es la tranquilidad. El salmista afirmó para sí mismo que había alcanzado la completa quietud espiritual, el perfecto descanso del corazón (versículo 2). Y el último estado mental es el de la esperanza inmortal, sostenido en vigor por el pensamiento de la sabiduría y la bondad del Señor (versículo 3). El salmista afirma para sí mismo que ha alcanzado lo que en otros salmos anhelaba, oraba y se reprendía a sí mismo porque no podía obtener. En otro salmo se exhorta a sí mismo: “Descansa en el Señor”, etc. En otro reprende su espíritu errante por su inquietud, y dice: “Vuélvete a tu reposo”, etc. Y lo que en otros salmos se esfuerza y ora, en este salmo ha alcanzado. Aquí está el cumplimiento de la promesa: «Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera». Limitémonos ahora a su quietud espiritual; porque, así como necesitamos el ejemplo de su humildad para reprender nuestro orgullo, así necesitamos su quietud para reprender nuestra inquietud e inquietud. Tenemos que ver con tres porciones de tiempo: el pasado, el presente y el futuro; con tres fuentes de inquietudes: la retrospectiva de los pecados pasados, los pecados del presente y las sombrías anticipaciones del futuro. Hay en el corazón de cada hombre una fuente silenciosa de inquietud e inquietud. A veces llega la mano del remordimiento, a veces la mano del descontento, a veces la mano del presentimiento, y la fuente se abre y llena el espíritu con sus aguas amargas. Tampoco hay ninguna garantía para nuestra quietud espiritual, hasta que hayamos encontrado algo para dominar el remordimiento por el pasado, la insatisfacción con el presente y el presentimiento del mal para el futuro. Primero, debemos tener paz de conciencia, una seguridad del amor perdonador de Dios. Creo que Cristo cargó con mis pecados en el madero; cuando descanso en ese hecho mi seguridad de perdón perfecto y eterno, entonces soy rociado con la sangre de Cristo y lavado en la fuente. Solo esto es en lo que podemos descansar, solo esto suavizará y silenciará nuestros espíritus. Para la insatisfacción que surge del presente, hay un remedio: cultivar tal fe en la sabiduría y bondad de la providencia de Dios que hará que nuestra sumisión a Él en la aflicción sea alegre y comparativamente fácil. Enfrenta todas las calamidades que te sobrevengan con un espíritu recto, y di: “Sí, Padre, porque así te agradó”; así el espíritu turbado es suavizado y silenciado. Esos temores que provienen de la anticipación del futuro, ¿cómo calmarlos? Cultivando la misma fe en Dios. Dios es amor hoy. Dios será amor mañana y para siempre. Dios es sabiduría hoy. El será sabiduría mañana, y pasado mañana, y por los siglos de los siglos. Dios es rey hoy, y Dios será rey mañana y para siempre. (C. Vince.)

La humildad y la mansedumbre

La compilador de las Canciones de Grados vio una conexión entre este salmo de David y el himno anónimo precedente; porque cada uno de ellos contiene la exhortación: “Espere Israel en el Señor”. Parece que lo consideró, y es posible que él mismo lo haya compuesto, como una introducción adecuada al presente. El mismo espíritu de paciente confianza y amor respira en ambos; pero en el de David la situación parece ser más feliz. Se señalan diferentes etapas en la carrera del hijo de Jesé como motivo del salmo. Una es cuando Saúl y sus sirvientes lo trataron como aspirante a la corona. No es así, parece decir aquí. El Señor sabe que no soy traidor y ambicioso. Si peleo, es en defensa propia, no por exaltación propia; y me contentaría con no hacer nunca la guerra. Estoy en manos de la Providencia. Otro momento de su vida seleccionado, con cierto apoyo en el hecho de que es el tema del siguiente salmo, es cuando llevó el arca al nuevo santuario en el Monte Sión (2 Samuel 6:21-22). Igualmente bien el salmo puede estar de acuerdo con otras situaciones en su historia. Renunciando al orgullo, mostrando humildad y recomendando la esperanza en el Señor, es un cántico permanente de Israel, adecuado para todas las estaciones. Desde el punto de vista de aquellos para quienes se recopilaron los Cantos de las Ascensiones, el significado de este salmo parece ser que, aunque hayan sido traídos de regreso a su propia tierra, los israelitas no deben ser un pueblo altivo y desafiante. El orgullo es una enfermedad del corazón. David ofrece un corazón sano al Señor. “Señor, mi corazón no es altivo. De la misma manera se somete al Médico en Sal 139:23-24. Es como la súplica de Pedro (Juan 21:17). La humildad se recomienda a lo largo de la Biblia en declaraciones, preceptos y ejemplos; y pasajes que muestran el peligro del orgullo proclaman la bienaventuranza de la humildad. Sin ella nada agrada a Dios. Nuestro Señor encarnado lo enseñó con ejemplos, símbolos y palabras (Mat 18:1-6; Mar 10:13-16). La puerilidad no es puerilidad, sino la aureola del santo, la semejanza del ángel, la mente que había en Cristo. Un espíritu apacible y apacible es serenidad en el hogar, ecuanimidad en los negocios, sabiduría en el aprendizaje, la sonrisa persiguiente de Dios. El carácter del niño destetado ante el Padre de los espíritus debe ser retenido en la juventud, a través de la edad adulta y hasta la vejez, creciendo más y más en la promesa celestial. ¿Por qué el alma vigilante, redimida por el Hijo, dotada del Espíritu, amada por el Padre, no ha de ser hasta el fin como un niño? Oh Sabiduría de Dios, nuestro Patrón y Salvador, cuyo amor supera al de las mujeres, y de quien dependemos más que el niño destetado de su madre, quisiéramos escuchar Tu voz guía, aferrarnos a Ti con corazones serenos y pacíficos, y ser hijitos en tus brazos protectores (Sal 18:27; Sal 51 :17; Sal 138:6; Pro 11 :2; Pro 16:19; Pro 18 :12; Pro 22:4; Isa 57 :15; Miq 6:8; Mat 11 :29; Mateo 23:12; Luc 18 :14; Rom 12:3; Rom 12 :10; Rom 12:16; Ef 4:2; Filipenses 2:3; Col 3:12; Santiago 4:10; 1Pe 5:5). (EJ Robinson.)

Ni mis ojos altivos.—

El orgullo mostrado por el ojo

El orgullo tiene su asiento en el corazón; pero su expresión principal está en el ojo. El ojo es el espejo del alma; ya partir de él se pueden determinar las características mentales y morales, con no poco grado de precisión. ¡Qué mundo de sentido se concentra a veces en una sola mirada! Pero de todas las pasiones, el orgullo se revela más claramente en los ojos. Difícilmente puede haber un error aquí. Todos estamos familiarizados con una clase de frases que se ejecutan en pares. Hablamos de pecado y miseria; santidad y felicidad; Paz y prosperidad; guerra y desolación. Entre estos se pueden contar el corazón orgulloso y la mirada altiva. Una mirada altiva es una de las siete cosas que son una abominación para el Señor. Se dice de Él: “Tú salvarás al pueblo afligido; pero derribará las miradas altivas. Y por eso David hace el reconocimiento: Señor, tú sabes todas las cosas. Tú sabes que el orgullo no existe en mi corazón. Tú sabes que ningún orgullo brilla en mis ojos. (N. McMichael.)

Ni me ejercito en cosas grandes, ni en cosas demasiado altas para mí.—

Misterios divinos para ser estudiados con humildad

1. Debemos acercarnos a las cosas profundas de Dios con toda humildad de corazón; y deben ser estudiados, como si estuvieran de rodillas. Hay misterios en la naturaleza Divina que no se pueden entender (Job 11:7). Una oscuridad inescrutable reposa sobre todos aquellos puntos donde los elementos Divino y humano entran en contacto. El propósito o la presciencia de Dios: ¿cómo puede conciliarse con nuestra responsabilidad? ¿Cómo puede el Espíritu Eterno tocar los manantiales del corazón y moverlos a Su voluntad, sin destruir la libertad moral? ¿Cómo pueden las naturalezas divina y humana encontrarse sin confusión, para formar la única persona de nuestro adorable Redentor? Una humildad amorosa es de más valor aquí que la ciencia teológica. Si queremos comprender las cosas divinas, primero debemos amarlas y colocarnos bajo la enseñanza del Espíritu Santo. Uno no puede admirar lo suficiente la oración de Anselmo, un teólogo profundo de nuestro propio país, en el siglo XI. “No busco, oh Señor, penetrar en Tus profundidades. De ninguna manera considero que mi intelecto sea igual a ellos: pero anhelo comprender en algún grado Tu verdad, que mi corazón cree y ama. Porque no busco entender para creer; pero creo para entender.”

2. Mientras tanto, en medio de esta oscuridad parcial, hay dos temas de consolación.

(1) En todos los asuntos relacionados con nuestra salvación, cualesquiera que sean las dificultades que puedan existir en teoría, no hay ninguno en la práctica.

(2) Lo que no sabemos ahora, lo sabremos más adelante. (N. McMichael.)

La responsabilidad de pensar

La el texto nos lleva a la región del pensamiento. Reconoce la responsabilidad de pensar. Presupone la posibilidad de elegir y rechazar en el entretenimiento de los sujetos. Implica que hay temas de pensamiento sanos y no sanos; y que un hombre está tan obligado a discriminar en las cosas en las que piensa como en el empleo de sus horas, la formación de sus hábitos o la selección de sus amigos. La mayoría de los hombres saben perfectamente bien que pueden controlar el pensamiento, que pueden hacer que “el portero vigile” tanto las entradas como las salidas, las entradas del pensamiento así como las salidas de la acción. Pero lo notable en el texto es la ampliación de la responsabilidad de este autocontrol de la naturaleza y calidad, a la escala y tamaño, de los pensamientos. Bien podemos creer que el santo y devoto salmista no permitió en su corazón pensamientos licenciosos y lascivos, que no compuso estos dulces cánticos, ni se dirigió a Sion, con el amor al pecado permitido en él, o con el poder del pecado reinando. No habla de pensamientos bajos, sino elevados; no de imaginaciones serviles sino altísimas, como los reclusos rechazados y desacreditados. Y no puede haber duda de que hay un peligro en esta dirección. No sólo hay malos deseos, concupiscencias pecaminosas, para hacer espantosos estragos en la vida y en el alma; también hay especulaciones y vagabundeos del pensamiento, que no dan otra advertencia de su naturaleza que esta, que pertenecen a distritos y regiones más allá y por encima de nosotros, que son fatales para la quietud y el silencio del espíritu, que ellos no puede ser agasajado sin despertar esos anhelos inquietos e insatisfechos que empezaban a aquietarse en el seno del amor infinito. De este tipo son, a veces, las ambiciones de esta vida. La ambición tiene tanto un uso como un abuso. El mismo San Pablo, que había estimado todas las cosas como pérdida, sin embargo, tres veces en sus epístolas habla de la ambición como su vida. Utilizamos la ambición en nuestra educación. Despertamos energías adormecidas proponiéndoles premios de esfuerzo. Incluso les pedimos que “luchen por las maestrías”. La competencia misma, aunque sea pariente cercano de esa “emulación” que San Pablo pone entre las obras de la carne, está todavía alistada entre los soldados de Jesucristo, si es que puede sublimarse finalmente en un esfuerzo que desee la corona de nadie. Sin embargo, todos sentimos que hay una ambición “que se supera a sí misma”, no más en la arrogancia de sus éxitos que en la extravagancia de sus expectativas. Hay hombres que habrían sido no sólo más felices sino más grandes si hubieran sido menos ambiciosos. Hay hombres cuyos esfuerzos más humildes al menos habrían sido respetados, pero cuyas posiciones más aventureras solo han terminado en ridículo. Lo que es cierto en las ambiciones de esta vida, sean profesionales o intelectuales, no lo es menos en la religión. Podría parecer que el salmista escribió sobre esto; es por esto, ciertamente, que hacemos de sus palabras nuestro texto de hoy. Se ejemplifican dentro y fuera de la Iglesia. Están ejemplificados en el tratamiento de Apocalipsis: por creyentes, por escépticos, por enemigos. La doctrina de la Trinidad ha sido convertida muchas veces, de un “misterio” en el sentido Divino, a un “misterio” en el sentido humano. El alma debía haberse sosegado y silenciado en aquella presencia, como ante la revelación de un Padre, un Salvador y un Consolador, no tres Dioses, sino un solo Dios, cada Persona necesaria al reposo y a la actividad, al consuelo y a la vida de cada uno de nosotros, mientras luchamos por el camino de la dificultad hacia la luz clara y hacia la paz perfecta de un mundo en el que Dios será todo en todos. En lugar de esto, la especulación ha estado ocupada, y la controversia ha estado ocupada, y la lógica ha estado ocupada, y la retórica ha estado ocupada, y todo el asunto ha sido remitido y relegado del tribunal del alma al tribunal del intelecto. los teólogos se han ejercitado en asuntos demasiado maravillosos para ellos: la oración ha sido interrumpida por disputas, y cada partícula nutritiva ha sido extraída y exterminada del pan de vida. Es imposible vivir la vida de esta era y no investigar. Cierra los oídos y los ojos: el escepticismo está en el aire. Siempre estuvo en los libros, ahora está en la sociedad. Pero, ¿cómo un joven en tales tiempos, educado o sin educación, ejercitará esa calma y silenciamiento, ese comportamiento y quietud de los que habla el texto? ¿Quién prescribirá el derecho a especular y el no derecho? ¿Quién establecerá las condiciones, presentes o retrospectivas, bajo las cuales un ser racional, ordenado o no ordenado, estará en libertad de ejercerse en grandes asuntos, enemigos elevados para él o para cualquier hombre? No se puede hacer. No diremos que siempre hay una falta de seriedad en el escepticismo de hoy. No obstante, puede haber muchos errores graves, muchas falacias profundas, en el proceso de esa búsqueda. Voy a nombrar dos. Hay quienes, en cuanto les entra la duda, cesan instantáneamente de orar. Consideran una falta de sinceridad invocar a Aquel en quien no están seguros de seguir creyendo siempre. Si hay una palabra de verdad en el Evangelio, el camino de la fe es el camino de la oración, y el hombre que ha dejado de invocar al Dios de su vida ya no es tanto como un indagador de si ese Dios nos ha hablado. en Su Hijo. Deja que el clamor se prolongue incluso en la oscuridad: significará “calma y silencio”, se “comportará y aquietará” al alma que indaga, al alma que quiere saber. “Ellos adoraron” aunque—sí, “ellos adoraron” porque “¡dudaron!” Sin embargo, otra cosa. Muchos, cuando la fe se tambalea, consideran una falta de sinceridad escuchar cualquier evidencia que no sea la que ellos llaman lógica. Se resienten como casi un fraude si alguien les ofrece la belleza moral del Evangelio, o la satisfacción espiritual que se encuentra en él, o la fuerza acumulativa de los efectos registrados y las consecuencias de creer, como suministro, solo o en conjunto, ningún argumento en absoluto en la creencia de la Revelación de Jesucristo. Si la demostración matemática es imposible, para ellos será imposible creer. Esa convicción que el primer incrédulo cristiano hizo depender de la vista y del tacto, la suspende de la fuerza del silogismo cristiano tal como representa la edad diecinueve. Protestamos contra esta división y fragmentación del ser. El hombre es uno, y sólo uno. intelecto, corazón y conciencia; el poder de juzgar, el poder de admirar, el poder de adorar; el instinto de la verdad, el instinto del bien y el instinto de la belleza, todas estas cosas deben marchar como una sola hacia la investigación de lo Divino: lo que creemos debe ser la satisfacción de todos ellos, y cada uno debe aportar su cuota a la prueba, y su voz al veredicto. El consejo del texto es el consejo de la sabiduría, cuando hace de la reverencia, cuando hace de la humildad la condición de todo conocimiento que valga ese nombre. Podemos educar y disciplinar nuestra propia alma de tal manera que la salud sea la recompensa. (Dean Vaughan.)

Las cosas son demasiado altas para mí

Eso es algo saber que existen tales cosas. Saber eso bien es ser sabio. ¿Cuál es uno de los secretos del poder? Es mantenerse dentro de su propia habilidad; puedes describir un círculo de seis pies de circunferencia, pero no de siete pies. Saber eso es la verdadera sabiduría. Saber que no puedo escribir la “Ilíada” me ahorra tiempo; equivale a una revelación; guía, limita, castiga mi ambición. Saber que no eres un estadista es la mitad de la batalla de la vida. Dios no ha puesto dentro de ti la llama del estadista, ni la llama de la poesía, ni la llama de la música. Es cuando las personas están tratando de ser y hacer lo que la elección Divina nunca tuvo la intención de que fueran o hicieran, que son insensatas y débiles, y que la vida termina en futilidad. Saber esto y hacerlo remodelaría toda nuestra vida.

1. ¿Quién puede comprender los misterios de la Providencia? Son demasiado altos para mí. Aquí hay un alma toda pureza y, sin embargo, Dios parece desaprobar cada vez más esa pobre vida. Que la vida no tiene oportunidad, ni hogar, ni trabajo, ni alegría, ni canción. ¡Ay, es triste! ¿Cómo es? No podemos decir; debemos esperar; en los siglos venideros lo sabremos. Pero he notado que incluso un alma así se queja menos que las personas que la miran. El alma tiene sus delicias más íntimas; dice—Está bien; Debo esperar pacientemente al Señor, y al fin veré por qué fue; mientras tanto, tengo para comer pan que el mundo no conoce” hay una impresión general de que estoy desamparado, pero en mi alma sé que Dios está conmigo. Este es un misterio de gracia. Los hijos de Dios no están tan desamparados como a veces parece; el Señor conoce a los Suyos, y no negará Su propio autógrafo, Su propio sello de amor.

2. ¿Quién puede comprender la Providencia misma? Es su propio mayor misterio. Hay un misterio mayor que los misterios de la Providencia, y ese misterio mayor es la Providencia misma. El mayor misterio es Dios. ¿Qué es la Providencia? ¿Vamos a dividir la palabra en providencia? “Proveer”—es la palabra de un ama de casa; proveer – ver, preparar, arreglar; pronto regresarán del arado, tendrán la comida lista; de la escuela, preparaos con el festín; del extranjero, ten preparada la bienvenida. Esto es proveer para, ver para, ver después, ser ojos para los ciegos y pies para los cojos. Este es el misterio de la regla Divina. Es demasiado alto para mí.

3. ¿Pero tenemos que ir tan lejos como para hablar de los misterios de la Providencia y de la Providencia misma? Hay un misterio igualmente grande, y ese soy yo mismo. ¿Quién soy? ¿Qué? ¿De dónde viene? ¿Qué es esta vida, esta palpitación, este perpetuo asombro y misterio? Pienso, rezo, no creo, me endurezco en la desconfianza; He dicho, en momentos de locura, “No hay Dios”. Pues yo mismo soy un misterio; el yo está al lado del Dios en el misterio. Si los hombres prestaran atención a esta doctrina, serían acallados a menudo. ¿Por qué salir de sí mismos para encontrar el misterio? El mayor misterio está en casa: tu propia alma. Comprende al hombre, si quieres comprender a Dios. Entonces nos humillamos en pequeños servicios, ministerios domésticos, acción fraterna de simpatía y curación y asistencia. Sí, eso es así. No necesitamos nuestras alas todavía. No hay humillación en el crecimiento. Realicemos esta doctrina y seamos sobrios. Hagamos lo poco que podemos hacer. Sin embargo, no es poco, sino mucho; porque Dios lo dirige, Dios lo acepta, el hombre lo necesita; todo amor es un don Divino.

4. Aquí hay una lección para aquellos que tienen grandes ambiciones espirituales; hombres que quieran ser grandes lectores de los misterios divinos, de la Providencia, de los planes y propósitos de Dios. La Voz dice: Dentro de un siglo, dentro de un milenio, verás a Dios. Esta es una esperanza oculta; esto no es un mero sentimiento, es una inspiración, una fuente de fuerza, una gran confianza; aguanta y sé fuerte. Y aquí hay una lección para aquellos que quieren llevar sus investigaciones demasiado lejos aquí y ahora. Hay quienes dicen al predicador, al maestro y al expositor: ¿Cómo es eso? Explica esto; ¿Qué pasa con este misterio? ¿Cuál es la respuesta a esta gran pregunta? La respuesta es: espera: lo que no sabes ahora, lo sabrás más adelante.

5. Aquí hay una gran lección para todos aquellos de nosotros que deseamos vivir el día de hoy, con sencillez, seriedad y utilidad. Un hombre puede esforzarse tanto para ver cosas más allá de las estrellas que puede caer sobre la siguiente piedra de tropiezo: debería ser nuestro mirar a nuestro alrededor y debajo de nosotros, y ver qué podemos hacer que sea útil. No seas el gran hombre, el gran alma misteriosa, el volador de las nubes, el planeta, el descubridor y el vagabundo, sino mantente cerca de la orilla, y mantente cerca de la guarida de la pobreza, y el lecho del dolor, y la guardería. de la niñez, y la escuela donde la ignorancia busca ser enseñada; sé fiel en lo poco, y Dios te hará señor sobre mucho. (J. Parker, DD)