Estudio Bíblico de Salmos 139:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 139:6

Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí.

La omnisciencia de Dios

Si Tuvimos que tomar nuestro juicio por nuestras vidas ante el tribunal de un juez terrenal, probablemente hay tres preguntas que deberíamos hacernos con no poca ansiedad: ¿Tiene el juez mismo el poder, o representa a alguien que tiene el poder, para hacer cumplir la sentencia que pueda pronunciar? ¿Es el juez un hombre de esa integridad de carácter que es intrépido cuando interpreta el sentido simple de la ley que se va a aplicar, y equitativo cuando alguna indistinción en esa ley obliga al intérprete a recurrir a su propio sentido de lo que es probablemente correcto? ? ¿Puede el juez disponer de los medios para conocer bastante de aquellos hechos en los que debe basar su decisión para juzgar justo juicio, para tener él mismo e inspirar a los demás la seguridad de que la inocencia es absuelta y la culpa castigada? Cuando volvemos nuestros pensamientos hacia el Juez de todos los hombres, sabemos cómo un creyente serio en Dios debe responder preguntas como estas.

I. Pero, a medida que miramos más de cerca el tema, ciertas características del conocimiento que posee la mente Divina se destacan ante nosotros más claramente. Muestran cómo ese conocimiento difiere del conocimiento tal como existe en nosotros mismos, y nos permiten comprender cómo el conocimiento que pertenece a Dios, como Dios, es un conocimiento de una extensión y de un tipo que asegura que cuando está sentado en el trono de juicio el Juez Santo de toda la tierra hace justicia.

1. Y, en primer lugar, entonces, hasta donde sabemos, todo o casi todo nuestro conocimiento se adquiere, y la mayor parte se adquiere a un costo muy considerable de tiempo y trabajo. Ahora bien, nada que corresponda a esto puede valer para la mente de Dios. Dios no adquiere Su conocimiento; Él alguna vez lo poseyó. La adquisición implica ignorancia para empezar; implica una perspectiva limitada que se amplía gradualmente con el esfuerzo; implica dependencia de fuentes intermedias de conocimiento, de libros, maestros, el testimonio de otros, evidencia, experimento. Todo esto es inadmisible al concebir la Mente Divina que nunca podría haber sido ignorante, nunca dependiente de nada ni de ninguna persona externa a sí misma para obtener información. El hombre puede ser muy, no, completamente ignorante, no, de hecho, sin una pérdida grave, pero ciertamente sin perder su virilidad. En el hombre, el conocimiento, por importante que sea, es sin embargo un accidente de su vida: es concebible que esté separado de ella. En Dios, en cambio, el conocimiento no es un accidente separable, un atributo prescindible de Su existencia. Como Dios, no puede sino saber, y saber en una escala infinita. En Dios, como dice finamente San Agustín, conocer es lo mismo que existir. En Él no puede haber progreso de un plano de conocimiento inferior a uno superior, y menos aún de la ignorancia al conocimiento. En Él todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento siempre han sido exactamente lo que son. Ahora, considere cómo esto se relaciona con los deberes de un juez. Un juez humano, cualquiera que sea su conocimiento del libro de estatutos, cualquiera que sea su experiencia de procedimientos en los tribunales, depende de la evidencia que se presente ante él, cuando acusa al jurado o cuando forma su propio juicio. Si la evidencia es confusa o imperfecta, si es perjurada o poco confiable, aun así es todo lo que tiene que hacer; debe hacer lo mejor que pueda con él; no tiene medios para llegar a un límite a la verdad de los hechos independientemente de lo que se le presente. ¡Pobre de mí! por excelentes que sean sus intenciones, por absoluta que sea su integridad, no puede escapar a la responsabilidad —la responsabilidad humana— de cometer errores. En el Juez Divino no existe esta responsabilidad, porque Su conocimiento de los hechos, al no adquirirse sopesando las pruebas, está siempre e inmediatamente presente en Su mente. Lo ve todo, hombres, hechos, personajes, de un vistazo y tal como son.

2. Y a medida que se adquiere el conocimiento humano, es probable que se descomponga en nuestras mentes. Se adquiere con menos facilidad que se olvida. Aquí, nuevamente, debemos ver que nada que corresponda a este proceso, tan familiar en la experiencia de la mente humana, es siquiera imaginable en la mente de Dios. No conoce “ninguna variación, ni sombra de variación”. Todo lo que es, todo lo que podría haber sido y no es, todo lo que aún podría ser, ya sea que sea o no sea, está eternamente presente para él, y no podría perder su control sobre ninguna parte de esto, para nosotros, inconcebiblemente vasto campo de conocimiento sin dejar de ser él mismo. Y aquí, nuevamente, el Juez Divino debe diferir de cualquier juez humano. Ningún juez humano puede confiar prudentemente en su memoria ni siquiera para retener lo que se le presenta en un caso que dura sólo unas pocas horas; solo puede confiar en sus notas. Él sabe que la memoria es traicionera; cede justo cuando más lo necesitamos; se niega a recordar una fecha, un nombre, una figura, un hecho, generalmente sin importancia, pero de importancia crítica entonces y ahora. Su impotencia es, creemos, tan caprichosa como lo son sus buenos servicios. En la Mente Terrible que está encima y alrededor de nosotros, nada como esto es posible, porque nunca, como nosotros, mira hacia atrás a ningún hecho como si fuera algo pasado; está siempre en contacto con todos los hechos, ya sean, desde nuestro punto de vista, pasados, presentes o futuros, como eternamente presentes para él.

3. Y, una vez más, el conocimiento humano es muy limitado. «Lo sabemos en parte». A medida que se suceden las generaciones de hombres que se dedican a la labor de ordenar y aumentar el acervo de los conocimientos humanos, cada generación se ocupa en gran medida de mostrar cuán defectuosos eran los conocimientos de quienes la precedieron inmediatamente, sabiendo que a su vez , también, estará expuesto a una crítica similar por parte de sus sucesores. Tan lejos estamos los hombres de poseer el campo del conocimiento universal que un hombre nunca domina por completo un solo tema. En la Mente Divina, por el contrario, no podemos concebir un conocimiento parcial de ningún tema. Dios lo sabe todo, porque Él está en todas partes. El Omnipresente no puede dejar de ser también omnisciente. ¿Qué necesidad hay de decir que el conocimiento del juez humano es, no diré parcial, sino muy limitado en verdad? De no ser así, cuán superflua sería la maquinaria que ahora adopta la justicia para lograr sus fines. ¡Qué diferente con el Juez Divino! No puede obtener nada de ninguna fuente externa de conocimiento, y nada puede interceptar o desviar Su inteligencia que todo lo examina, todo lo penetra y todo lo comprende.

II. De este conocimiento que posee Dios hay algunos rasgos que, por su relación con la vida y la conducta, merecen especial atención.

1. Así Dios sabe no sólo lo que se sabe del mundo, o de nuestras relaciones acerca de cada uno de nosotros; Sabe lo que cada uno de nosotros sólo sabe de sí mismo. Su ojo examina nuestros pensamientos, palabras y caminos secretos. A veces ha revelado este conocimiento a través de la boca de un siervo inspirado, como cuando Eliseo descubrió su doble trato con Naamán al asombrado Giezi, o cuando San Pedro proclamó su crimen y su castigo a los aterrorizados Ananías y Safira.</p

2. Él conoce, también, la medida exacta de nuestra responsabilidad individual por los actos colectivos de las sociedades a las que pertenecemos: la Iglesia, la nación, la parroquia, la familia.

3. Y, una vez más, sabe lo que sería cada uno de nosotros en circunstancias distintas de las que nos ha rodeado. Él sabe esto porque ve nuestras disposiciones más íntimas y nos ve tal como somos. Sí, al pensar en el juicio tenemos que pensar no solo en el poder, no solo en la bondad del Juez, sino en Su conocimiento ilimitado, ese atributo terrible de un conocimiento que nos busca en lo más profundo de nuestro ser, que juega sobre nosotros, alrededor de nosotros, dentro de nosotros, cada momento de nuestras vidas con un escrutinio penetrante que nada puede eludir; ese conocimiento ante el cual la noche es como el día, y el futuro como el presente, y lo posible como lo actual, y las cosas secretas de la oscuridad como los hechos más ordinarios de la luz del día; ese conocimiento que nada puede menoscabar, nada puede perturbar, nada puede exagerar o decolorar; la perspectiva tranquila, majestuosa e irresistible de la Mente Eterna se volverá real para nosotros, real para usted y para mí, como nunca antes en nuestra experiencia. Hay dos resoluciones que el pensamiento de esa reunión seguramente debería sugerir. La primera resolución, si podemos, saber algo realmente acerca de nosotros mismos antes de morir, no morar más, si hasta ahora hemos morado, en la superficie de la vida, vernos con ojos no de nuestros amigos, no de los nuestros. amor propio, sino, en la medida de lo posible, como nos ven los santos ángeles, como nos ve Aquel que es el Señor de los ángeles, nuestro Hacedor y nuestro Juez. Todos los días deben dedicarse seguramente algunos minutos a la práctica regular y fructífera del autoexamen. Y la segunda resolución es buscar refugio en aquel único Amigo que pueda hacer soportable para cada uno de nosotros un verdadero conocimiento de sí mismo. Podemos atrevernos a ser veraces no sólo porque nuestro Redentor y nuestro Dios es Él mismo el Fiel y el Verdadero, sino porque Él es el Todomisericordioso, porque, si así lo queremos, Él nos ha buscado y conocido incluso aquí, para que en el último gran día puede hacernos trofeos no de su terrible justicia, sino de su gracia redentora. (Canon Liddon.)