Estudio Bíblico de Salmos 139:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 139:9-10

Si tomo las alas del alba, y habito en los confines del mar.

El cristianismo la religión universal

El viajero que pasa de un cuarto del globo a otro siente que el cielo circundante que rodea el océano no es más que un tipo del poder invisible que nos rodea a todos. Es la expresión de la misma verdad que extrajo del primer navegante que, desde las costas de Inglaterra, llegó a las costas de América: “El cielo está tan cerca de nosotros en el mar como en la tierra”. tierra.» El filántropo cuya amplia caridad abraza al hombre salvaje y al civilizado, al blanco y al negro, siente que la mano de Dios está con él en sus empresas, porque frente a reconoce en todos sus semejantes, por débil y tenuemente que se exprese, la imagen de la semejanza de Dios. El filósofo que se esfuerza por trazar la unidad de la humanidad y la unidad de todas las cosas creadas, consciente o inconscientemente, expresa la misma verdad, a saber, que el ojo divino vio que nuestra sustancia aún era imperfecta, y que en Su libro todos eran nuestros miembros escritos, que día tras día fueron formados y evolucionados, mientras que todavía no había ninguno de ellos, mientras que todo era todavía rudimentario y subdesarrollado, tanto en el individuo como en la raza. El alma afligida, solitaria, que sufre o que duda, que ve sólo un paso delante de sí, que no puede más que orar: “Guía, luz bondadosa, en medio de la oscuridad circundante”, él también puede hacer eco del viejo salmista: “ La oscuridad no es oscuridad para Ti; la oscuridad y la luz para Ti son ambas iguales. Aunque Él me mate, en Él confiaré.” Pero en la forma especial de las palabras del texto hay una fuerza peculiar, que es mi propósito presentarles. . . El salmista quiere indicar que Dios podría encontrarse en aquellas regiones de la tierra en las que era menos probable que penetrara alguna influencia divina, y lo expresa diciendo: Si tomara las alas de la mañana; si me montara en el resplandor expansivo que, en los cielos orientales, precede a la salida del alba, si siguiera al sol en su curso hacia adelante y pasara con él sobre la tierra y el océano, hasta llegar a las partes más lejanas del mar, lejos en el lejano y desconocido oeste, incluso allí, también, por extraño que parezca, la mano de Dios me guiará, la diestra de Dios me sostendrá; incluso allí, también, más allá de las sombras de la puesta del sol; incluso allí, más allá del horizonte más lejano, del más lejano oeste del más lejano mar, se encontrará la Presencia que salta sobre las barreras más infranqueables. Lo que le parecía tan portentoso como casi increíble, se ha convertido en una de las verdades familiares, casi podríamos decir fundamentales, de nuestra existencia religiosa y social. No sólo en Oriente, por lo que podemos aventurarnos a dar a sus palabras su significado más completo y amplio, no sólo en Oriente, consagrado por la tradición y el uso patriarcal, sino en las desconocidas y distantes islas y mares de Occidente, el poder de Dios será sentido como una ayuda sustentadora y una mano que guía.

I. El contraste entre Oriente y Occidente es uno de los más vivos que golpea la mente del hombre. De las grandes impresiones geográficas que deja en el observador más casual, ninguna es más profunda que la que se produce cuando un hijo de la civilización occidental pisa las costas del mundo oriental. Y así, en la historia, dos corrientes distintas de interés humano han seguido siempre la raza de Sem y la raza de Jafet; y los puntos de inflexión, los momentos críticos de su historia, han sido cuando las dos corrientes se cruzaron y se encontraron, como en algunas grandes ocasiones, en conflicto o en unión”. Es la imagen misma que se nos presenta en la espléndida visión del profeta evangélico en Is 60,8-9. ¿Quiénes son estos que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas? Son las “islas”; esto es, las islas, y las costas, y los promontorios, y los arroyos, y las bahías de las costas mediterránea y atlántica. “Las islas lo esperarán, y las naves de Tarsis primero”. Tarsis, es decir, Occidente, con todos sus navíos de guerra y sus navíos de mercadería. Los barcos de Tarshish primero, y de Venecia, Cartago y España, estos primeros trajeron las costas de Cornualles, el nombre de Gran Bretaña, dentro del alcance del viejo mundo civilizado. Todos estos, con su energía y actividad, debían construir los muros y verter sus riquezas a través de las puertas de la Jerusalén Celestial. Y así, de hecho, ha sido. El cristianismo, nacido en Oriente, se ha convertido en la religión de Occidente incluso más que en la religión de Oriente. Solo al viajar desde su hogar primitivo ha crecido hasta alcanzar su estatura completa. Cuanto más se ha adaptado a las necesidades de la naciente nación que abraza, más se ha parecido a la primera enseñanza y carácter de su Fundador y de sus seguidores. El judaísmo, como religión suprema, expiró cuando su santuario local fue destruido. El mahometanismo, después de su primer estallido de conquista, se retiró casi por completo dentro de los límites de Oriente. Pero el cristianismo ha encontrado no sólo su cobijo y refugio, sino también su trono y hogar, en países a los que, humanamente hablando, difícilmente se podría haber esperado que llegara. La religión cristiana se levantó sobre las “alas de la mañana”; pero ha permanecido en “lo último del mar”, porque la mano de Dios estaba con él, y la diestra de Dios lo sostenía.

II. Considere cuáles fueron los puntos peculiares del cristianismo que le han permitido combinar estos dos mundos de pensamiento, cada uno tan diferente del otro. En su pleno desarrollo, en su primera y más auténtica representación, vemos reunidos el cumplimiento de aquellos dones y gracias que Oriente y Occidente poseen por separado, y que cada uno de nosotros está obligado, en su medida, a apropiarnos e imitar. Y, en primer lugar, obsérvese, por un lado, en la historia del Evangelio, el asombro, la reverencia, la profunda resignación a la voluntad divina, el reposo sereno y sereno que son las mismas cualidades que poseían las religiones orientales, en una época en que , para Occidente, eran casi totalmente desconocidos, y que, incluso ahora, se exhiben más notablemente en las naciones orientales que entre nosotros. Cristo nos ha enseñado a ser reverenciales, serios y serenos. Ha enseñado nada menos que a ser activo, inquieto, varonil y valiente. La actividad de Occidente ha sido incorporada al cristianismo, porque pertenece al carácter original y al genio de su Fundador, no menos que su asombro y su reverencia. Además, en todas las religiones orientales, incluso en la que Moisés proclamó desde el monte Sinaí, había tinieblas, un misterio, un velo, como lo expresó el apóstol, un velo sobre el rostro del profeta, un velo sobre el corazón del pueblo, un velo ciego. sumisión a la autoridad absoluta. Había oscuridad alrededor del trono de Dios; había oscuridad dentro de la pared del Templo; había en el Lugar Santísimo una oscuridad nunca rota. En gran medida, esta oscuridad y exclusividad deben prevalecer siempre, hasta que llegue el momento en que ya no veremos a través de un espejo oscuramente. Esto lo tenemos en el cristianismo, en común con todo Oriente; pero, sin embargo, en la medida en que el velo puede ser descorrido, ha sido descorrido por Jesucristo y por Sus verdaderos discípulos. Él es la Luz del mundo. En Él contemplamos el rostro descubierto, la gloria del Padre. Otra vez; había en todas las religiones orientales, ya sea que miremos hacia Dios o hacia el hombre, una severidad y una separación de los sentimientos e intereses comunes de la humanidad. Lo vemos, en cuanto al hombre, en la dureza y dureza de las leyes orientales. Lo vemos, en cuanto a Dios, en la profunda postración del alma del hombre, manifestada primero en las peculiaridades del culto judío, y hasta el día de hoy en las oraciones de los musulmanes devotos. Y esto, también, entra en su medida en la vida de Cristo y en la vida de la cristiandad. La Deidad invisible, eterna, irreprochable, la elevación sublime del Fundador de nuestra religión por encima de todos los torbellinos de las pasiones terrenales y de los prejuicios locales, ese es el vínculo del cristianismo con Oriente. Y, por otro lado, había otro lado de la verdad que, hasta la aparición de Cristo, apenas había sido revelado a los hijos del antiguo pacto. En Cristo vemos cómo el Verbo Divino pudo hacerse carne y, sin embargo, el Padre de todos permaneció invisible e inconcebible. En Cristo no vemos simplemente, como en el sistema levítico del cristianismo, al hombre sacrificando sus mejores dones a Dios; sino Dios, si se puede decir así, sacrificando a su amado Hijo por el bien del hombre.

III. ¿Qué aprendemos de esto? Seguramente, la mera declaración del hecho es una prueba casi contundente de que la religión que une así a ambas divisiones de la raza humana, fue, de hecho, de un origen superior a ambos; que la luz que así brilla a ambos lados, por así decirlo, de la imagen de la humanidad es, en efecto, la luz que ilumina a todo hombre. Aquí no hay monopolio, uniformidad, unilateralidad ni estrechez. La variedad, la complejidad, la diversidad, la amplitud del carácter de Cristo y de Su religión es, de hecho, una expresión de la omnipresencia universal de Dios. Nos corresponde a nosotros tener en cuenta que esta multiplicidad de aspectos del cristianismo es un estímulo constante para aferrarnos a aquellas partículas que ya poseemos y para llegar a los elementos que aún están más allá de nosotros. No digas que el cristianismo se ha agotado; No digas que las esperanzas del cristianismo han fracasado, ni tampoco que se han cumplido por completo. En la casa de nuestro Padre muchas moradas hay. En una u otra de sus muchas mansiones, cada alma errante puede finalmente encontrar su lugar, aquí o en el más allá. (Decano Stanley.)