Estudio Bíblico de Salmos 143:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 143:8

Hazme escucha tu misericordia por la mañana.

Cómo tener un buen día

Allí son días y días. Hay días de oscuridad como los que ilustra este salmo. Muchos piensan que David cantó este salmo cuando huía de Absalón.

I. Fue un día oscuro para David.

1. Fue un día de duro ambiente. “El enemigo ha perseguido mi alma.” Piensa en David fugitivo, y subiendo, vestido de cilicio, las laderas del Monte de los Olivos. Hay días en que todo parece ir en nuestra contra.

2. Fue para David un día de limpio desánimo. “Él ha derribado mi vida por tierra”. ¿No has estado en un día tan desanimado?

3. Fue un día de desesperación. Cuando la esperanza se ha ido y ha entrado la desesperación, tus manos cuelgan y tu paso se detiene.

4. Este fue un día para David cuando la memoria hizo contraste (versículo 5). El único consuelo para el alma en tal situación es el recuerdo de días mejores. Ese es un estado de ánimo muy malo y enervante cuando uno, en lugar de mirar hacia adelante, mira perpetuamente hacia atrás. Oh, los valientes apóstoles Aunque prisioneros en Roma, “olvidando las cosas que quedan atrás.”

II. Cómo salir de un día tan oscuro y anímico a un buen día.

1. Por la oración. “Hazme oír”. El alma se dirige a Dios; se vuelve resueltamente hacia Dios.

2. Empezando el día con un sentido de Dios. “Hazme oír tu misericordia por la mañana”. Cuenta tus misericordias y comienza el día haciéndolo. Hay una manera de ver la desventaja a la luz de la ventaja. Un especialista le dijo al Sr. Edison, parcialmente sordo desde la infancia, que una operación lo ayudaría. Él respondió: “¿Renunciar a una ventaja que me permite pensar sin ser molestado por el ruido o la conversación? No, de hecho.”

3. Por la constancia en la confianza. “Porque en Ti confío.” Confía y sigue confiando de todos modos.

4. Decidiéndose a hacer, y en todos los peligros para hacer lo correcto. “Hazme saber el camino por donde debo andar”. Fíjense que—la oración y el caminar; la búsqueda del bien y la resolución de hacerlo. La oscuridad seguramente huirá de tal alma. Tal conversión de los días oscuros en días buenos hace… ¡carácter! (Revisión Homilética.)

“Por la mañana”

Yo. La mañana viene después de la noche.

1. La noche de luto. “Nuestra leve aflicción”, etc. Esto es más alto y más dulce que el lema en el reloj de sol, “Yo cuento sólo los rayos del sol”. El hijo de Dios contará, para su riqueza y gozo, también las tinieblas. La noche es glorificada en la “misericordia” de la mañana, como el rocío formado en la noche lo es en el sol de la mañana.

2. La noche del conflicto. Llegará la mañana de la victoria.

3. La noche de la espera cansada. Hay una mañana de fruición y satisfacción.

4. La noche del pecado. ¡Oh mañana de pureza fresca y maravillosa!

II. La mañana viene antes que el día. La misericordia de Dios trae la mañana, el presagio de un largo día. Siempre, solo por la mañana; apuntando a un día cuyo «sol nunca más se pondrá». Un día de alegría. “Gozo perpetuo estará sobre su cabeza”. Un día de trabajo. Cuando los hombres tienen un viaje que hacer o un trabajo que hacer, comienzan por la mañana. Así que busquemos la bondad amorosa de Dios por la mañana.

1. En la mañana de todos los días. Hazme oír Tu misericordia por la mañana, para que todo este día sea bendito y fructífero.

2. En la mañana de la vida (Pro 8:17).

3. En la mañana (al comienzo) de cada nueva empresa. Comience con oración por la bondad y la bendición de Dios.

4. En la mañana de este año. Todavía es puro y dulce. Que sus horas futuras sean dedicadas a Dios. (Revista Homiletic.)

Hazme saber el camino por donde debo andar.—

El camino por donde debemos ir

Se puede decir que el texto comprende todas las demás oraciones. Si Dios le da a Su siervo “que sepa el camino por donde debe andar”, y la fuerza para andar por él, pronto llegará la paz, el orden, la libertad y el gozo. La vida es difícil. Es difícil todos los días; en algunos días, y en algunos momentos, inusualmente así. ¿No hay continuas circunstancias y pruebas y deberes de la vida ordinaria que, de un modo u otro, hacen de la vida una continua dificultad? Piensa en el número de cosas a las que se debe creer, a las que se debe renunciar, a las que se debe examinar, a las que se debe distinguir en sí mismas y de otras cosas, a las que se debe tratar tentativamente , que hay que hacer, que hay que dejar de hacer, que hay que esperar, que hay que sufrir. Todo esto está incluido en el “camino por donde debemos andar”. Tome algunos de ellos en sucesión.

I. Opiniones y creencias. No puede haber forma de vida para un hombre que no involucre estos. Un hombre es más que un árbol en crecimiento o un animal que pasta. Incluso aquellos que hablan desdeñosamente de las opiniones y acentúan más bien lo que llaman espíritu, instinto y acción práctica, cuando analizan rigurosamente su propio pensamiento en esta materia, están obligados a confesar que de una u otra forma, separadas de otras cosas, o solvente en ellas, la opinión y la creencia deben ser comprendidas en el espíritu, incluso en el instinto, en una medida, y ciertamente en la acción práctica. ¡Pero qué difícil es ahora formar opiniones y asentar creencias! Quizás más difícil que nunca, no solo porque tenemos más escepticismo que el común en el mundo, sino porque (como creo sinceramente) los hombres son en cierto modo más sinceros y serios que nunca. No pueden suscribir tan fácilmente credos, compuestos de muchos, y algunos de ellos de proposiciones bastante duras. Entonces, ¿qué vamos a hacer? Desde esta hora, cualquiera de nosotros, si lo desea, puede ser de “los que creen para salvación del alma”. ¿Cómo? Trayendo todo el caso completa y seriamente ante Dios. “Hazme saber el camino por donde debo andar, porque a Ti elevo mi alma.” Allí, y sólo allí, tienes todo el caso; el encuentro y, en cierta medida, el arreglo de la dificultad. Si de verdad acudimos a Él, habremos resuelto la dificultad, hemos entrado en el camino nuevo y vivo, y Dios lo hará cada vez más claro delante de nuestro rostro; mientras que si permanecemos entre las cosas exteriores, examinando, considerando, comparando, oponiendo esta opinión contra la otra, y trabajando todo el asunto simplemente como un problema intelectual elevado, sin hacer nunca la última y más alta apelación- -no tenemos certeza de un asunto bueno y verdadero.

II. Conducta. Incluso aquellos que conocen el camino por el que deben andar, en la medida en que consiste en creencias, convicciones, principios, aún encuentran en su práctica un camino de continua dificultad. Es fácil decir: “Actúa por principio”. Por supuesto que debemos actuar por principio, pero ¿sobre qué principio? ¿Cuál es el principio correcto para el caso? ¿O cuál es la combinación adecuada de principios? ¿Y cómo se aplican?

1. A veces será que todo está oscuro en cuanto a lo que está por suceder en el futuro inmediato y, sin embargo, se deben tomar medidas en un momento determinado; y, para que sea bien tomado, hay que prepararlo ahora. Y esa oscuridad, tal vez, no puede ser disminuida por nuestras actividades intelectuales, o por nuestra impaciencia moral. Podemos llamar a las puertas del futuro con toda nuestra importunidad, pero no se abrirán un momento antes de tiempo. ¿Qué podemos hacer? Podemos orar. Podemos usar este texto, y obtener los beneficios que conlleva, “Hazme saber el camino por donde debo ir, porque a Ti elevo mi alma.”

2. O el caso es excesivamente confuso e intrincado. Todo está abierto ante nosotros. No hay nada más que revelar y, sin embargo, no podemos entenderlo. Nuestro camino, “el camino por donde debemos ir”, se encuentra justo en el corazón de esas cosas perplejas y enmarañadas, y nuestro “ir” seguramente las alterará un poco, tal vez mucho. ¿Cuál será el principio rector de nuestra acción? ¿Vamos rápido o despacio? ¿Y la prudencia o la firmeza llevarán las riendas? ¿Quién puede decirnos? Y en esta pausa ¿qué podemos hacer? Podemos pedirle a Aquel que conoce el camino que nos es totalmente desconocido que nos «haga conocerlo», para que, a medida que lo recorramos paso a paso y lo hagamos así nuestro verdadero camino, pueda resultar ser realmente el camino. de justicia y de paz.

3. O la caja, en sus dos lados, está perfectamente equilibrada. No hay nada que elegir entre ellos. Podemos echar el peso de nuestra acción de un lado o del otro con la misma buena conciencia. Y, sin embargo, de la elección que hagamos surgirá una clase muy diferente de resultados; y luego vendrán otras cosas, y surgirán cuestiones nunca contempladas como posibles. De modo que hay un lado correcto, un “camino por donde debemos ir”, incluso cuando ninguna sabiduría humana podría dar una razón suficiente por la cual se debe tomar un lado en lugar del otro: ¿Cómo lo encontraremos? Cómo, sino viniendo a Aquel que conoce todos los caminos que han de pisar los pies humanos. Él tiene sus ojos puestos en ese camino mejor, ese camino perfecto, ese camino cristiano, que mis pies deben marcar, y si vengo a Él a preguntarle, puede ser que, mientras estoy pero hablando, la luz de la revelación lo iluminará, el dedo de la Providencia lo señalará, y la voz que ha guiado a tantos peregrinos me dirá también: “Este es el camino, andad por él”. (A. Raleigh, DD)

El camino de Dios para el alma del hombre

El Los salmos de la rebelión difieren de los salmos de la persecución bajo Saúl, en que una tensión de penitencia se mezcla con la narración de la desgracia y el sufrimiento. Que un joven ambicioso hubiera derrocado tan fácilmente a un gobierno fuerte era en sí mismo sugerente. El éxito de Absalón no podía explicarse realmente por su buena apariencia, ni por sus modales populares, ni por su espléndido séquito, ni por el descontento generalizado de la tribu de Judá con la política doméstica de David. La verdad era que el antiguo respeto por él había desaparecido. sido socavado en gran medida por su conducta; y bajo un sistema de gobierno personal, el respeto por el gobernante es esencial para la seguridad social. La propia conciencia de David ratificó el veredicto tácito que su pueblo había dictado sobre él; y cuando huyó al otro lado del Jordán, mientras Absalón tomaba posesión de su palacio y su trono, reconoció la mano, no de su hijo infiel, sino de su Señor y Juez. Y así, en el último de esos siete salmos, que durante tantos siglos han alimentado y expresado el arrepentimiento cristiano, David mezcla con su patético repaso de sus reveses una oración leal pidiendo misericordia y guía.</p

Yo. “el camino por el que andaré”. David estaba pensando, sin duda, en algún camino a través de las montañas de Galaad, por el cual podría esperar hacer bien su escape en esa hora de peligro. Pero eso no fue todo. David estaría pensando también en otras “vías”. Porque el alma del hombre se está moviendo perpetuamente, en cualquier dirección, a través de los espacios salvajes del espacio moral e intelectual: y las diversas direcciones que toman su pensamiento, sentimiento y acción, se caracterizan de diversas formas en las Escrituras. Por un lado leemos “el camino del entendimiento, el camino de la justicia, el camino de la verdad”, “el camino de los testimonios de Dios”, “el camino de la sabiduría”, “el camino de la vida”, “el camino de la hombres buenos”, “el camino eterno”, “el camino recto”, “el camino del Señor”, “el camino de la paz”; y por el otro se nos habla de “el camino de los perversos”, “el camino de los malos, el camino del corazón del hombre”, “el camino que no es bueno”, “el camino que al hombre le parece derecho, mientras su fin son caminos de muerte.” Y así tipos particulares de vida humana, «el camino de David», «el camino de Asa», «el camino de Josafat», contrastan con «el camino de Caín», «el camino de Jeroboam», «el camino del casa de Acab”, “el camino de Manasés”. Y así la expresión viene a significar cierto temperamento moral y mental, o un cuerpo, o Sistema de doctrinas, o preceptos, ya sean falsos o verdaderos, que pretenden ser, y son tratados como formando el camino hacia un superior o inferior. mundo. Sobre todo, no debemos olvidar que el sentido espiritual de esta expresión ha recibido una consagración que nunca puede faltar por mucho tiempo en el pensamiento cristiano. Sabemos quién ha dicho: “Yo soy el Camino”.

II. Esta petición de guía, como toda oración seria, implica una fe, una fe que a la vez la dicta y la configura. La lex credendi es también la lex supplicandi. Dos verdades, al menos, impulsan y gobiernan la oración.

1. La primera es que un solo camino permite a cada hombre corresponder con el verdadero ideal de su vida. “La forma en que debo caminar”. Un solo camino es perfectamente leal a la más alta verdad que ha sido puesta al alcance de cada hombre. Sólo un camino, y no muchos, permite a cada hombre aprovechar al máximo sus facultades y sus oportunidades, desarrollar lo más armónicamente posible su inteligencia, sus afectos, su voluntad, su carácter; para satisfacer de la manera más adecuada las justas demandas que otros puedan hacer sobre él; para satisfacer las exigencias de Aquel a quien se debe el don de la existencia misma.

2. Y la segunda verdad implícita y rectora es esta: que hay un Ser, en todo caso, que ve y puede decirnos a cada uno de nosotros cuál debe ser este su camino. La visión clara del camino por el que debe andar cada una de sus criaturas responsables con miras a sacar lo mejor del don de la vida, es lo mínimo que se puede atribuir a una Inteligencia que no conoce límites, y a una Voluntad por cuyo bien placer todos y cada uno existimos. La voluntad de mostrar a cada uno de nosotros lo que Él ve que es lo mejor para cada uno puede darse por sentado con reverencia en Aquel que no es sólo y principalmente Poder e Inteligencia, sino también, y especialmente Bondad.

III. ¿Cómo responde Dios a esta oración?

1. En primer lugar, y en general por el lenguaje de los acontecimientos, por esa importunidad de las circunstancias que, en diversos grados, acompaña a toda vida humana. No importa que el ambiente de cada vida pueda rastrearse hasta los antecedentes, y éstos a otros antecedentes que los han precedido hasta que el largo proceso evolutivo se pierde de vista en la neblina distante. No importa porque, en primer lugar, sabemos que por fin debe alcanzarse un punto en el que no se pueda descubrir ningún antecedente material, y en el que la mera existencia sólo pueda explicarse por el mandato de una Voluntad Creadora; y en segundo lugar, porque la relación de cada antecedente con lo que lo precede y lo sigue, la dirección y la ley de esta larga secuencia evolutiva -si así debemos llamarla provisionalmente- implica en sí misma, no menos que su primer impacto, una presidencia. y Mente orientadora.

2. Pero independientemente de lo que pertenece a las vidas individuales, hay ciertas características generales del camino que Dios ha trazado para el alma del hombre. La voluntad del hombre, así como su entendimiento, necesita la guía de la verdad. El carácter del hombre necesita la disciplina del sacrificio. Y el que dijo: El que me sigue, no anda en tinieblas, dijo también: Tome el hombre su cruz, y sígame. ¿Cuáles son entonces las características de esta verdad que puede proporcionar una verdadera guía al alma del hombre y que, por lo tanto, es la respuesta a la oración del salmista?

(1) será ante todo una verdad positiva, y no meramente negativa. El salmista ruega a Dios que le muestre, no el camino en el que no debe andar, sino el camino en el que debe andar.

(2) De nuevo, la verdad que ha de servir como el camino hacia el alma humana debe ser definido. El camino que finalmente nos llevará a casa debe ser claro a la vista y firme bajo los pies. No debe perderse en un bosque; no debe hundirse en un pantano. El salmista ora pidiendo guía; y la guía indefinida es todo menos una contradicción en los términos.

(3) Una vez más, la verdad que conducirá al alma hacia el cielo debe ser una verdad que el alma sepa que es independiente de sí mismo. “Muéstrame el camino por el que debo andar”. La verdad que apoyará nuestros pasos es verdad, sin importar lo que pensemos o sintamos al respecto. Tiene, en una frase moderna, una existencia objetiva.

(4) Sin embargo, una vez más, la verdad que va a formar un camino para el alma humana estará en su importancia especialmente práctico; “La forma en que debo andar” sugiere práctica en lugar de especulación. La verdad cristiana no es nada si no es práctica. La Palabra de Dios es una lámpara a los pies y una luz al camino; La Escritura es útil para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, así como para doctrina; Jesucristo vino a purificar para Sí un pueblo propio, celoso de buenas obras. Seguramente un cristiano no debería leer su Biblia o repetir su credo sin hacerse la pregunta: ¿Qué me dice esta declaración, qué sugiere, qué ordena, qué me reprende? ¿Cómo puede contribuir a aligerar mi camino a través del tiempo hacia la eternidad? ¿Qué peligros desvela, qué estímulos proclama, qué obstáculos remueve, qué esfuerzos justifica? Este instinto práctico es siempre enérgico en un cristiano creyente serio, es un corolario inseparable de la oración: “Muéstrame el camino por el que debo andar; porque a Ti elevo mi alma.” (Canon Liddon.)

La mano guía

Allí No hay necesidad más imperiosamente sentida por el cristiano que la de la guía divina.

1. Debemos admitir que Dios tiene un ideal o plan para cada uno de nosotros en la vida. También sabemos lo débiles e insensatos que somos, y que se necesita luz fuera de nosotros mismos. Ahora sabemos que la Biblia es una revelación histórica. Lo que fue escrito antes fue dado para nuestra enseñanza. Entonces, al mirar hacia atrás en la historia de la Iglesia, somos ayudados en el descubrimiento de la voluntad de Dios.

2. En la antigüedad se usaban tres métodos especiales para revelar la voluntad de Dios. Sueños, el Urim y Tumim y la enseñanza profética.

(1) El sueño entonces, como ahora, a menudo era incoherente, incierto y engañoso, pero tenemos todas las razones para creer que Dios, a veces, envió con un sueño una firme convicción de que se debía actuar en consecuencia.

(2) Una vez más, el oráculo misterioso era un método de guía. El Urim y Tumim fue usado por David, pero después de su día cesó. Daba el sí o el no al que preguntaba.

(3) A medida que el oficio sacerdotal decaía, el tercer método, el profético, cobraba prominencia. El profeta no predijo necesariamente, sino que «pronunció» la verdad sobre el pasado y el presente, así como el futuro.

3. Lo importante no es la agencia a través de la cual Dios revela su voluntad, sino el hecho de que de alguna manera guiará a los que en él confían. Por eso dice el salmista: “Hazme saber el camino por donde debo andar, porque a ti elevo mi alma”. La lección es de fe en la mano guía de Dios. Este modo de dirección Divina es totalmente diferente al método que se ve entre las personas paganas y supersticiosas. Es espiritual, exaltado y progresivo. Se necesita una disciplina moral, un corazón en simpatía con Dios. El espíritu de la verdad nos guía a toda la verdad. Si estamos dispuestos a hacer la voluntad de Dios conoceremos el camino.

4. Debe cultivarse el espíritu de oración. Es de rodillas que aprendemos la lección de la confianza. Es allí donde somos llevados cara a cara con Dios. Por tanto, elevemos siempre nuestra alma a Dios y, sobre todo, busquemos la ayuda de su Espíritu Santo. El ejemplo de Cristo es una guía; el consejo de sus verdaderos discípulos es útil; se debe usar nuestro propio sentido común, pero sobre todo se debe buscar y seguir la dirección del Espíritu Santo. Él nos guardará de pervertir la verdad que escuchamos para nuestra propia ruina.

5. Finalmente, si después de seguir honestamente la luz que tienes, el resultado no es lo que suponías o deseabas, descansa pacientemente en Dios hasta que Él aclare la oscuridad. Si has errado, asegúrate de que “Él te ha perdonado, y luego sigue adelante con alegría, diciendo: “Mis tiempos están en tu mano”, sabiendo que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios y están haciendo Su obra con sinceridad. voluntad. (A. Foster, DD)

Conocimiento y amor del guía espiritual

La relación resultante de la relación de un viajero alpino con su guía, escribe el Dr. Parkhurst, no es exactamente como cualquier otra cosa. Aquel a quien habías empleado en este servicio se destacaría en adelante para ti muy por encima de los demás hombres. La cualidad peculiar que hay en su intimidad no ha resultado meramente de haber caminado tanto tiempo juntos; ni ha venido a causa de vuestra comunión unos con otros en peligro, o tal vez incluso en sufrimiento. Aprendes a conocer a tu guía obedeciéndolo, y aprendes a amarlo comprometiéndote con él y confiando en él. Algo sobre nuestro Guía Divino, Jesucristo, puedes aprender de las Escrituras; algo, también, puedes deducir del testimonio de otros hombres. Pero si quieres conocerlo, debes obedecerlo, y si quieres amarlo, primero debes confiar en Él. (Christian Endeavor Times.)