Estudio Bíblico de Salmos 145:15-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 145:15-17

Los ojos de todos esperan en Ti.

Los tratos y atributos divinos

Nosotros pierde mucho al tomar los versos por sí mismos, considerándolos como pasajes separados y aislados en lugar de notar cuán estrechamente pueden estar conectados con el contexto. Por ejemplo, si tomamos como nuestro texto el último de estos tres versículos: “Justo es Jehová en todos sus caminos, y santo en todas sus obras”, sin duda encontraremos abundante material de importante discurso, porque cuando el salmista arroja en la palabra “todos sus caminos, todas sus obras”, hay una gran afirmación, en referencia a los tratos divinos, que muestra una fe fuerte y un examen minucioso. Pero cuando lees los dos versículos anteriores, “Los ojos de todos esperan en ti”, etc., naturalmente te preguntas cómo es que el salmista pasó tan directamente de contemplar la bondad de Dios, tal como se muestra en los arreglos de la providencia, a el expresar en términos tan incondicionales su convicción en cuanto a la justicia de todos los caminos de Dios, y la santidad de todas las obras de Dios? ¿Qué conexión hay? ¿Cómo se origina un pensamiento o creencia en el otro? La palabra “justicia”, tal como se usa con respecto a Dios, denota con mayor frecuencia esa perfección por la cual Dios es más justo y santo en Sí mismo, y observa las reglas más estrictas de equidad en cada proceder de Sus criaturas; y cuando el salmista afirma que Dios es “justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras”, evidentemente quiere decir que cada dispensación está marcada tanto por la justicia como por la bondad, que, por incapaces que seamos de discernir o comprender las razones para cada trato por separado, estamos obligados a inferir, de la naturaleza misma de Dios, que debe haber razones dignas de una sabiduría infinita y de una misericordia infinita. Ahora se debe considerar que el salmista usa el lenguaje de la fe cuando habla de Dios como “justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras”; porque todo el que observa y estudia los actos y tratos de Dios, ya sea con nuestra raza en general o con los individuos en particular, debe saber que hay mucho que ahora no se puede explicar, cuya idoneidad es cuestión de fe. , pero; ciertamente no de demostración, siendo los juicios divinos, como David los describe en otra parte, «un gran abismo». En el curso de Su providencia, Dios actúa con frecuencia sobre fundamentos y ordena las cosas en métodos que no tenemos la capacidad de descubrir y rastrear; y podemos exclamar con San Pablo: “Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos”. Pero aunque admitimos que el lenguaje es el lenguaje de la fe, consideremos un poco más de cerca si hay alguna razón para sorprendernos de que los tratos de Dios sean inescrutables y más allá de nuestra comprensión. Debes recordar que incluso entre los hombres, los tratos de los sabios se basan a menudo en máximas que no son comprendidas ni apreciadas por la gran masa de sus semejantes, de modo que parece inexplicable la conducta que, sin embargo, procede de la más alta sagacidad. ¿Es entonces de extrañar si Dios, cuya sabiduría está tan por encima de los más sabios de la tierra como el cielo está por encima de esta creación inferior, debería ser incomprensible en Sus acciones, a menudo actuando de manera muy diferente de lo que nosotros hubiéramos hecho, y procediendo de una manera que nos parece menos probable que produzca el resultado deseado? Además, ¿qué lugar, comparativamente, habría para la fe si no hubiera profundidad en los juicios divinos, si cada razón fuera tan clara, cada designio tan palpable que nadie pudiera hacer otra cosa que aceptar la idoneidad y bondad de todos los designios de Dios? . En cualquier caso de aflicción, cuando ahora la tribulación recae sobre un hombre, el deber difícil, pero, al mismo tiempo, provechoso, es el de someterse mansamente al castigo en la seguridad de que Dios hace todas las cosas bien, aunque a nuestras aprensiones Sus procedimientos pueden ser oscuros. Que Dios quite las tinieblas de sus procederes, y que todo sea tan luminoso para nosotros como lo es para Él, y este deber, en vez de ser difícil, dejaría de exigir esfuerzo alguno; entonces deberíamos caminar por la vista, y no por la fe, y no sería nada soportar el dolor con paciencia cuando vimos el fin preciso que estaba logrando, o el beneficio preciso que estaba asegurando. Hay algo muy hermoso en las imágenes del salmista: “Tu justicia es como grandes montañas; Tus juicios son un gran abismo.” Los “juicios son un gran abismo”, el océano inmenso, insondable por cualquier línea humana; pero la “justicia es como las grandes montañas”, gigantes de la tierra, cuyos cimientos son lavados por aguas insondables, mientras sus cimas se pierden en las nubes. Las montañas deben ser consideradas como surgiendo de las aguas y rodeándolas por todos lados. Sabemos, por las partes de las montañas que son visibles, que hay partes más bajas ocultas de nosotros por las aguas, y estamos seguros de que las partes ocultas se encuentran con la base alrededor de la cual se encuentran las aguas. Y así deberíamos aprender, de la justicia que es conspicua cuando miramos hacia los cielos, que hay una justicia alrededor de esas oscuridades inferiores que no podemos penetrar, que los cimientos que están debajo de las olas son del mismo material que las cumbres que están arriba, y que a menudo brillan con la luz del sol, aunque a veces pueden estar envueltas en niebla. Los juicios de Dios se asemejan al mar, cuyas profundidades no tenemos poder para explorar; pero de este mar, que al mismo tiempo lo rodea y lo contiene, se elevan imponentes montañas, y estas son la justicia de Dios, esa justicia dentro de la cual descansan todos Sus tratos, que puede decirse que los retiene en su abrazo, como el las raíces de las colinas eternas, las multitudes de las aguas, y que a su vez, como las montañas, pueden ser discernidas por encima de las olas como para no dejar duda de su existencia debajo. Y así como las colinas que rodean un lago profundo no sólo forman por sus cimientos y lados el depósito en el que se acumula, sino que hacen de su superficie un espejo en el que cristalizan sus cimas; de modo que la justicia de Dios no sólo encierra y retiene sus juicios, sino que a menudo se refleja de tal manera que un ojo atento puede captar el reflejo. ¿Qué, pues, tenemos que hacer, cuando nos embarcamos en las profundidades, sino recordar las montañas que se elevan por todos lados, sobre cuyas raíces masivas, pero muy extendidas, podemos estar seguros de que estamos navegando incluso cuando ninguna línea podría hacerlo? tomar los sondeos del poderoso abismo? Nunca deberíamos sentirnos perdidos, por así decirlo, en los juicios, si tuviéramos presente la justicia de Dios; nunca estaríamos tan lejos de la tierra como para sentirnos a la deriva en un desierto sin límites si la fe estuviera en ejercicio, fe en las perfecciones y atributos de nuestro Hacedor, porque siempre habría algún pico de las colinas eternas discernible por la fe, algún eminencia que sale de las vastas acumulaciones de nubes, sirviendo de faro en medio de la tempestad. Sin embargo, podemos imaginar a un hombre que se haya preparado, de acuerdo con nuestras instrucciones anteriores, para examinar lo que es inexplicable en los tratos de Dios al fortalecer su creencia en los atributos de Dios. Aun así, cuando sus ojos estén puestos en el gran abismo, será difícil mantener la fe en pleno ejercicio: tenderá a olvidar, mientras contempla la extensión oscura e insondable, los principios de los que se creía tan seguro, y él sentirá, “¡Oh, por alguna clara, alguna evidencia visible de esa bondad de Dios que parece tan opuesta por toda esta oscuridad y toda esta confusión!” Y lo tendrás, parece exclamar el salmista; Convocaré a hombres de todos los países y de todas las edades, del norte y del sur, del este y del oeste; Envía acá a los jóvenes y a los viejos, llamaré a todas las bestias del campo, llamaré a todas las aves del cielo; que el mar entregue su multitud, que cada hoja, cada flor, cada gota de agua, derrame su población de insectos, ¿quién alimenta a la multitud innumerable? ¿Quién levanta sus almacenes? ¿Quién da el sustento a todos estos habitantes de la tierra, del mar, del aire? ¿Cómo es posible que, mañana tras mañana, el sol despierte a la vida a las grandes ciudades, y haga resonar el silencioso bosque con el trino de los pájaros, y llame a la actividad a miles de criaturas en cada montaña y en cada valle, y sin embargo fuera de ella? toda esta multitud interminable así revivificada cada amanecer ¿no queda el ser solitario para quien no hay provisión en los graneros de la naturaleza? “Los ojos de todos esperan en Ti; Tú abres Tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente.” Todo planeta, a medida que avanza, es movido por Dios; toda estrella, al girar, es girada por Dios; toda flor, al abrirse, es desplegada por Dios; cada brizna de hierba, cuando brota, es cultivada por Dios: “Él preserva a los hombres y a las bestias”. Sí, y si en lugar de sufrimiento el pensamiento vaga por las extensiones del universo, y en ninguna parte puede alcanzar el lugar en el que Dios no está ocupado, y en ninguna parte encuentra una criatura de la cual Él no sea la vida, si en lugar de esto lo transmites a los habitantes de esta creación inferior, qué imagen se extiende ante ella por el simple hecho de que en cada departamento de la naturaleza animada, el Todopoderoso está momentáneamente ocupado en ministrar a las miríadas a quienes Él ha llamado a la existencia: que desde el rey sentado en su trono hasta el mendigo en su choza, desde el veterano canoso hasta el niño de pecho, desde el león señorial hasta el reptil más insignificante, desde el vasto leviatán hasta el minúsculo animálculo que conocemos sólo por el microscopio, no se encuentra un solo caso de ser descuidado o pasado por alto por Dios, ni un solo caso de vida sostenida independientemente de Dios, o que pudiera durar un segundo si Dios retuviera Su inspiración. Y con este cuadro al que volverse, después de contemplar hasta que la visión haya penetrado en el gran abismo de los juicios de Dios, ¿no deberían ser siempre capaces de refrescarse en medio de dispensaciones oscuras e intrincadas, y librarse de las dudas y sospechas que pueden suscitarse por la aparente falta de un gobierno moral estricto? En verdad, hermanos míos, no hay un bocado de comida que comamos, no hay un pájaro que nos alegre con su música salvaje, no hay un insecto que vemos retozando al sol que no debería reprocharnos si desconfiamos Dios porque sus caminos son inescrutables. ¿Será que Dios está despreocupado del mundo, o que no está estudiando lo que es para el bien de sus criaturas, cuando se muestra atento a las necesidades y comodidades del más mezquino viviente, y mientras regula el curso de las estrellas, y ordena las filas de los querubines y los serafines, se inclina desde su glorioso trono y aplica una tutela tan cercana al efímero insecto que flota en la brisa, como si fuera la única producción animada, o la única uno que requería su cuidado providencial? (H. Melvill, BD)

Acción de gracias por la cosecha

Los arnest Christian no puede mirar al extranjero sobre la faz de la Naturaleza con un ojo indiferente o un corazón impasible. Por él se ve a Dios en todo, y lo que otros atribuyen fríamente a las operaciones de la Naturaleza, él lo atribuye directamente al dedo de Dios. La flor más insignificante le es elocuente de la bondad de su Creador; el más mezquino insecto que se arrastra bajo sus pies le habla de Dios; y mientras se para en la altura de una montaña y contempla el extenso paisaje, mientras contempla el espléndido panorama del bosque boscoso y el arroyo centelleante, las llanuras bien cultivadas y los campos de maíz ondulantes, su corazón brilla dentro de él con una sensación de devota admiración, y él responde rápidamente al lenguaje del salmista.

I. Nuestra dependencia de Dios. En nuestros momentos de calma todos reconocemos que sin la ayuda de Dios estamos indefensos; sin Su bendición no podemos prosperar. Pero tal es la monotonía de la vida humana, tal la regularidad de los acontecimientos y, debo añadir, tal el sutil orgullo del corazón humano, que esta verdad a menudo se oscurece y se pierde de vista. Necesitamos una conmoción repentina, una inversión de nuestro estado actual para convencernos de nuestra propia nada personal y de nuestra total dependencia de Dios. El hombre dotado de una constitución fuerte y saludable apenas es consciente del valor de la salud. Si piensa en ello, lo atribuye a su propio despertar temprano y ausencia de ansiedad, su moderación en todas las cosas, su templanza y ejercicio activo. Pero que la porción más pequeña de su organismo corporal se trastorne, que algún germen secreto de la fiebre entre en la corriente de la vida y envenene la sangre del hombre, que sea echado sobre un lecho de enfermedad, de modo que el menor esfuerzo se vuelva intolerable, y el las funciones más comunes del cuerpo van acompañadas de dolor, y de inmediato se vuelve consciente de su dependencia de un Poder Superior. Aprende ahora lo que de otro modo nunca hubiera aprendido, que su propia salud no está absolutamente en sus propias manos, sino que “en Dios vive, se mueve y tiene su ser”. Así se levanta del lecho de la enfermedad como un hombre mejor y más sabio; tiene más simpatía en su corazón por los demás y más gratitud hacia el Gran Dador y Dispensador de todas las cosas. Un peligro similar corren los que se dedican al cultivo de la tierra, el peligro, quiero decir, de olvidarse de Dios. El granjero honesto que se levanta con la diversión y se enorgullece loablemente de su vocación terrenal es, supondremos, en general exitoso. Es amable con sus trabajadores, y estos realizan alegremente las tareas que se les asignan. Las estaciones llegan, y cada una trae consigo sus propios deberes. La tierra es labrada, la semilla sembrada, y en el tiempo señalado los trabajos del labrador son coronados con una abundante cosecha. Por otro lado, su vecino, un agricultor como él, es irreflexivo y despreocupado. Desea progresar, pero carece de juicio común y energía común. Sus planes no tienen éxito. Su ganado muere. Su tierra está empobrecida por falta de un cultivo adecuado. Sus cosechas son pobres, y hay un aspecto por todo el lugar que habla de pobreza y ruina venidera. Y luego, cuán grande es el peligro para el agricultor exitoso; el peligro de atribuir el éxito en su caso a su propia energía y empresa, su propia habilidad e industria, y pasar por alto por completo la mano de Dios. Es cierto que la industria honesta es generalmente en este mundo, ya través de la propia designación de Dios, recompensada con el éxito. Es cierto que Dios ha prometido que “mientras permanezca la tierra, la siembra y la siega . . . no cesará”, pero sin duda estamos abusando de esa promesa, y con la misma seguridad teniendo en alta estima nuestras propias facultades si no nos damos cuenta de nuestra dependencia de Dios y no reconocemos su bondad al darnos las semanas señaladas para la cosecha.

II. El deber de reconocer nuestra dependencia de Dios. Si está mal por parte de un hijo despreciar o disputar las demandas de su padre sobre su consideración y afecto; si es un orgullo despreciable por parte de un pensionista avergonzarse de hablar de su benefactor o de reconocer sus obligaciones, entonces es un pecado de carácter no ordinario olvidar a Aquel de cuya generosidad diaria vivimos, y a quien debemos la Disfrutamos de variadas bendiciones. Por lo tanto, hermanos míos, para la mente cristiana hay algo particularmente agradable en nuestra reunión en la casa de Dios este día. Cualquiera que sea nuestra ocupación, todos dependemos (al menos indirectamente) del trabajo del agricultor. A todos nos interesa una buena cosecha. Una mala cosecha significa escasez de pan, y escasez de pan significa sufrimiento para muchos cientos y miles de nuestros semejantes; y por otra parte, no es fácil exagerar la tendencia de una cosecha abundante a extender por todo el país un espíritu general de paz y alegría. Una vez más, nuestra reunión en esta ocasión puede considerarse como una protesta enfática contra el escepticismo de la época. Los hombres de ciencia están empujando sus investigaciones hacia los variados reinos de la Naturaleza. Los fenómenos hasta ahora considerados inexplicables se remiten a leyes generales, y las segundas causas están usurpando así el lugar de la primera gran causa. Así, el Creador es, por así decirlo, expulsado de Su propia creación, y a veces se argumenta como si Dios hubiera creado originalmente este mundo y luego lo hubiera dejado a sí mismo, para ser guiado y controlado por esas leyes eternas que fueron impresos en él en su creación. Ahora bien, en contra de esta filosofía fría y despiadada, nuestra reunión este día es una protesta enfática. Reconocemos así nuestra creencia en la presencia universal y la agencia de un Dios personal. (CB Brigstocke, MA)

La gracia y la generosidad de Dios repartidas

William Huntingdon contó la historia de un granjero que, cuando una de sus hijas se casó, le dio mil libras como regalo de bodas. Había otra hija, y su padre no le dio mil libras cuando se casó, pero le dio algo como regalo de bodas, y luego siguió casi todos los días de la semana enviándole lo que él llamó «la mano». -Porción de canasta con amor de padre.” Y así, a la larga, recibió mucho más que su hermana. Me gusta cuando obtengo una misericordia para que me llegue con el amor de mi Padre celestial, solo mi porción diaria según la necesito; no dado todo de una vez para irme con él a un país lejano, como estamos seguros de hacer si tenemos toda nuestra misericordia de una vez, sino dado día tras día, como cayó el maná, con el amor de nuestro Padre celestial cada vez una muestra fresca de gracia infinita y amor infinito. (CHSpurgeon.)