Estudio Bíblico de Salmos 145:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 145:9
El Señor es bueno para todos.
La bondad de Dios
La bondad es la misma cualidad en todos los seres que tienen entendimiento, en Dios, en los ángeles y en los hombres; es, y debe ser, del mismo tipo, difiriendo sólo en grado. Ahora bien, la bondad en nosotros es una disposición y un esfuerzo para promover el bienestar y la felicidad de los demás; y a partir de esta noción de la bondad humana podemos formular algunas concepciones de la bondad divina, y decir que la bondad en Dios es una disposición a otorgar en todo tiempo y en todo lugar a todas sus criaturas todo el bien que, según sus diversas naturalezas, son capaces de recibir, y que es razonable que Él, como sabio Gobernador y Conservador del todo, conceda a cada individuo.
1. Que Dios es bueno surge de la necesaria conexión entre la bondad y otras perfecciones divinas. Dios es supremamente sabio y sabe, más allá de toda posibilidad de error, lo que es mejor y más beneficioso para el todo; Él es todopoderoso y capaz de ejecutar sus propósitos; y poseyendo todo en lo que consiste la felicidad, no puede estar bajo la tentación de herir y oprimir a otros.
2. Suponer que Dios no es bueno es suponerlo más débil, más imperfecto y peor que la peor de sus criaturas. En los hombres todo pecado es general, y en particular todo pecado contra las reglas del bien puede atribuirse a la tentación del beneficio o del placer presente, a la facultad que tiene la mente de fijar sus pensamientos enteramente en el objeto que desea, y de pasando por alto las malas consecuencias que surgen de él, y en cierta medida al error y la equivocación. Pero Dios, si fuera un ser malo, no estaría dispuesto al mal ni por error, ni por tentación, ni por pasión, ni por ventaja, y escogería el mal puramente como mal. Y sobre esta suposición absurda, en lugar del Mejor y el Más Grande, Él sería el más bajo y el más mezquino de todos los seres; porque nada puede ser grande si no es bueno.
3. Que Dios es bueno se manifiesta también por la bondad que se ve en sus criaturas, en los hombres. La bondad en este mundo es ejercida en algún grado por muchos, y es estimada y elogiada por casi todos. Si esta disposición se encuentra en alguna medida en nosotros, debe ser eminentemente en nuestro Creador, de quien deben derivarse esta y todas las demás virtudes. Es la observación de un gran filósofo que el artista ama la obra de sus manos más de lo que su obra lo amaría si estuviera dotada de sentido y razón; y que la persona que da un gran beneficio a otra, ama a quien obliga más de lo que la persona obligada lo ama. A lo que puede agregarse que los padres generalmente aman a sus hijos más de lo que son amados por ellos. Y sin embargo, en todos estos casos, uno pensaría que la gratitud debería hacer que el amor de los inferiores sea el más fuerte; pero la experiencia muestra que no tiene este efecto. Estas observaciones pueden reducirse a esta verdad general, que el amor desciende más de lo que asciende; y se nos puede permitir, creo, aplicar esto a Dios y a nosotros mismos, y decir que nuestro gran y bueno Creador y Benefactor nos ama mucho más de lo que incluso el más obediente de nosotros lo ama.
4. La bondad de Dios se manifiesta en sus efectos, en las bendiciones que recibimos de Él.
5. Otra prueba de la bondad de Dios debe tomarse del testimonio de las Escrituras. (J. Jortin, DD)
Objeciones a la bondad de Dios
1. Las objeciones se toman del mal que hay en el mundo, que pueden estar comprendidos en estas dos especies, el mal del pecado y el mal del dolor. Dios es el autor de todos estos males, o al menos los permite. ¿Cómo puede conciliarse esto con Su bondad, y cómo podrían entrar en un mundo creado y gobernado por un Señor benéfico, que es bueno con todos, y cuyas tiernas misericordias están sobre todas Sus obras? A esta dificultad se pueden dar dos respuestas generales, en las que una mente humilde y modesta puede aceptar.
(1) Somos jueces tan incompetentes de la providencia de Dios que no deberíamos acusarlo de falta de bondad por los males que vemos y experimentamos.
(2) En todas las cuestiones de esta naturaleza, corresponde a todo investigador prudente considerar las dificultades en ambos lados, y abrazar la opinión que tiene menos. Por esta manera de juzgar la cuestión que tenemos ante nosotros pronto se decide; porque hay muchas pruebas irrefutables de la bondad de Dios, hay muchos absurdos que siguen a la negación de ella; y las dificultades que lo acompañan surgen con toda probabilidad de nuestra capacidad limitada y conocimiento imperfecto, que no puede descubrir todo el plan y sistema de la providencia Divina.
(3) De estos principios generales respuestas, descendamos ahora a una consideración de los particulares. Fue un acto digno de nuestro benéfico Autor crear una variedad de seres dotados de razón y capaces de una felicidad inmortal. Pero un agente racional debe ser un agente libre; porque razonar y actuar requieren e implican elección y libertad; y todo ser creado y libre debe tener potestad de pecar, a no ser que tuviese las perfecciones de su Creador; lo cual es imposible Así, la maldad del pecado entró en el mundo de tal manera que no puede imputarse a Dios y probar alguna falta de bondad en Él. Si consideramos el mal del dolor como consecuencia del pecado, debemos reconocer que estamos merecidamente sujetos a él, y que los seres que actúan perversa e irracionalmente deben sufrir por él. La pena a que están sujetos los buenos, si les es ocasión de ejercitar muchas virtudes, y de hacerse merecedores de mayores recompensas en mejor estado, es provechosa y deseable. La pena a que están expuestos los malos, si les puede, como ciertamente les puede ser útil para redimirlos del pecado, y para recordarles que busquen la felicidad donde se encuentra, es también de gran provecho; y, si no les hace este efecto, es castigo que merecen.
2. La doctrina de los castigos futuros, tal como está contenida en el Evangelio, se ha hecho muchas veces una objeción a la bondad divina ya la verdad del cristianismo. Sin embargo, no parece difícil debilitar toda su fuerza por las siguientes suposiciones, que se fundan tanto en la religión natural como en la revelada.
(1) Hay, como hemos mostrado , muchas pruebas claras, directas e innegables de la bondad de Dios.
(2) El castigo del pecado no debe considerarse un acto de poder arbitrario, que procede simplemente de la designación divina. ; porque en todo gobierno la corrección es absolutamente necesaria para la reforma de los ofensores, o para el bien de todos.
(3) Se nos dice que Dios ha encomendado todo juicio a Su Hijo, a Aquel que nos amó y murió por nosotros, y de quien no se puede suponer que una clemencia a la justicia.
(4) Sabemos también tanto por la razón como por la revelación , que las recompensas y los castigos del siglo venidero serán y deben ser infinitamente diversos, y proporcionales a las buenas y malas acciones y cualidades de los hombres.
(5) Se nos dice igualmente, que cuando se pronuncie el juicio, toda boca se cerrará, no con violencia exterior, sino con convicción interior. Toda naturaleza asentirá a la equidad de la sentencia, y será imposible formular contra ella objeción racional alguna.
(6) La doctrina del estado futuro de retribución es por lo general se entrega en expresiones figurativas, que por supuesto son un tanto oscuras y ambiguas, y es de la misma naturaleza que la profecía, que nunca se entiende completamente hasta que el evento la explica. Así que debemos esperar el evento antes de que podamos formarnos un juicio seguro al respecto; y mientras tanto, las objeciones deben ser irrazonables y pueden ser rechazadas como tales. (J. Jortin, DD)
La bondad de Dios
I. ¿Cuál es la noción adecuada de bondad tal como se le atribuye a Dios?
1. Más general en oposición a todo mal e imperfección moral, que llamamos pecado y vicio; y así la justicia, y la verdad, y la santidad de Dios son en este sentido Su bondad. Pero hay–
2. Otra noción de bondad moral que es más particular y restringida; y luego denota una virtud particular en oposición a un vicio particular; y esta es la acepción propia y usual de la palabra bondad; y la mejor descripción que puedo dar de ella es esta, que es una cierta propensión y disposición de la mente por la cual una persona se inclina a desear y procurar la felicidad de los demás; y se entiende mejor por su contrario, que es una disposición envidiosa, un espíritu contraído y estrecho, que se limita a sí mismo la felicidad, y reniega de que otros participen de ella o participen de ella; o un temperamento malicioso y travieso que se deleita en los daños de otros, y procurarles problemas y travesuras.
II. Esta perfección del bien pertenece a Dios.
1. El reconocimiento de la luz natural. “El primer acto de adoración es creer en el ser de Dios; y el siguiente para atribuirle majestad o grandeza; y atribuir bondad, sin la cual no puede haber grandeza” (Séneca).
2. El testimonio de las Escrituras y la revelación divina (Éxodo 34:5; Sal 86:5; Sal 119:68; Lucas 18:19).
3. La perfección de la naturaleza divina.
(1) La bondad es la principal de todas las perfecciones, y por lo tanto pertenece a Dios.
(2) Hay algunas huellas de ella en las criaturas, y por tanto está mucho más eminentemente en Dios.
III. Los efectos y el alcance de los mismos.
1. La extensión universal de la bondad de Dios para con todas sus criaturas.
(1) Al dar el ser a tantas criaturas.
(2) Al hacerlos todos tan buenos; considerando la variedad, el orden y el fin de ellos.
(3) En su preservación continua de ellos.
(4) En proveer tan abundantemente para el bienestar y la felicidad de todos ellos, en la medida en que son capaces y conscientes de ello.
2. La bondad de Dios para con los hombres.
(1) Que nos haya dado seres tan nobles y excelentes, y nos haya colocado en tan alto rango y orden de Sus criaturas.
(2) Que Él ha hecho y ordenado tantas cosas principalmente para nuestro uso.
(3) Su tierno amor y peculiar cuidado de nosotros por encima del resto de las criaturas, estando pronto a impartirnos y dispensarnos el bien que conviene a nuestra capacidad y condición, y preocupado por eximirnos de aquellos múltiples males de necesidad y dolor a los que somos odiosos.
(4) La provisión que Él ha hecho para nuestra felicidad eterna. (J. Tillotson.)
El cuidado del hombre por la bondad de Dios
“El Señor es amando a todo hombre” (Versión PB). Todo hombre admite implícitamente esto cuando dice: “La vida es dulce”. Cuánto de gozo inconsciente fluye a través de nosotros día tras día al cual no prestamos atención, hasta que se produce alguna perturbación, alguna obstrucción en el canal de comunicación con el mundo exterior. La bendición de la vista, el gozo de contemplar los pastos verdes y los árboles, solo podemos apreciarlos plenamente cuando estas ventanas de los sentidos se oscurecen. Vemos la bendición y el gozo de oír en contraste con la privación de los sordos, y del habla en contraste con las de los mudos. Si no fuera por el sufrimiento, el despertar de la reflexión, ignoraríamos esta gran suma de bien inconsciente que las “largas horas azules que fluyen serenamente” nos han traído día a día. Y luego este bien de la reflexión misma, ¡qué grande! Sostener el espejo mágico de la memoria, ver en él nuestro pasado, no como era cuando estaba presente, mezclado con mucho de lo que era doloroso y repulsivo, sino embellecido, idealizado, glorificado por ese alma-poeta que está dentro de todos nosotros. Si todos pudiéramos pintar, versificar o componer música, todos deberíamos dejar tras de nosotros obras de arte, cuyo material debería extraerse de nuestra propia experiencia. Deberíamos dejar atrás canciones como este antiguo salmo hebreo. Tus propias impresiones personales siempre deben valer más para ti que las de cualquier otro pensador, por profundo que sea. ¿Cuáles son, entonces, nuestras impresiones sobre el mundo, sobre la constitución existente de las cosas? ¿Podemos aventurarnos a hablar unos por otros sobre tal punto, y decir que si bien en cada uno de nosotros hay impresiones “mezcladas”, en general prevalece la impresión de bien? Nuestro temperamento nos rige en gran medida en estos asuntos; nuestras mentes son de distinto tono; pero sobre todos y cada uno de nosotros, ¿no puede decirse, el mundo y la vida han dejado impresiones de algo sumamente hermoso, sumamente precioso, aunque profundamente misterioso? Al pasar por una galería de pinturas y estudiar el estilo de los diferentes maestros, obtenemos mucha información sobre el giro de los sentimientos y la fantasía de los pintores particulares. Un hombre empapa sus puntos de vista en la luz; otro proyecta el tono sombrío del pensamiento melancólico sobre la roca, el río, la cascada y la altura de la montaña. Uno sugerirá la majestuosidad de la Naturaleza y la pequeñez del hombre; otro utilizará los efectos más grandiosos de la Naturaleza, pero como trasfondo de la pasión y la acción humanas. Cada vidente hace algo diferente del mundo y del hombre; cada artista agrega algo al mundo tal como lo vemos, o quita algo que habíamos encontrado allí. Y todas estas diferentes representaciones, que sugieren sentimientos tan variados en la mente del observador, desde la tristeza hasta la alegría y el regocijo, se unen en un punto: son todas representaciones de lo que es bello. Y con todas nuestras diversidades de sentimientos y experiencias naturales, si tratamos de describir la huella que la vida ha dejado en nuestras mentes, deberíamos, ya sea con acentos tambaleantes o con elocuentes acentos, estar describiendo algo que ha sido, en parte, dolorosa, en parte placentera, pero tanto en el placer como en el dolor profundamente interesante, indescriptiblemente bella y santa; algo en parte severo, en parte humorístico en su expresión, pero en esta mezcla de severidad y humor, verdaderamente amoroso y gentil en su significado. Estas impresiones pasivas nos enseñan más de lo que podemos aprender de los libros. Ya sea que dejemos nuestra huella en el mundo o no, es cierto que el mundo deja su huella en nosotros. ¿Y no es el hecho de que cuanto más vivimos, más vale la pena leer la inscripción? ¿No se vuelven los hombres más tolerantes a medida que envejecen? ¿No cede el hecho del mal ante el mucho mayor hecho del bien como explicación de la vida? Si los hombres alguna vez tratan de construir sistemas de teología nuevamente, deben elegir un nuevo terreno y construir sobre nuevos cimientos; sobre la base y el fundamento de nuestro texto, que el Señor es amoroso con todo hombre, y que Sus tiernas misericordias están sobre todas Sus obras. No sólo nuestras impresiones pasivas y las imágenes generales que se forman insensiblemente en nuestra mente como resultado de la experiencia del mundo, sino que en nuestra vida activa tenemos evidencia que apunta en la misma dirección. Este pequeño mundo interior, ¡qué país sin descubrir es todavía para cada uno de nosotros! Nunca sabemos lo que podemos hacer hasta que lo intentamos, dice el proverbio. Nunca sabemos lo que somos hasta que nos hemos convertido en hechos. Y el mismo poder parece provenir del esfuerzo. Células llenas de energía parecen abrirse en la mente al toque de la necesidad, y no antes. Las personas se sorprenden de lo que pueden hacer y de lo que pueden hacer frente a una emergencia. De hecho, hay una maravilla en la vida de la mente, del alma. Mientras estudiemos esto, seremos creyentes en los milagros. Todo lo que se supone que pasa fuera de la mente que es maravilloso no puede ser más que parábolas de la vida del alma misma. Primero y último, debemos buscar a Dios en ese santuario; allí deben encontrarse los oráculos vivientes; y es la superstición más profunda si suponemos que las Escrituras, por sagradas que sean, las almas distintas de las nuestras, por inspiradas que sean, pueden hacer algo por nosotros excepto ayudarnos a traer a la luz y leer un poco más claramente la inscripción y el registro de Dios en nuestras propias almas. El descubrimiento de nosotros mismos y de nuestra vocación significa un nuevo descubrimiento del significado de Dios para nosotros. El retorno a la Naturaleza, la recaída en lo que es original en nosotros, el esfuerzo de nosotros mismos de acuerdo con la inclinación y la dirección apropiadas de nuestras facultades: todo esto, dando distinción a la imagen de nosotros mismos, da al mismo tiempo distinción a la imagen del Dios que es bueno y amoroso con todo hombre. Entonces podemos extender estos razonamientos de nosotros mismos al resto de la creación. Si siento que Dios es bueno conmigo, tengo una razón para creer que Él es bueno con otros como yo. Algunos parecen estar más cerca de Dios y saber más de Sus secretos que yo. Otros parecen menos favorecidos. Sin embargo, ¿por qué he de dudar, respecto al más miserable y lastimoso, que las tiernas misericordias del Eterno están sobre él, como sobre mí? Así podemos razonar de lo particular a lo general, de la verdad aprendida en nuestros propios corazones a la verdad del vasto universo del que formamos parte; y por el contrario. A veces podemos ver más claramente la verdad universal que la particular. Podemos ver que el mundo es la expresión de una benevolencia infinita, podemos necesitar ver que nuestro ser personal es la expresión de lo mismo. Recordemos entonces que el gran Poder que palpita a través del universo es el mismo Poder que hace que nuestro corazón palpite, que nuestro cerebro piense. Así podemos terminar en
“Sentir que Dios nos ama y que todo lo que yerra
Es un extraño sueño que la muerte disipará”,
al refrendar desde nuestro propia experiencia de vida las palabras del salmista. (E. Johnson, MA)
Universalidad de la bondad de Dios
Dios la piedad no es como un dulce licor, vertido en delicadas gotas de un frasco de oro. No es como las gotas de agua musicales de un delgado riachuelo, murmurando por los lados oscuros del Monte Sinaí. Es ancho como todo el ámbito del cielo. Es abundante como todo el aire. Si uno tuviera el arte de recoger toda la dorada luz del sol que hoy cae ancha sobre todo este continente, cayendo a través de cada hora silenciosa; y todo eso se dispersa sobre todo el océano, destellando de cada ola; y todo lo que se vierte refulgente sobre los desiertos de hielo del norte, y a lo largo de todo el continente de Europa, y la vasta periferia de Asia y la tórrida África, si de alguna manera se pudiera reunir este inmenso e incalculable flujo y tesoro que cae a través de las horas brillantes, y corre en éter líquido alrededor de las montañas, y llena todas las llanuras, y envía innumerables rayos a través de cada lugar secreto, derramándose y llenando cada flor, brillando por los lados de cada brizna de hierba, descansando en gloriosa humildad sobre las cosas más humildes, sobre palos, piedras y guijarros, sobre la tela de araña, el nido del gorrión, el umbral del agujero de los zorros jóvenes, donde juegan y se calientan, que descansa en la ventana del prisionero, que lanza rayos radiantes a través de las lágrimas de la esclava, que pone oro sobre las malas hierbas de la viuda, que cubre y cubre la ciudad con oro bruñido, y continúa en su abundancia salvaje arriba y abajo de la tierra, brillando por todas partes y un siempre, desde el día de la creación primigenia, sin vacilación, sin limitación, sin desperdicio o disminución; tan lleno, tan fresco, tan desbordante hoy como si fuera el primer día de su desembolso; si uno pudiera reunir este tesoro ilimitado, interminable e infinito para medirlo, entonces podría decir la altura y la profundidad, y gloria sin fin de la piedad de Dios! La luz, y el sol, su fuente, son figuras propias de Dios de la inmensidad y abundancia de Su misericordia y compasión. (HW Beecher.)
Su tiernas misericordias son siempre todas sus obras.—
Sobre la misericordia de Dios
Misericordia, como se atribuye a Dios, puede considerarse y tomarse de dos maneras.
I. Por el principio mismo; que no es otra cosa que la simple naturaleza indivisa de Dios, tal como se manifiesta y se manifiesta en tales y tales actos de gracia y favor a la criatura. cuya misma esencia o naturaleza, según diferentes aspectos, se llama sabiduría, justicia, poder, misericordia y otras semejantes.
II. Se entiende por los efectos y acciones que emanan de ese principio por el cual se manifiesta y ejerce. Las cuales también admiten una distinción en dos géneros.
1. Las que sean generales, y de igual difusión para todos.
2. Tales como son especiales, y se relacionan peculiarmente con la redención y reparación del hombre caído, a quien Dios se complació en elegir y destacar del resto de Sus obras como el objeto apropiado para que este gran atributo haga todo lo posible. Ahora bien, fue el primer sentido el que pretendía el salmista en el texto, como es evidente por la universalidad de las palabras. Fue una misericordia tal la que se extendió sobre todas sus obras; tal que llegó tan lejos como la creación y la providencia. Era como el sol y la luz, para brillar sobre todos sin excepción. Y por lo tanto no nos interesa en absoluto tratar aquí de los milagros de la misericordia perdonadora de Dios, tal como se manifiestan en la satisfacción y rescate pagado por Cristo por los pecadores: porque sería una gran desviación de el diseño de las palabras para confinar la bondad desbordante de un Creador a las dispensaciones más limitadas de un Redentor: y así ahogar lo universal en lo particular. Para la prosecución de las palabras no hay manera que parezca más fácil y natural, y al mismo tiempo más completa, para exponer la misericordia general de Dios hacia la criatura, que hacer un examen de las diversas partes de la creación, y en ellas mostrad cómo se ejerce y se despliega sobre cada uno de ellos. ¡Cuántos y vastos cariños podríamos sacar de Dios apenas como Creador! Supongamos que nunca hubiera habido ninguna noticia de un Redentor para el Adán caído; sin esperanza, sin juego posterior para él como pecador; sin embargo, echemos un vistazo a las obligaciones que pesan sobre él como hombre. ¿No le bastaba a él, que ayer no era nada, avanzar a una existencia, es decir, a una perfección de la Deidad? ¿No era suficiente honor que se respirara arcilla y que Dios imprimiera su imagen en un pedazo de tierra? Ciertamente, sería visto como una gran amabilidad por parte de cualquier príncipe para dar a su tema su imagen; ¿No fue, pues, un acto de amor en Dios darnos almas dotadas de facultades tan brillantes, imágenes tan vívidas de sí mismo, que podría haber lanzado al mundo con las percepciones cortas y brutales de unos pocos sentidos tontos; y como las bestias, han puesto nuestros intelectuales en nuestros ojos o en nuestras narices? ¿No fue un favor hacer de eso un sol que Él podría haber hecho sino una luciérnaga? ningún privilegio para el hombre ser hecho señor de todas las cosas de abajo? que el mundo no era sólo su casa, sino su reino? que Dios levante un pedazo de tierra para que gobierne sobre todos los demás? Seguramente todos estos fueron favores, y fueron los primeros favores preventivos de un Creador: porque Dios entonces no conocía otro título, no tenía otra relación con nosotros; no se le dio ningún precio a Dios que pudiera inducirlo a ordenar a Adán que se levantara de la tierra, un hombre en lugar de una aguja de hierba, una ramita, una piedra o alguna otra despreciable superioridad sobre la nada. No; Lo proporcionó al mundo con todo este séquito de perfecciones por ningún otro motivo sino porque tenía la intención de hacer de él una obra gloriosa; un espécimen de las artes de la Omnipotencia; pararse y brillar en la parte superior y la cabeza de la creación. Por tanto, todos los pensamientos duros que los hombres suelen tener acerca de Dios deben ser suprimidos por todos los medios y artes de consideración: para el mejor efecto de los cuales podemos fijar nuestra meditación en estas dos cualidades que siempre los acompañan:
(1) Su irracionalidad.
(2) Su peligrosidad.
1. Y primero por su irracionalidad. Todos esos pensamientos no son verdaderas semejanzas con nuestro Creador, sino simplemente nuestras propias criaturas. Todas las tristes apariencias de rigor bajo las que lo pintamos no provienen de Él mismo, sino de nuestras tergiversaciones: así como las nieblas y neblinas que a veces vemos alrededor del sol no provienen de Él, sino que ascienden desde abajo y deben su cercanía únicamente al sol. al engaño del espectador.
2. El otro argumento en contra de que los hombres entretengan tales pensamientos acerca de Dios es la consideración de su gran peligro. Su malignidad es igual a su absurdo: porque cualquiera que se esfuerce por engendrar o fomentar en su corazón tales persuasiones acerca de Dios se hace a sí mismo el orador del diablo, y declama su causa; cuya característica propia es ser el gran acusador o calumniador.(R. South, DD)