Estudio Bíblico de Salmos 147:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 147:19-20
Sus estatutos y Sus juicios a Israel.
La Ley de Moisés
Esa Ley que Dios entregado a su propio pueblo, y por el cual se le rinde justa alabanza aquí, será el tema de nuestras presentes investigaciones, particularmente el fin y diseño de él, y sus perfecciones, y también algunos defectos en él que el cristiano la revelación nos ha permitido descubrir.
1. De las Escrituras aprendemos que Dios escogió a los hijos de Israel, como se lo había prometido a Abraham, para que fueran Su pueblo peculiar; que los rescató milagrosamente de la esclavitud; que les dio la posesión tranquila de un país fructífero; que hizo muchas maravillas para su conservación; que les entregó preceptos, cuya observancia los separaba necesariamente de los demás; que levantó una sucesión de profetas para instruirlos o corregirlos; que Él mismo gobernó sobre ellos de una manera singular. Después de haberlos preservado como un pueblo distinto por más de mil cuatrocientos años, les envió a su Hijo, que nació entre ellos, y vino a hacer un pacto nuevo y mejor, al cual debían ser invitados ellos y todas las demás naciones. , y enseñar una religión más pura y espiritual. Este Mesías estaba oscuramente representado en sus ceremonias religiosas, y prometido en la Ley y los profetas; ya medida que se acercaba el tiempo de su venida, las predicciones concernientes a él eran más completas y claras. Si consideramos que la Ley estaba destinada a instruir a los judíos en las verdades morales y a mantener la adoración de Dios en el mundo, podemos observar que estos fines estaban suficientemente asegurados. De la Ley y los profetas los judíos podían aprender que Dios no se deleitaba tanto en las observancias ceremoniales como en la piedad, la justicia y la caridad; por muchas expresiones en ellos podrían suponer y esperar que una tranquila posesión de la tierra de Canaán no era la única recompensa de hacer el bien, sino que Dios reservaba para aquellos que lo amaban una mejor recompensa en un mundo mejor. En esos libros podrían encontrar descripciones de la bondad y la misericordia de Dios apropiadas para aumentar su confianza en Él y alentarlos a la enmienda y al arrepentimiento, graciosas promesas de perdón y una promesa de bendiciones futuras, de las cuales el Mesías debería ser el autor y dispensador; que puede decirse que pertenece más al Evangelio que a la Ley, y que se basa en todo lo que Cristo hizo y sufrió por la humanidad. Y así como las buenas leyes tienden naturalmente a hacer buenos súbditos, y una buena religión a hacer buenos hombres, así la vida y el comportamiento de algunos dignos registrados en las Escrituras son testigos de la excelencia de la religión que habían recibido y por la cual fueron guiados. . Fueron notables por la piedad a Dios, y por un amor desinteresado a su patria, prefirieron su deber a todas las ventajas mundanas, y soportaron con paciencia crueles persecuciones, hasta la muerte, por causa de una buena conciencia. Otro fin de la Ley era preservar al pueblo de Israel distinto y separado de todas las naciones. Muchos preceptos fueron señalados con este mismo propósito: “Yo soy el Señor tu Dios, que te ha separado de los demás pueblos; por tanto, harás diferencia entre las bestias limpias e inmundas”. Para que teniendo una dieta peculiar a ellos mismos, puedan ser refrenados de comer con los gentiles, y así de aprender sus costumbres idólatras y viciosas. Otro fin de la Ley era establecer una forma de gobierno diferente de todas las demás, en la que Dios mismo debería ser el Rey y gobernar al pueblo de la manera más notable y maravillosa. Otro fin por el cual podemos suponer que se dio la Ley fue que pudiera ser en alguna medida una luz para iluminar a los gentiles, para difundir el conocimiento de un Dios, y así preservarlo para que no sea completamente borrado por la idolatría. .
2. Haré ahora algunos comentarios sobre los defectos e imperfecciones de la Ley. Aunque la parte de la Ley que era ceremonial servía para fines buenos y sabios, sin embargo, considerada en sí misma y comparada con el Evangelio, era una institución débil e imperfecta, apta sólo para niños en conocimiento, y también una ordenanza onerosa y severa. , como testifican los apóstoles. San Pablo ha representado el estado de los judíos como un estado de niños y esclavos. Dice que mientras continuaron bajo la Ley eran niños, y que sus ritos y ceremonias eran rudimentos adaptados a las bajas capacidades de los niños, y destinados a educarlos y prepararlos para el Evangelio; dice también que eran esclavos, que habían recibido el espíritu de servidumbre por temor, porque estaban obligados a realizar servicios externos que en sí mismos no tenían bondad, y compelidos a observarlos principalmente por motivos serviles, por el miedo al castigo. La Ley era defectuosa, también, en que no era una revelación general de la voluntad de Dios para la humanidad, ni tampoco de su propia naturaleza apta para uso universal. Parece confinado al pueblo a quien fue entregado, en sus promesas, en sus amenazas, en sus recompensas y castigos, en varios deberes y condiciones que requería, en las ceremonias, sacrificios, fiestas y costumbres que establecía. Ciertamente admitió prosélitos; pero no pudo haber sido la religión de ninguna otra nación; y el número de los prosélitos, aunque bastante considerable a veces, en comparación con el número de los israelitas, o judíos, sin embargo, en comparación con el mundo gentil, era tan pequeño, que el salmista bien podría decir en el texto, Dios no tiene tanto. tratado con nación alguna, ni las naciones tienen conocimiento de sus leyes. Por los defectos de la Ley parece razonable suponer que no fue diseñada para continuar siempre. Por lo tanto, Dios, por medio de los profetas, añadió de vez en cuando nuevas revelaciones a la Ley, quitando algo de su oscuridad y aliviando algo de su severidad, y también prometió mayores descubrimientos que se harían en Su tiempo señalado. . Así fue la Ley preceptora de los judíos, como dice el apóstol, para llevarlos a Cristo; una dispensación designada, en condescendencia a la debilidad de ese pueblo, para prepararlo y prepararlo gradualmente para la recepción del Evangelio.
3. Procederé ahora a reivindicar la Ley de Moisés y la religión judía a partir de algunas objeciones que se han levantado contra ellas, tanto en la antigüedad como en la actualidad. En primer lugar, a algunos filósofos eruditos y respetables no les gustaban los sacrificios; y por esta y otras razones el judaísmo les parecía una religión imprudente y supersticiosa. Por lo tanto, debemos observar que los sacrificios no fueron designados como la forma más excelente de servir a Dios, ni siquiera como una práctica buena en sí misma, sino en parte en condescendencia a la debilidad de un pueblo obstinado, en parte como multa y castigo por sus transgresiones, en parte como ceremonias emblemáticas que muestran la naturaleza atroz y peligrosa del pecado que merecía la muerte, y en parte como una representación figurativa de la expiación que debe hacer el Cordero de Dios que quitará los pecados del mundo. En segundo lugar, Dios nunca ordenó el sacrificio como algo de su propia naturaleza correcto y adecuado, sino solo como útil o necesario a modo de consecuencia. Por lo general, era un rito por el cual los hombres renovaban un pacto con Dios, y suponía alguna transgresión, de modo que si los hombres nunca hubieran pecado, no habría tenido lugar. Cuando Dios lo aceptó, lo aprobó sólo porque era un testimonio de contrición, un reconocimiento humilde de indignidad, un deseo de honrarlo con un presente y de ser recibido nuevamente en favor y alianza con Él. Otra objeción a la religión judía se toma de las guerras sangrientas que los israelitas libraron con algunas naciones y con algunas ciudades, por mandato divino, y en las que se les ordenó que no dieran cuartel a sus enemigos, sino que los sometieran a todos. espada. Pero es extraño que cualquiera que crea en Dios piense que esto es una objeción insuperable, una dificultad que no debe eliminarse y una completa refutación de la religión judía, porque tal tipo de razonamiento anulará tanto la religión natural como la revelada. Probará, si prueba algo, que Dios no puede sufrir enfermedades y calamidades para destruir a tantas de Sus criaturas cada día; porque las enfermedades y las calamidades son, en cierto sentido, designadas por Él, y surgen de la constitución y la naturaleza de las cosas que Él ha creado. Otra objeción al Antiguo Testamento es que Moisés y los Profetas no tenían sólo nociones de las perfecciones Divinas, y atribuyen a Dios cosas indignas de Él. Así, por ejemplo, representan a Dios castigando a los hijos por las faltas de los padres, como el autor del mal y como odioso a las enfermedades humanas y a las pasiones del dolor, la ira y los celos. En cuanto a que Dios castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos—Primero, esta amenaza que se adjunta al mandamiento contra la idolatría, no es propiamente personal, sino más bien nacional. En segundo lugar, Dios todavía se reservó un poder, por una providencia particular, para mostrar favor a personas particulares que deberían distinguirse por su buen comportamiento y evitar cuidadosamente los vicios e iniquidades de sus antepasados. En tercer lugar, cuando la nación se degeneró y fue castigada por ello, y los justos y los impíos se vieron envueltos en las mismas calamidades públicas, Dios pudo compensar a los menos culpables y a los más inocentes, en parte en este mundo, y plenamente en otro mundo. En cuanto a la objeción de que representan a Dios como el Autor del mal, con esta forma de hablar nunca quisieron quitar la culpa de las malas acciones de los hombres y atribuirla a Dios; sólo tenían la intención de reconocer la providencia supervisora de Dios y declarar que ningún evento tuvo lugar sin Su conocimiento y permiso. En este sentido sostenían que Él creó tanto el bien como el mal, y que no había dos Dioses, dos Principios o Primeras Causas, sino un solo Autor de todos, de todos aquellos poderes y cualidades que los justos emplean para buenos propósitos, y de la cual los pecadores hacen un mal uso. En cuanto a aquellos pasajes de la Escritura en los que Dios está vestido con enfermedades humanas y sujeto a pasiones humanas, estas cosas se hablan en condescendencia a nuestras capacidades, y surgen de la imperfección del lenguaje humano y la necesidad de representar las cosas espirituales de una manera adecuado a nuestras concepciones. Otra y común objeción al Antiguo Testamento se toma del comportamiento de aquellas personas ilustres que son representadas como hombres santos y siervos de Dios, y algunas de cuyas acciones no están condenadas en la Escritura, y sin embargo no son justificables. Primero, debemos recordar que las doctrinas de la moral en aquellos tiempos antiguos no eran tan perfectas como las del Evangelio; y, por lo tanto, se deben hacer las debidas concesiones sobre esa cuenta. En segundo lugar, la historia del Antiguo Testamento suele ser corta y concisa; y como no conocemos todas las circunstancias, deberíamos inclinarnos más bien a juzgar demasiado favorablemente que demasiado severamente las acciones de los hombres buenos que son de naturaleza ambigua, y admitir cualquier disculpa sincera que puede ser sugerido para ellos; por lo menos, deberíamos suspender nuestro juicio en tales asuntos y no decidir demasiado apresuradamente. (J. Jortin, DD)
.
Sal 148:1-14