Estudio Bíblico de Salmos 16:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 16,1-11

Guárdame, oh Dios, porque en Ti he puesto mi confianza.

Fe en la presencia de Dios

Este término sugiere que el Salmo es uno de pensamiento fuertemente marcado e incisivo. Es un Salmo doblemente notable–

1. Porque contiene una de las expresiones más brillantes y sin vacilaciones de la fe en la presencia de Dios, que se extiende a través y más allá de la muerte, y preserva la vida tanto del alma como del cuerpo. Por lo tanto, contrasta marcadamente con las dudas desalentadoras de pasajes como Sal 88:1-18 –basándose en la convicción, que nuestro Señor declaró que subyace a todo el pacto, que “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos”.

2. Porque se cita más explícitamente en el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica, una declaración inspirada, que sin duda fue en cierto grado aplicada por el salmista a sí mismo como teniendo unidad con Dios, y por lo tanto desafiando la muerte, pero que podría sea en su significado completo hablado del Mesías solamente (Hch 2:25-31; Hechos 13:35). Porque sólo en Él debía ser perfecta la unidad con Dios, de modo que Él fuera a la vez “hijo de David” y, sin embargo, “Dios con nosotros”, por tanto, sólo en Él era imposible que la humanidad pudiera ser “ presa de la muerte”, ya sea en la “prisión” del Hades (1Pe 3:19) o en la “corrupción” de la tumba. (Alfred Barry, DD)

Jehová, el principal bien del creyente

Este poema naturalmente se divide en tres estrofas.

1. Las declaraciones del escritor a Dios y al pueblo de Dios de su supremo deleite en Jehová (Sal 16:1-4 ).

2. La declaración directa de la bienaventuranza de tal lote (Sal 16:5-8).</p

3. La seguridad de que prevalecerá sobre la muerte y el sepulcro (Sal 16,9-11). Cheyne dice, el salmista asume sucesivamente el tono de profesión, de descripción y de profecía.

I. La profesión. Ante las fluctuaciones e incertidumbres del mundo, el escritor invoca el cuidado preservador de Dios, por cuanto éste es su recurso habitual. No tiene ni desea ningún otro. Pero esta dependencia absoluta del Altísimo está muy lejos de ser servil o coaccionada. Es espontáneo y alegre. Él no conoce ninguna fuente de verdadera felicidad excepto Jehová. El amor de los santos y el aborrecimiento de los apóstatas idólatras van juntos.

II. La descripción (Sal 16:5-8). Aquí hay una declaración enfática del hecho de que nada terrenal, visible, material es lo que satisface al salmista, sino solo Jehová mismo. Es el Dador, no Sus dones, quien satisface sus necesidades. Se insiste en la felicidad de tal condición. A los ojos de David, Dios no es una abstracción, sino una persona real, viva, que camina a su lado. De ahí su confianza permanente. Toda la declaración es de una fe fuerte y triunfante.

III. La profecía (Sal 16:9-11). Aquí la descripción del presente pasa a ser una previsión del futuro. Algunos de los términos son peculiares. “Gloria” probablemente significa “lengua”. “Seol” es el lugar de los espíritus que partieron. “Corrupción” puede significar “el hoyo”. El poeta está adoptando una perspectiva tranquila sobre la muerte y la tumba tal como se encuentran ante cada hombre en el curso natural de los acontecimientos. ¿Será este el final de su carrera? No, tanto el corazón como la carne están a salvo. David no será abandonado a las sombras lúgubres, ni su estructura corporal perecerá irrecuperable. El Salmo en su conjunto es una notable exhibición de la piedad del Antiguo Testamento. (Talbot W. Chambers, DD)

Una buena esperanza

El título de este Salmo, y de Sal 56,1-13; Sal 57:1-11; Sal 58:1-11; Sal 59:1-17; Sal 60:1-12, Michtam, puede significar «Salmo de oro» o «Salmo de escultura», término que indica Salmo de pensamiento fuerte e incisivo. El Salmo parece, «por su tono de confianza fresca y gozosa, pertenecer a la primera parte de la carrera de David». Puede haber sido escrito cuando David estaba en el desierto de Zif (1Sa 26:19). El Salmo puede usarse para ilustrar los siguientes puntos:

1. Solo a partir de una experiencia de los tratos misericordiosos de Dios se puede obtener una confianza plena en Dios. David había conocido a Dios desde su temprana vida de pastor.

2. La incertidumbre de todas las cosas en las que confían los hombres; los hombres cambian o fracasan; las riquezas toman alas; de muchas posesiones nos cansamos, pero la confianza en Dios nunca defrauda. Él es el que satisface el bien.

3. Aquellos que tienen a Dios en todo, deben tenerlo a Él para todos en todos. Ningún ídolo debe alejarnos. Los placeres egoístas y mundanos pueden ser nuestros ídolos.

4. Mantenerse cerca de Dios es seguridad para este mundo y para el mundo venidero. Realmente correcto está bien con Dios, y quien realmente tiene razón tiene razón para siempre. El gozo que tenemos en Dios, ni el tiempo, ni el cambio, ni la muerte pueden acabar. Se tratan los siguientes temas: El gozo del alma en Dios. Alegría del alma en los piadosos. Alma miedo de los impíos. Confianza del alma en el presente. Propósito del alma para mantener la vida piadosa. Seguridad del alma de que Dios mantendrá relaciones amorosas con los piadosos para siempre. (Robert Tuck, BA)

La súplica del buen hombre

La El salmista suplica la protección divina, se regocija en sus privilegios religiosos y expresa una confianza ilimitada en Dios.

I. El clamor de un hombre bueno por la protección divina. Si su peligro surgió de los paganos idólatras o de los enemigos domésticos, no podemos decirlo; pero era lo suficientemente urgente como para llevarlo a Dios en busca de refugio. ¿No es este uno de los principales usos de las pruebas terrenales?

II. Argumentos de un buen hombre para una respuesta divina.

1. Alega su fe en Dios.

2. Alega su propio valor moral (Sal 16:4-6). Un júbilo santo estremece ahora el corazón del salmista.

Hay dos fuentes de su alegría.

1. La vista de la miseria de los idólatras.

2. La contemplación de su propia bienaventuranza. El lenguaje figurado de Sal 16:6 se deriva de la división de la tierra de Canaán entre las tribus de Israel. Preciosas verdades subyacen en él.

(1) La naturaleza de su herencia.

(2) La certeza de su herencia .

(3) La delicia de su herencia. (Robert Rollocks.)

La preservación divina

El salmista será “preservado” ; no sólo será creado. Hay un deísmo frío que dice: “Habiendo sido creado, eso es suficiente; el resto me pertenece; Debo atender los detalles de la vida; la creación puede haber sido un acto Divino, pero toda la educación, la cultura, el “progreso, la preservación deben estar bajo mi propio cuidado personal”. El salmista comienza en otro tono. Él abre su Salmo con la gran palabra “preservar”—igual a, Atender a todos mis cuidados y necesidades; compadécete de mi debilidad; toma mi mano derecha y mi mano izquierda, y rodeame, y nunca me dejes solo por un momento. Esa es la verdadera adoración. Sólo un sentido de la cercanía Divina de ese tipo puede sustentar adecuadamente una religión noble y en crecimiento. Necesitamos una oración diaria; morimos por falta del alimento diario; cada mañana debe ser una revelación en la luz, cada noche debe ser una revelación en el descanso. Esta no es una preservación egoísta, una preservación del mal, del peligro o del sufrimiento solamente, sino el tipo de preservación que es necesaria para el crecimiento. ¿Quién no ha visto a los guardias alrededor de los árboles, especialmente de los arbolitos, de los brotes jóvenes, para que tengan la oportunidad de agarrarse a la tierra, y elevarse hacia el sol, y sacar de sí mismos todo el secreto de el propósito divino en su creación? Una conservación egoísta sería un deseo impío, pero la conservación que se pide como oportunidad de crecimiento es una conservación por la que las almas más nobles pueden orar diariamente. No basta, pues, haber sido creado; incluso ese acto Divino se deteriora y estropea, se empobrece, se agota por completo de todo propósito e inspiración ennoblecedores, a menos que sea seguido por la agricultura o el pastoreo continuos, la crianza o la cultura, porque la figura admite toda variedad de cambios; siendo el fin crecimiento, fuerza, fecundidad. (Joseph Parker, DD)

El retrato de un alma que confía en Dios

Tal el alma se representa en dos aspectos.

I. Su experiencia bajo la influencia del presente. Él tiene–

1. Una profunda conciencia de su dependencia para la seguridad y para el bien. “Mi bondad no se extiende a Ti.” Es decir, mi felicidad no es independiente de Ti.

2. Un deleite en la comunión de los buenos. “Los santos, los excelsos, en quienes está todo mi deleite.”

3. El aborrecimiento de las prácticas de los impíos. “Su libación de sangre no la ofreceré.”

4. Un júbilo en el Señor como su porción.

5. Alta satisfacción con los arreglos providenciales. “Me han caído las líneas”, etc.

II. En referencia al futuro. Él es–

1. Agradecido. “Bendeciré al Señor.”

2. Reflexivo. “Mis riendas también”, etc.

3. Calma. “No seré movido.”

4. Feliz. “Mi corazón se alegra.”

5. Confiado. “Mi carne también reposará en esperanza”–

(i) De restauración a la vida. “No te irás”, etc.
(ii) De felicidad. “El camino de la vida.”
(iii) De plenitud de gozo en la presencia de Dios. (D. Thomas, DD)

La súplica de nuestra confianza

Lo primero Lo que hace David es encomendarse a la protección de Dios, como el Dios en quien había puesto su confianza. Esto es lo que haremos todos los que vivimos bajo la influencia de la religión vital y experimental. Si estamos entre el número de Su pueblo, podemos confiar en Él con todo nuestro corazón, para cada comunicación de Su gracia, y para cada ejercicio de Su poder, que nuestras variadas circunstancias puedan requerir. Esta confianza la depositaremos constantemente en Dios, porque constantemente Él la merece, y porque constantemente la demandamos para nuestra comodidad y estabilidad personal. Será especialmente activo y vigoroso cuando estemos expuestos a esas peculiares dificultades y peligros que acosan a todo cristiano en el curso de su peregrinaje. No podemos quedarnos satisfechos con una mera conciencia de confianza ilimitada en Dios; podemos darle libre expresión en el lenguaje de la súplica devota y ferviente. Hemos encontrado en Dios un refugio suficiente. Este Salmo insinúa que había tomado al Señor como su Señor; y es imposible para cualquiera de nosotros, que estamos familiarizados con nuestro deber y nuestro interés, hacer una elección mejor o diferente. Él tiene derecho a la supremacía sobre nosotros en todos los aspectos en los que esa supremacía puede ser ejercida por Él o reconocida por nosotros. No es sólo nuestro deber, también es nuestro interés, tomar al Señor por nuestro Señor. En esta entrega de nosotros mismos a Dios es necesario que el corazón se preocupe real y principalmente. Es el alma la que debe decirle: «Tú eres mi Señor». están voluntaria y solemnemente ligados a Él, y de las consiguientes obligaciones que han de cumplir. No somos nuestros, sino suyos. No podemos ser demasiado cuidadosos para evitar que esta impresión se deteriore. Otro mal es tener cuidado contra la idea farisaica que puede apoderarse de nosotros, que tenemos algo de qué jactarnos, que nuestros trabajos pueden ser beneficiosos para Aquel a quien se rinden. , y que a causa de estos tenemos derecho a Su favor y protección. No puede haber error mayor ni más pernicioso. Si bien nuestra bondad no se extiende a Dios, para que pueda serle útil o meritoria a sus ojos, el salmista dice: «Se extiende a los santos que están en la tierra». Hay santos en la tierra. Pero su santidad tiene mucha imperfección mezclada con ella, y está muy por debajo de lo que la ley divina requiere de ellos. Existe en sus principios, en sus deseos, en sus esfuerzos y en sus adquisiciones reales. Siendo así “santos”, son “excelentes”. Dios es el estándar de excelencia, y ellos son como Dios. El salmista no solo afirma la excelencia de los santos, sino que declara que en ellos estaba “toda su delicia”. Y tal será el caso con nosotros si nuestras mentes son impulsadas y gobernadas por sentimientos correctos. Nos deleitaremos en Dios como el centro de toda perfección y como la fuente de todo bien. Nos deleitaremos en aquellas de Sus criaturas que tienen derecho a nuestra complacencia por la semejanza que tienen con Él. Es a los santos, que son tan excelentes, y en quienes nos deleitamos, a quienes se extiende nuestra bondad; les hacemos bien según nuestra capacidad. Entre ellos y nosotros existe una relación espiritual e íntima. Y tenemos especial cuidado de hacer extensiva nuestra bondad a ellos cuando sufren persecución a causa de su marcada separación del mundo y su fiel adhesión a la causa de la verdad y del deber. (A. Thomson, DD)