Estudio Bíblico de Salmos 16:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 16:10

No querrás dejar mi alma en el infierno.

Descenso de Cristo a los infiernos

Las aflicciones y calamidades que caen sobre muchos los hombres en el presente estado son tales que, si no fuera por la esperanza que tienen en Dios, su único consuelo sería aquella espera de muerte que expresa Job ( Job 3:17). Pero la verdadera religión ofrece a los hombres buenos y virtuosos una perspectiva muy diferente; y les enseña a esperar, que si Dios no considera apropiado librarlos de sus problemas aquí, aún la tumba no pone fin a Su poder de redimirlos. Puede que consideren la muerte misma, no sólo como el fin de sus aflicciones presentes, sino como un pasaje a un estado glorioso e inmortal. En su sentido real y más propio, el texto no es aplicable al salmista mismo, sino a Aquel de quien David fue tanto profeta como tipo. La palabra “infierno” ahora significa “el estado de los condenados”, pero David no fue condenado a ese lugar de tormento, ni Jesús descendió allí. Infierno frecuentemente significa “el estado de los muertos” (Sal 89:1-52; Pro 27:20; Pro 30:15). En el Nuevo Testamento significa lo mismo, pero a veces, también, el lugar señalado para el castigo de los impíos. Pero esta ambigüedad está en nuestro propio idioma solamente, y no en el original. Allí el lugar de tormento es siempre Gehenna. Las Escrituras en ninguna parte enseñan que Cristo haya entrado alguna vez en el lugar de los condenados. Tampoco hay ninguna razón por la que debería hacerlo. La satisfacción de Cristo no depende de la igualdad de sus sufrimientos con los nuestros, sino del beneplácito de Dios. Si hubiera entrado en el lugar de los condenados, Cristo no habría conocido el aguijón de su castigo, el gusano que nunca muere, la desesperación sin fin del favor de Dios. Algunos dicen que Cristo fue allí para rescatar a los que estaban allí. Otros dicen que fue para triunfar sobre Satanás en su propio reino. Pero nuestro Señor triunfa sobre él al convertir a los hombres de sus pecados y libertinajes, de sus injusticias e iniquidades, que son obras del diablo; a la práctica de la virtud, la justicia, la bondad, la templanza, la caridad y la verdad, que son el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra. En general, por lo tanto, no hay fundamento suficiente, ni en la razón de la cosa ni en las declaraciones de la Escritura, para suponer que nuestro Señor alguna vez descendió al lugar del tormento, al lugar señalado para el castigo final de los malvados. Pero el significado completo del texto es que nuestro Señor continuó en el estado de los muertos, en el estado invisible de las almas que partieron, durante el tiempo señalado; pero que, no pudiendo ser retenido de muerte, resucitó sin ver corrupción. (Samuel Parker, DD)

Descendió a los infiernos

Nuestro Señor no sólo había un cuerpo humano, sino también un alma humana. Su cuerpo fue puesto en la tumba, pero Su alma se separó del cuerpo. ¿Qué significa “descender a los infiernos”? Algunos dicen que “infierno” significa el lugar de los espíritus y el dolor eterno. Otros piensan que no significa un lugar de tormento, sino el lugar de las almas que han partido; ese mundo invisible en el que los espíritus de los muertos son recibidos cuando son liberados del cuerpo. Algunos suponen que hubo un gran objeto en la salvación de la humanidad, que nuestro Señor obró al descender al infierno, o al lugar de los difuntos; que allí predicó a los muertos. Y sin duda la partida de Su alma al infierno fue por nosotros, para llevar incluso allí, también, una expiación por nosotros; para llevar con Él alguna bendición y beneficio inconcebible para nosotros también a ese lugar. Como todo lo que nuestro Señor sufrió por nosotros parece haber sido establecido y tipificado de antemano en su ley, así también lo fue este descenso a los infiernos. Ilustración: Chivo expiatorio del día de la expiación. La partida del alma del cuerpo a la tierra desconocida de los espíritus es, en sí misma, un pensamiento tan terrible, incluso para el hombre bueno, que este artículo del credo puede ser un punto de gran consuelo para él. Para un cristiano morir, incluso antes del día del juicio, es estar con Cristo, y ser liberado de la vida como de una carga, y estar en gozo. Es el gran día del juicio que la Biblia siempre presenta ante nosotros. Sin embargo, lo poco que se nos dice sobre el estado de nuestras almas antes del día del juicio, e inmediatamente después de que se aparten del cuerpo, es en sí mismo muy profundamente conmovedor, terrible y preocupante. Puede ser útil detenerse en estos dos estados, que se llaman intermedios: nuestra condición entre la muerte y el juicio; los estados en que nuestros amigos están ahora, y pronto estaremos. Cuando el trabajo está hecho, entonces es el momento de la contemplación y la reflexión; y luego, cuando nuestros trabajos hayan terminado y estemos esperando que nuestro juez pronuncie sentencia sobre ellos, sin duda formaremos un juicio mucho más correcto que ahora. Incluso si no nos hubieran dicho nada sobre el estado de los difuntos, podríamos haber supuesto que estar esperando el juicio, y ser apartado de todas las cosas aquí en las que el alma puede deleitarse, debe ser terrible más allá de toda descripción. Podemos ver cuánto de misericordia y bondad, y cuánto beneficio para nosotros, puede estar contenido en este único artículo del credo, que Cristo descendió al lugar de los muertos. Al ir allí Él mismo, después de probar la amargura de la muerte, parece decir a sus fieles seguidores: “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos” (Isaías 26:20-21). Es bueno para nosotros que pensemos a menudo en los espíritus de los muertos, en los «justos hechos perfectos», en aquellos que son liberados de la carga de la carne y esperan en un silencio terrible y dichoso la revelación del gran día. Por Su descenso a los infiernos, Jesús ha santificado y bendecido el lugar de nuestras almas. (Plain Sermons by Contributors to “Tracts for the Times. ”)

Nuestro Señor en el intermedio estado

Se enfatiza el hecho de que el cuerpo bendito de nuestro Señor no vio corrupción. No permaneció el tiempo suficiente en la tumba para que se haya producido ese cambio que sabemos que es el destino de todos los cuerpos humanos cuando han estado muertos por algún tiempo. No llevaba muerto más de treinta y seis horas. Parece una propiedad especial en que se ordene que el único cuerpo que nunca fue manchado por el pecado sea también el único exento, aunque no de los dolores, pero sí de la repugnancia de la muerte. Era una manera de dar a entender claramente al mundo entero, a los ángeles y a los hombres, que, aunque Dios había puesto sobre Él el castigo debido a los hombres pecadores, Él nunca dejó ni un momento de ser el único amado de Su Padre.

1. Este texto prueba la verdad del alma y el cuerpo humanos de nuestro Salvador; prueba que tomó sobre sí mismo, real y verdaderamente, la sustancia de nuestra naturaleza en el vientre de la Santísima Virgen, y vivió y murió en todos los aspectos como un hombre, excepto el pecado y la enfermedad pecaminosa; así también, en el estado invisible, continuó siendo un hombre entre los hombres. Aquí hay una muestra y señal de que nuestro Dios misericordioso simpatiza con nuestro cuidado y ansiedad naturales en cuanto a lo que será tanto de nuestros amigos como de nosotros mismos durante ese terrible intervalo que ha de venir entre la muerte y la resurrección. Las almas que han partido y los cuerpos en el sepulcro están bajo el cuidado misericordioso de Aquel que es tanto Dios como hombre.

2. Observa la diferencia entre el lenguaje del Antiguo Testamento, incluso en las partes más evangélicas del mismo, donde se habla del estado de los muertos, y el lenguaje del mismo bendito Evangelio relativo al mismo tema.</p

3. Cuán feliz y cómodo sea el Paraíso de los muertos, no es un lugar de perfección final, sino un lugar de espera de algo mejor; una región no de disfrute pleno, sino de paz y esperanza aseguradas. Tanto se insinúa, en que se agradece y se glorifica a Dios por no haber dejado el alma de nuestro Salvador en ese lugar. Aquí hay algo muy apto para suscitar en nosotros pensamientos elevados y nobles de aquello que, de una forma u otra, estamos vergonzosamente acostumbrados a menospreciar: el cuerpo mortal del hombre.

4. ¿Qué enseña el profeta acerca del cuerpo de nuestro Salvador? La Persona de nuestro Salvador era santa debido a Su altísima Divinidad. Y el mismo nombre, «Santo», se atribuye a Su cuerpo sagrado mientras yacía en la tumba, tres días y tres noches, separado de Su alma. Todavía era santa, todavía unida de manera misteriosa pero real al Verbo Eterno.

5. Al ver que, incluso en la tumba, la Deidad del Señor Cristo aún habitaba con Su cuerpo bendito, al ver que ese cuerpo todavía era el Santo de Dios, no se podía permitir que viera corrupción. Y a quienes Él ha dado poder para convertirse en hijos adoptivos de Dios, Él les da algo glorioso e inmortal, una semilla de una vida celestial que nunca puede decaer. Viviendo o muriendo, nada los separará del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro, sino su propia indignidad voluntaria. (Plain Sermons by Contributors to “Tracts for the Times. ”)

En el descenso de nuestro Señor Jesucristo al infierno

Doctrina: Nuestro Señor Jesucristo, el bendito y Santo de Dios, se humilló profundamente al entrar y continuar en el estado de los muertos por un tiempo.

I. Premisa de algunas cosas.

1. Que nuestro Señor Jesucristo no solo soportó, en Su última pasión, los más dolorosos sufrimientos en Su cuerpo, sino también los más dolorosos tormentos inmediatamente en Su alma. Muchos grandes teólogos entienden por las palabras “descendió a los infiernos” estos sufrimientos del alma de Jesús.

2. El Hijo de Dios voluntariamente dio Su vida; cedido al poder de la muerte.

3. Aunque la muerte hizo una separación de SU alma de Su cuerpo, sin embargo, Su alma y cuerpo retuvieron su unión con la naturaleza Divina, subsistiendo en la Persona del hijo de Dios.

II. Cómo Jesús se humilló al estar en el estado de los muertos por un tiempo. La muerte ejerció su dominio sobre Él, hasta donde podía en derecho.

1. La muerte continuó su poder y dominio sobre Él por un tiempo.

2. Mientras estaba en el estado de los muertos fue privado de las comodidades de esta vida.

3. Los hombres aprovecharon la ocasión para darlo por perdido, y juzgarlo como totalmente vencido por la muerte, y sin ninguna ayuda ni esperanza.

4. Se humilló aún más cuando su alma entró en el cielo como el alma de un muerto.

5. Con respecto a que Su cuerpo bendito fue sepultado y puesto en la tumba.

6. Con respecto a que Su cuerpo muerto estuvo en poder de Sus enemigos por un tiempo.

III. ¿Cuánto tiempo estuvo nuestro Salvador en el estado de muerto? Tres días y noches incompletos en los territorios de la muerte, tierra de tinieblas y olvido.

IV. ¿Por qué el Señor Jesús continuó en el estado de los muertos por un tiempo? Para que Él pueda conquistar la muerte y la tumba en sus propios territorios. Uso para consolación. Contra todos los desafíos por la culpa de la ley y la justicia de Dios, de Satanás, o de sus propias conciencias. Uso para exhortación. Trabajar para tener un interés en la muerte de Cristo. (James Robe, MA)

Tampoco permitirás que Tu Santo vea corrupción.

El corazón devoto desafiando a la muerte

I. La base de esta confianza triunfante. El texto comienza con un “por lo tanto”, y eso nos remite a lo que ha precedido. La realización por la fe de la presencia de Dios, y de la tranquila bienaventuranza y estabilidad de la comunión continua con Él. Las experiencias religiosas de la vida devota son de tal naturaleza que traen consigo la tranquila y dulce seguridad de su propia inmortalidad. La capacidad de comunión con Dios da ciertamente testimonio de que el hombre que la tiene no nace para la muerte. Aunque tenemos la prueba objetiva de una vida futura, en el hecho de la resurrección y ascensión de Jesucristo, y aunque ese hecho histórico es el hecho iluminador que saca a la luz la vida y la inmortalidad, se necesita la conversión de la creencia intelectual en confianza viviente el testimonio de nuestro propio disfrute personal de Dios y de su dulzura, aquí y ahora, que nos brindará, como ninguna otra cosa, la tranquila seguridad en la que nuestros corazones se regocijarán, nuestro espíritu se regocijará y nuestra misma carne podrá descansar con seguridad. Si quieres estar seguro de un futuro bendecido, asegúrate de un presente lleno de Dios.

II. El contenido de la confianza triunfante del salmista. La expresión “dejar en” debería ser “dejar en”; no expresa la noción de un permiso para descender por un tiempo al Seol, y luego ser llamado de allí, pero expresa la idea de no ser entregado en absoluto al poder de ese mundo oscuro. El salmista no está pensando en ninguna resurrección del cuerpo, sino que para él, en razón de su comunión con Dios, la muerte ha sido realmente abolida y se ha vuelto inexistente. La sombra amenazante es barrida de su camino. ¿Podría algún hombre, conociendo los hechos de la vida humana, albergar una expectativa como esa? La respuesta se encuentra en la distinción entre esencia y forma. La esencia de la convicción del salmista era que su comunión con Dios era inquebrantable e inquebrantable, y a la luz de esa gran esperanza, la sombría figura que estaba frente a él se adelgazó hasta convertirse en una película, a través de la cual la esperanza brillaba como una estrella a través del cielo. nube. Cualquiera que haya sido la oscuridad que yacía sobre sus concepciones de su propio futuro, esto estaba claro para él, y esto era lo más suficiente, que el contenido, la estabilidad, la inmovilidad que disfrutaba en su comunión. con Dios no tenían nada en ellos que la muerte pudiera tocar, y continuarían intactos para siempre. El texto no contempla la resurrección como un artículo de fe, pero la resurrección es un resultado lógico del modo de pensar del salmista. Porque, dice él, “Mi carne también reposará segura”. El espiritualismo sobrecargado que no presta atención al cuerpo, excepto como el atasco y la prisión del alma, no tiene base en las representaciones de las Escrituras. La perfección de la humanidad se encuentra en el surgimiento de un espíritu perfeccionado y en su investidura con un cuerpo de gloria, su instrumento apropiado, su amigo gozoso. Vuélvase al lado positivo de esta confianza triunfante. “Tú me mostrarás el camino de la vida”. Eso significa un camino que es vida en todo su recorrido y conduce a una forma más perfecta y definitiva de la misma. El salmista está seguro de que cuando el camino se hunde en cualquier valle de sombra de muerte, sigue siendo un camino de vida. Marque las otras partes de esta triunfante confianza positiva. La comunión de la tierra, por imperfecta que sea, produce analogías, por cuya elevación y purificación podemos construir para nosotros algunas visiones tenues, ciertamente, pero confiables, de la bienaventuranza del cielo. La ampliación y perfeccionamiento de esta experiencia terrenal debe buscarse en dos direcciones. “La plenitud del gozo” está “en Tu presencia”. Y “a tu diestra hay delicias para siempre.”

III. El cumplimiento de esta confianza triunfante. El salmista murió. La esencia de su esperanza se cumplió; el formulario no lo era. Las palabras apuntan a un ideal que el salmista persiguió y no realizó. Sólo en Cristo se realizó, en su plenitud, esa vida de comunión que libra de la muerte. Aunque todavía queda el hecho físico, todo lo que lo convierte en “muerte” se ha ido para el que confía en Jesucristo. (A. Maclaren, DD)

Gozo en la resurrección de Cristo

Estamos garantizados en tomando este Salmo para nosotros, ya que los primeros versículos pertenecen claramente a David tanto como a Cristo. Cada parte del Salmo se puede aplicar a David en algún sentido, excepto esa cláusula en la que nuestro Señor solo se puede referir: «No permitirás que Tu Santo vea corrupción». Ved qué consuelo tenían los devotos, incluso bajo el Antiguo Testamento: guardaban, por así decirlo, una especie de Pascua de antemano. Observe qué uso hizo el hombre conforme al corazón de Dios de su dolor y enfermedad nocturnos. Mientras yacía despierto, se entrenaba en contemplaciones celestiales. En lo que dice no podía querer decir menos que esto: que tenía una esperanza justa y razonable de ser de alguna manera librado del poder de la muerte, y hecho partícipe de los gozos celestiales en la presencia más inmediata de Dios. Sin embargo, incluso el más grande de los padres antiguos solo vio a través de un espejo oscuro las cosas que los cristianos ven cara a cara. A los que desean ofrecer a Dios acciones de gracias dignas de su Evangelio les será de gran ayuda saber que sus indignas acciones de gracias están muy lejos de ser únicas y solas. Los santos antes de Cristo participan de nuestro devoto gozo y esperanza de inmortalidad.

1. Mirad qué clase de personas pueden esperar razonablemente perseverar en el bien y en el favor de Dios; es decir, aquellos que tienen como regla vivir siempre como en la presencia especial de Dios. Si quieres tener una dependencia alegre y racional de tu continuidad en hacer el bien, esto es lo único que debes hacer, debes poner a Dios siempre delante de ti. Nunca debes actuar como si estuvieras solo en el mundo. Esta es la única “seguridad” de salvación en la que cualquier hombre puede confiar razonablemente en su propio caso; es decir, la esperanza sobria pero alegre que surge de una conciencia pura, de hábitos prolongados de verdadera piedad y bondad. Toda seguridad fuera de ésta es más o menos fantasiosa y peligrosa. Si un hombre se esfuerza por mantenerse en este terreno seguro de seguridad, puede, sin presunción, buscar las otras comodidades mencionadas en el Salmo. Puede entregarse a un gozo de corazón tranquilo y reverencial. El salmista señala, como otro, el mayor de todos los frutos de la santa confianza en el Todopoderoso, que hace que nuestra misma “carne”, es decir, nuestro cuerpo mortal, “descanse en la esperanza”; hace el sueño tranquilo y seguro, y quita el aguijón de la muerte. El mayor de todos los privilegios es tener esperanza en la tumba; Espero que por medio de Él, a quien únicamente pertenecen por derecho estas sagradas promesas, nuestras almas no sean dejadas en el infierno, en esa condición oscura y desconocida a la que, antes de la venida de Cristo, se le daba generalmente el nombre de Infierno. Ahora no es necesario que haya nada triste o desolado en nuestras meditaciones sobre nuestros amigos que han partido, o sobre la condición a la que nos estamos acercando. La región invisible donde el alma ha de alojarse es el lugar donde una vez moró el Espíritu de nuestro Salvador, y por lo tanto está bajo Su protección especial, incluso más que cualquier iglesia o lugar que sea más sagrado en la tierra. (Plain Sermons by Contributors to “Tracts for the Times.”)

Cristo contemplando su futura bienaventuranza

Debemos considerar estas palabras como las propias palabras de nuestro bendito Maestro, tanto como si vinieran de sus propios labios. Describen los sentimientos de Su alma humana mientras moraba en un cuerpo humano en nuestro mundo. Y esto les da un interés muy alto. Tenemos aquí algunas de las efusiones de Su alma ante Su Padre.

I. El título que se aplica a sí mismo.

1. Él se llama a sí mismo el “Santo” de Dios. Dice cuán eminente y conspicuamente santo era Él.

2. Su aplicación de este título a sí mismo nos muestra que lo consideró un título honorable. Se deleita en ello, más que en cualquier otra cosa.

II. Su perspectiva de Su resurrección. Aprendemos–

1. Que nuestro santo Señor fue, como nosotros, hecho de cuerpo y alma. Habla de ambos: “Mi alma”, y de Su cuerpo al referirse a la “corrupción”, que no debe ver.

2. En Su crucifixión estas dos partes de Él fueron separadas. Se produjo una verdadera disolución. La carne y el espíritu fueron desgarrados ahora viene algo peculiar a Él.

3. Su estructura humana fue salvada de la corrupción. La menor mancha nunca lo tocó. Estamos familiarizados con la muerte, y por eso la corrupción de la muerte no nos hace temblar. Pero si lo viéramos por primera vez, deberíamos aborrecerlo, deberíamos considerarlo como una muestra del disgusto de Dios con nosotros, un propósito fijo de Su parte para degradarnos y castigarnos al máximo por nuestras transgresiones.

4. La resurrección de Cristo consistió principalmente en una reunión de su cuerpo y alma. Está implícito en las palabras: “Tú me mostrarás el camino de la vida”. Y aquí surge esa maravillosa verdad, la eterna hombría del Divino Salvador. La muerte no hizo ningún cambio esencial en Él. Él no es un extraño para nosotros. “Él no se avergüenza de llamarnos hermanos”. ¡Maravillosa condescendencia!

III. La visión que tenía de Su bendición celestial. El cielo se refiere, no podemos dudarlo, en el último versículo de este Salmo. Y observamos–

1. Cómo nuestro Señor no dice nada en él peculiar a Él mismo. Se pone a Sí mismo al mismo nivel que Su pueblo.

2. Vea la naturaleza de esta bienaventuranza. Es “gozo”, y no uno solo, sino “placeres”.

3. Y perfecta, porque es “plenitud de gozo”.

4. Y permanente, «para siempre».

5. Y su fuente: Dios. Está a la diestra de Dios. San Pedro, cita el pasaje así: “Me llenarás de alegría con Tu rostro.”

6. Nosotros y nuestro bendito Señor seremos partícipes de la misma felicidad en Su reino.

IV. Los efectos que produjo en Él la anticipación de esta bienaventuranza.

1. Alegría, alegría de corazón. Cierto, Él era el Varón de dolores, pero no estaban separados. Muchos destellos de luz atravesaron la oscuridad. Y su gozo estalló en júbilo y alabanza. Lucas (cap. 10) nos dice cómo “se regocijó en el espíritu”. Y se fue del mundo con algo así como un grito de conquistador.

2. Esperanza. Lo reconcilió con la muerte. Era como un sueño para Él. (C. Bradley.)

Cristo es el Santo de Dios

Jesucristo es aquel Santo de Dios, como–

1. Toda la santidad de Dios está en Él.

2. En la relación especial y peculiar en la que se encuentra con Dios.

3. Tiene más de la santidad de Dios comunicada a Él que todas las demás criaturas.

4. La santidad de Dios se manifiesta más en y por Él que de cualquier otra manera.

5. Él es apartado de una manera peculiar para llevar a cabo el gran diseño de Dios de glorificarse a Sí mismo, poniendo fin al pecado y santificando a un mundo elegido de la humanidad pecadora. (James Robe, MA em>)