Estudio Bíblico de Salmos 16:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 16:11
Tú mostrarás yo el camino de la vida.
El camino de la vida
No meramente, es decir, la vida del cuerpo. Esto se muestra por el placer y el gozo de que se habla después, que se encuentran en la presencia de Dios y en la comunión con Él. “Vida”, en el único sentido verdadero, es unión con Dios, y de ahí brota, necesariamente, la idea de la inmortalidad. Parece imposible suponer que David, que aquí expresa tanta confianza en Dios, una relación personal tan viva con Él, pudiera haber soñado que tal relación terminaría con la muerte. En este Salmo, y en el siguiente, resplandece el hogar resplandeciente de la vida eterna. ¿Por qué debería el hombre cuestionar esto? Incluso los paganos se esforzaron por creer que debían permanecer después de la muerte. ¿Serían dejados en mayor oscuridad aquellos a quienes Dios se había revelado y que estaban ligados a Él en un pacto personal? ¡Imposible! El argumento que nuestro Señor usó con los saduceos se aplica aquí con fuerza especial: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Aquellos a quienes Dios se ha dado a conocer, aquellos que son uno con Él, no pueden perder la vida divina de la que son hechos partícipes. La inmortalidad (y una resurrección, Sal 17:15) se derivan de la vida del espíritu. Y aunque probablemente habría muchas fluctuaciones de creencia, aunque el ojo espiritual no siempre sería claro, parece imposible dudar, cuando leemos pasajes como este, que hubo momentos al menos en que la esperanza de una vida más allá de la tumba se desvaneció. volverse clara y palpable. Al mismo tiempo, al expresar esta confiada persuasión y esperanza, David fue llevado más allá de sí mismo. (JJ Stewart Perowne, BD)
Las dos formas
(Tomado con Pro 14:12.) Existe tal cosa en este mundo moribundo como un “camino de vida”. Esto se representa como la conducción a la comunión con Él, en cuya presencia hay plenitud de gozo. “A tu diestra”, y allí conduce el camino, “hay delicias para siempre”. Hay dos formas o líneas de vida distintas y contrastadas. El uno se llama “el camino de la vida”, el otro es “el camino que parece derecho al hombre”. Establece los dos caminos ante ti y pide una elección deliberada. Lo primero al viajar es saber adónde vas. El uno es el camino de la vida, porque es un camino que sólo puede ser recorrido por quien vive en el sentido pleno de la palabra. La facultad más elevada de nuestra naturaleza es esa capacidad espiritual que nos permite tener comunión con Dios. Y también porque es la única forma en que se puede sostener la vida. Y además, porque conduce a la vida. Mira para otro lado. “Parece justo al hombre”. Sólo «parece». Pero no es lo que parece. Es muy popular. Todo el mundo lo toma. Eso no hace que su carácter sea bueno, ni su fin deseable. (W. Hay Aitken, MA)
El deseo de vivir
Más allá del hecho que este Salmo fue escrito por David, no sabemos nada de las circunstancias de su autoría. Evidentemente, es provocada por alguna señal de la bondad divina. El salmista sintió a su alrededor el sentido fortalecedor de ese poder protector y presencia de Dios que llenó su corazón de confianza e hizo rebosar su copa con el vino de la alegría.
I . Todo verdadero sentimiento religioso encuentra una respuesta universal. Así como los sentimientos estéticos de la humanidad, nuestros mejores sentimientos de lo bello en el arte y la música fueron entregados a los griegos para que los preservaran y desarrollaran; así los sentimientos religiosos de la humanidad, nuestros sentimientos de lo Divino y espiritual, parecen haber sido el cuidado especial y la herencia de la raza judía. Y así como nuestros sentimientos de belleza son eternos, de modo que el arte y la poesía griegos nunca dejarán de ser apreciados, también lo son nuestras intuiciones de justicia, nuestros anhelos por lo Divino eternos, y por lo tanto la Biblia nunca morirá, su fuente perenne nunca se secará.
II. La vida es universalmente deseada. Si no, ¿por qué el frenético lucha por mantenerlo, incluso en sus condiciones más miserables? Sólo cuando la razón ha perdido su dominio, el suicida hace su trabajo.
III. Pero nadie puede decir qué es la vida, como tampoco podemos decir qué es la electricidad, qué es la gravitación. Lo vemos, lo sentimos, somos conscientes de ello; pero eso es todo Lo conocemos sólo por sus manifestaciones, y si podemos ver en qué concuerdan estas, qué tienen en común, nuestro texto tendrá mucho sentido. Lo exótico no soporta la escarcha, la camelia del invernadero perece ante ella. El niño criado lujosamente, repentinamente arrojado a la pobreza y la miseria, probablemente moriría. Ahora bien, en todos estos casos ha habido cambio en el entorno; pero si, con las condiciones externas cambiadas en cada caso, las condiciones internas también pudieran haber sido cambiadas, el daño en cada caso no habría ocurrido. Pero no cambiaron tanto, y entonces hubo muerte o una disminución de los poderes de la vida. Para la vida, pues, se necesita la completa correspondencia entre la naturaleza interior y el entorno exterior, la armonía entre ellos y nuestra naturaleza. Aplicar todo esto a la vida espiritual. Para esta vida también debe haber armonía entre ella y su entorno. ¿Cuáles son estos, cuál es su suelo, atmósfera, elementos de crecimiento, su hábitat o lugar de residencia? Dios—es la respuesta; no hay otro Dios revelado como nuestro Padre espiritual es el entorno exterior adecuado del espíritu, sus relaciones externas. Por lo tanto, si queremos vivir la verdadera vida espiritual, debemos estar en armonía con Dios, nuestro entorno. La vida baja, sensual y egoísta mata la vida espiritual, como la escarcha mata la flor. Pero donde, como en Cristo supremamente, hay armonía entre Dios y el alma, allí está la verdadera vida. Cristo es el camino, porque Él es la revelación de Dios. (H. Varley, BA)
El camino de la vida
1 . Es el camino, porque mientras todos los demás caminos terminan en la muerte, este comienza allí.
2. Cristo dio el primer paso en este camino. Alguien debe dirigirlo, y lo hizo, y ahora dice: “Sígueme”.
3. Es un camino acostumbrado; un camino es así. Nunca hubo otro que este, y nunca lo habrá.
4. Todos los que caminan en él lo hacen más sencillo y fácil. Ayudamos a otros a caminar en él al caminar nosotros mismos.
5. Cuidado, en el transcurso de la vida, con los caminos divergentes que conducen al extravío a la muerte.
6. La Biblia es la lámpara en nuestro camino.
7. Siempre andamos por algún camino, ya sea de vida o de muerte. No podemos quedarnos quietos.
8. Para caminar por un camino debemos poner energía y actividad. No sólo debemos conocerla sino caminar en ella.
9. La senda de la vida, para los que la recorren, se hace más y más brillante hasta el día perfecto.
10. La guía divina es necesaria y prometida. “Tú me mostrarás el camino de la vida”. “Él enderezará tus caminos.”
11. ¿Estoy caminando en él? (J. Stanford Holme, DD)
El camino de la vida
Todo el pasaje se refiere principalmente a nuestro Señor Jesucristo, y el recuerdo es: Mi corazón se alegra, etc., porque Tú me mostrarás el camino de la vida, o Tú me has mostrado. Pero podemos aplicar las palabras a todos los que son de Cristo, que pueden ser considerados aquí–
I. Como gozando de la vida de la gracia. Dios vivificó en ellos esta vida (Efesios 2:1); porque estaban espiritualmente muertos. No solo la Escritura enseña esto, sino la observación y la experiencia. Las cosas religiosas no hacen más impresión sobre los muertos espirituales que los rayos del sol sobre una roca. Pero la misericordia de Dios viene en la conversión, que es la vivificación de la que se habla. Entonces nacemos de nuevo, y comenzamos realmente a vivir.
II. Se regocijan, también, en la seguridad de ser conducidos a salvo a la gloria. ¿De qué otra manera podría un santo moribundo tener algún consuelo? ¿Cómo un pobre extranjero en un abismo tan oscuro encontrará el camino de la vida? Entonces–
1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio. La razón puede argumentar a favor de la inmortalidad del alma, pero nunca podría demostrar que criaturas tan pecadoras como nosotros debemos ser admitidas en la presencia de Dios.
2. Cuán duramente deben ser reprendidos y muy dignos de lástima aquellos que no andan en el camino de la vida. (Samuel Lavington.)
El camino de la vida
Yo. Pensamientos sugeridos por la metáfora. Un sendero. La vida del creyente es un camino, un caminar (Gn 17:1; Gén 5:24; Isa 30:21; Efesios 4:1). Necesitamos tanto una puerta como un camino. Una entrada a la vida y un camino en ella.
II. La enseñanza contenida en el pasaje. El Salmo es profético de Cristo. A Él se le abrió primero “el camino de la vida”. El hombre perdido no tenía camino a Dios. El camino hacia la vida era del pesebre a la Cruz. El camino de la vida es de la Cruz a la gloria. Adán a través del pecado había perdido su derecho de acceso a la presencia de Dios. A través de Cristo se abre el camino al paraíso.
III. Lecciones. El hombre no puede hacer su propio camino hacia Dios. Es un camino ya abierto para nosotros. Necesitamos que Dios nos lo revele. Debemos ser llevados a su verdadero punto de partida. El camino nos lleva a la presencia y pone ante nosotros una perspectiva. El camino se aclara a medida que avanzamos. (EH Hopkins.)
El camino de la vida
Yo. Una promesa alentadora de dirección divina. Considere el texto en referencia a la respuesta de Dios a la oración. ¿No tiene cada uno la mayor necesidad de la dirección Divina y de la iluminación celestial en su paso por la vida? ¡Qué diligencia incansable, vigilancia incesante y oración perseverante se ve obligado a usar cada cristiano en su conversación horaria con el mundo! ¡Cuán solícito debe ser todo cristiano para que, como cada paso de su vida conduce al camino de la muerte, pueda ser guiado por el consejo divino para ser dirigido al camino de la vida, al camino de la gloria, el honor y la inmortalidad! , sí, la vida eterna.
II. Los felices y benditos resultados que surgen de la atención a esta dirección. Una admisión en Su presencia, donde hay plenitud de gozo. Es la presencia de Dios, nuestro Padre celestial, lo que constituye esta plenitud de gozo. La plenitud del gozo sólo puede consumarse en el otro mundo, ¿Pero qué lengua puede desplegar la felicidad de ese estado?
III. La duración eterna de la gloria celestial. Esto es lo que confiere al tema la magnitud más trascendental y abrumadora. (Nat. Meeres, BD)
La garantía de nuestra inmortalidad personal y lo que implica
La aniquilación del hombre, o incluso de un átomo, es desconocida en el universo de Dios; mientras que la tumba es el lugar en el que se cubre lo que de otro modo sería doloroso, ofensivo e injurioso para los sobrevivientes. Sabemos que la vida es incierta; pero prácticamente lo damos por cierto, al menos durante algunos años. Hay en todos nosotros fe en una vida futura, y esperanza y deseo de que en esa vida nuestro Creador misericordioso perfeccionará nuestra naturaleza y nos conferirá una felicidad indolora e inquebrantable. La inmortalidad de nuestra raza es profundamente interesante, pero nuestra inmortalidad individual, y lo que implica, debería ser para nosotros un asunto de interés práctico y cotidiano. Hay un sentido en el que los hombres descubren su valor en la escala del ser. Aprenden que no sólo tienen un cuerpo sino también un alma, que no sólo deben satisfacerse las necesidades del cuerpo, sino que debe entrenarse la mente y mantenerse el alma bajo el gobierno de Dios, para su salud presente y dicha futura. Hay tres estados de la mente razonadora del hombre que ningún instinto de los animales inferiores que conocemos ha sugerido alguna vez:
1. No tenemos evidencia de que alguna criatura, excepto el hombre, espere la muerte; o tiene conocimiento de ello.
2. La idea de una vida futura no puede ser abrigada por el caballo o el elefante, por la hormiga o la abeja.
3. Cuán poca capacidad tienen para el deseo de ello. Los instintos de los brutos se refieren a sus necesidades presentes; pero el hombre, por su dotación superior, se extiende sobre el presente y el futuro, sobre lo que está cerca y lo lejano, y por la elevada facultad de la razón puede despertar a una conciencia de Dios y de su propia inmortalidad personal. El cristianismo le ha dado al hombre una familiaridad con la religión pura para el alma, para la disciplina moral y santa, y para apreciar su destino, que ninguna de las antiguas filosofías tenía el poder de dar o hacer cumplir.
Somos ahora asegurado por Jesús que viviremos para siempre, y, asumiendo esto, debería implicar esperanzas y deberes en relación con nosotros mismos y los demás de gran importancia práctica.
1. Debe implicar una consideración sagrada por nuestra propia vida y por la de los demás. La santidad y el valor de nuestra propia vida, y la de los demás, debe ser siempre una lección práctica que se forje diariamente con nuestro propio ser, ya sea en la escala más pequeña o más grande. El crimen contra la persona no puede cesar a menos que se respete la humanidad. No puede haber respeto por ella donde no hay una visión justa de su dignidad, valor y poder moral y religioso; y la manera de enaltecerla no es desvalorizándola y envileciéndola, ni desanimándola o maldiciéndola; sino con amorosos esfuerzos por su recuperación, purificando las fuentes de la tentación del crimen, etc. Exige también de nuestra parte una sagrada consideración por la vida de los demás. Una esperanza de inmortalidad también implica una consideración sagrada de nuestra virtud personal y la de los demás. Cualquier cosa que purifique nuestra naturaleza, controle nuestras pasiones, nos convenza de la maldad y la amargura del pecado, eleve nuestros pensamientos y afectos y nos ayude a avanzar en nuestro curso cristiano, debemos buscar más perfectamente poseer en la perspectiva de una vida inmortal.
2. Si no tuviéramos la vida inmortal ante nosotros, pensaríamos en la muerte como nuestro fin. En la perspectiva de nuestra vida inmortal, debe ser sabio, y digno de nosotros en todos los sentidos, formar los conceptos más puros, más santos y más justos del Dios bendito. Pero, ¿cómo se puede asegurar esta inmortalidad personal? Tenemos un alma; implica la inmortalidad. Las desigualdades del estado actual del hombre implican un ámbito de reajuste. Deseamos la inmortalidad. La Biblia lo declara. Estos fundamentos de seguridad con nuestra conciencia, deseo y esperanza individuales son en lo que descansan los hombres en relación con su inmortalidad. No puede demostrarse matemática, filosófica o lógicamente. (R. Ainslie.)
En tu presencia hay plenitud de gozo.—
La bienaventuranza de la presencia Divina
A menudo se describe el cielo con negativos, pero aquí tenemos una declaración positiva en cuanto a aquello en lo que consiste. Considera, pues, su perfección.
I. En extensión. El estado contemplado será después de la resurrección, como lo fue para nuestro Señor después de su resurrección. Por eso San Pablo dice: “Nuestra conversación está en los cielos”. Y nos habla también del “cuerpo glorioso”, del “cuerpo espiritual” que será nuestro entonces (1Co 15,44). Y la mente también participará de esta gloria, de esta plenitud de gozo. Cuánto resultará de la memoria. También desde la perspectiva del presente, la ciudad celestial, la gloria de Dios, el Salvador, y el futuro también ministrarán a este gozo. Y los afectos asimismo, profunda admiración, ardiente gratitud, entera confianza, perfecto amor.
II. Su grado. Esto también será perfecto. Habrá diferencia de capacidad, y por tanto de grado, que estará determinada principalmente por el carácter. Todo lo que impide aquí la excelencia plena, allí estará ausente.
III. En duración. Será interminable, y por lo tanto perfecto. «Estos son placeres para siempre». Sin esto no podríamos estar satisfechos. “Una perpetuidad de dicha es dicha.” Si tuviéramos miedo de que termine, se marchitaría. Muchos han negado el castigo eterno, pero ninguno la bienaventuranza eterna. Recuerda su espiritualidad y pureza, y espéralo con alegría. (J. Kay.)
La presencia de Dios manifestada en el cielo
La manifestación de Dios al hombre, que comenzó en el paraíso, ha de continuarse por la eternidad. Algunos han sostenido que el alma del hombre deja de existir con la muerte del cuerpo, y que hay una pausa real en el ser del hombre desde el momento de la muerte hasta el período de la resurrección. Otros, aunque admiten la existencia continua del alma, la despojan de toda conciencia y suponen que pasa a un estado de letargo, hasta que despierta en la mañana de la resurrección. En la disolución del hombre vemos estas dos sustancias distintas, cuerpo y alma, separadas una de la otra, y cada una consignada a un destino muy diferente, el cuerpo a la tierra de donde fue tomado, y el alma a una existencia continua en el mundo espiritual (Ecl 12:7; Mat 10:28). Aquí se enseña evidentemente, tal es la vitalidad del alma, que ningún poder puede aniquilarla sino la omnipotencia de ese Ser que la trajo a la existencia; y por lo tanto negar su inmortalidad es contradecir el más claro testimonio de Dios mismo. Igualmente opuesta a la autoridad de las Sagradas Escrituras es la teoría que enseña que, al morir, el alma pasa a un estado de inconsciencia hasta la resurrección Nuestro Señor, al refutar a los materialistas de Su época, que se burlaron de Su doctrina, afirmaron la conciencia real. existencia de los patriarcas judíos, aunque en ese momento el último de ellos había muerto hacía casi dos mil años. Cuando el Salvador estaba a punto de expirar como nuestra víctima expiatoria, le dijo al ladrón, que moría a Su lado como un malhechor arrepentido: “En verdad, hoy estarás conmigo en el paraíso”. Cuando Lázaro murió, los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; y cuando murió el rico, en el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos. Ahora bien, si las almas de los hombres hubieran pasado al morir a un estado de inconsciencia, la condición de Lázaro y la del hombre rico habrían sido perfectamente iguales; pero aquí su estado es el de un terrible contraste, uno de bienaventuranza, el otro de tormento. De conformidad con estas representaciones, el apóstol Pablo habla de la muerte como preferible a la vida. Pero ¿por qué preferible? Porque, como él afirma, morir era ganancia. Sin embargo, pasar a un estado de inconsciencia sería sufrir una pérdida: la pérdida de todos los placeres y privilegios de la vida (Filipenses 1:21 -23; 2Co 5:6-8). Si bien estos pasajes deciden la cuestión de la existencia continua y la conciencia del alma, también revelan la gran Causa de su bienaventuranza: está en el ser del alma con Cristo. La promesa al ladrón moribundo fue, no solo que él debería estar en el paraíso, sino con Cristo en el paraíso. La bienaventuranza anticipada por San Pablo consistía en su estar con Cristo. “Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis”. Así estas dos ideas, la presencia y manifestación de Dios al hombre, pertenecen a la dispensación de la eternidad así como del tiempo, y constituyen la bienaventuranza del cielo así como de la tierra. El alma fue hecha para Dios y no puede encontrar felicidad ni satisfacción sin Él. Esta es una ley de nuestro ser, y es aplicable tanto al futuro como a la vida presente. La gravitación no es una ley más universal e imperativa en el universo físico que esta ley de dependencia de Dios en el mundo espiritual. Notemos algunas de las condiciones que hacen del cielo una dispensación avanzada para la realización de la presencia y manifestación de Dios al alma humana.
1. En el cielo habrá perfecta libertad de todos los males, sufrimientos y peligros del presente estado de ser. Desde que el hombre cayó de Dios, ha estado sujeto a los males y dolores de un estado caído; y aunque la religión mitiga en gran medida los sufrimientos de la humanidad y nos sostiene bajo ellos, sus logros más elevados no pueden eliminarlos. El mundo, la carne y el diablo son antagónicos a nuestro bienestar espiritual, y la vida cristiana es una lucha atlética, una guerra contra los enemigos activos y las malas influencias que nos acosan a cada paso. Heredamos enfermedades, aflicciones y muerte. Aunque tal estado de cosas puede adaptarse a un período de disciplina y prueba, no es compatible con un estado de seguridad absoluta y disfrute perfecto. El campo de batalla puede desarrollar el coraje y la valentía del guerrero, pero la glorieta tranquila conviene a la contemplación del filósofo. Las tormentas de invierno pueden hacer que las raíces del árbol se hunda más profundamente, pero se requiere la calma del sol del verano para desarrollar su follaje y madurar su fruto. Las luchas y las lágrimas de una vida de prueba pueden dar nervios y vigor atlético al cristiano, pero el descanso tranquilo que queda para el pueblo de Dios es el estado más adecuado para la contemplación de las perfecciones divinas y la profunda conciencia de la presencia divina.
2. En el cielo se vivificarán las facultades del alma y se ampliarán sus capacidades. En el estado presente, el alma, estando unida a un tejido material, realiza muchos de sus actos a través de una organización material. Una gran proporción de sus ideas se reciben a través de los sentidos. Hay, sin embargo, una distinción tan clara entre las facultades del alma y los órganos materiales a través de los cuales actúa, como la hay entre el alma misma y el tejido en el que reside. Es el alma la que ve y oye, y el ojo es simplemente el instrumento óptico a través del cual ve; y el oído no es más que el aparato acústico por el cual percibe los varios sonidos, ásperos o armoniosos, que son producidos por las vibraciones de la atmósfera. El mismo principio se aplica a los demás órganos materiales, a través de los cuales el alma recibe impresiones y realiza sus diversas operaciones. Además, debe recordarse que el Espíritu Santo tiene el poder de comunicar, y el alma la capacidad de recibir, ideas e impresiones por contacto directo e inmediato, sin la interposición de los sentidos corporales. De ahí la inspiración de los profetas y la iluminación divina y las emociones espirituales de los creyentes. La mente puede abstraer, componer, razonar, imaginar, apreciar principios y experimentar emociones de la más profunda alegría o angustia, por sus propias operaciones internas, aun cuando algunos de los órganos de los sentidos estén destruidos. ¡Qué visiones de belleza y grandeza creó la mente de Milton después de que sus globos oculares dejaron de admitir un rayo de luz material! Pero en este caso la mente ya está equipada, todas sus facultades estimuladas por el ejercicio, refinadas y expandidas por el conocimiento, y sus emociones excitadas por la experiencia. Supongamos, pues, tal mente, durante la vida del cuerpo, privada no sólo de uno, dos o tres, sino de los cinco sentidos: ¿cuál sería entonces su estado? Cierto, estaría aislado de toda comunicación posterior con el mundo exterior; pero todavía tendría un mundo dentro de sí mismo: un mundo de pensamiento, razonamiento e imaginación, igualmente espacioso, y de emoción mucho más intensa que antes. Si tal, en verdad, fuera el estado de un alma privada de los órganos de los sentidos, pero todavía ligada al tejido material vivo, ¿qué le impediría poseer y ejercer las mismas facultades y realizar el mismo estado cuando el cuerpo deja de serlo? ¿respirar? La muerte no es más que la disolución del tejido material: el entendimiento, la memoria, el juicio, la conciencia, los poderes de la volición y la emoción siguen siendo inherentes, como propiedades esenciales de su naturaleza, y deben permanecer con ella para siempre; pero aumentaron enormemente en su actividad e intensidad, como consecuencia de su separación del tabernáculo terrenal en el que habían residido. Todas las representaciones de la Sagrada Escritura sostienen estas visiones del alma en el estado separado. El alma del hombre rico en el infierno estaba en un estado de conciencia vívida, teniendo un conocimiento claro del presente, con un recuerdo completo del pasado, una aguda susceptibilidad al sufrimiento. Que las facultades del alma en el estado separado son más vigorosas y capaces, y por lo tanto mejor adaptadas para recibir la manifestación de Dios, que mientras se encuentra en este cuerpo mortal, puede argumentarse además por varios motivos. El cuerpo tiene muchas necesidades propias que, aunque inferiores, son imperativas en sus demandas y retardan el desarrollo de la mente. Pero cuando el alma se despide del cuerpo, cesan todas estas necesidades, junto con todos los cuidados y fatigas que ocasionaron, dejando al alma ocio ininterrumpido para contemplaciones y búsquedas afines a su naturaleza, y ejercicios adaptados para acelerar sus más altos logros en conocimiento, santidad, y dicha Mientras está unida al cuerpo en su estado actual, el alma está ubicada en un lugar confinado y angosto de los dominios de Jehová, y no puede explorar las manifestaciones de las perfecciones divinas que se presentan en otras regiones más brillantes del universo. Tampoco un mundo lleno de errores es el más adecuado para la percepción de la verdad; ni un mundo de pecado el mejor adaptado al crecimiento de la excelencia moral. Incluso ahora, la mente toma prestados del arte medios para suplir las deficiencias de sus propios órganos materiales: el microscopio para magnificar lo diminutivo, el telescopio para descubrir lo remoto y el tubo acústico para transmitir sonidos distantes, porque el ojo y el oído no son completamente adecuado a las investigaciones de la mente. Por lo tanto, nuestras mejores percepciones son limitadas y oscuras. La reja estrecha de un calabozo admite una porción de la luz del cielo, pero deja que el cautivo encarcelado salga de su celda y contempla todo el hemisferio resplandeciente de luz, y una perspectiva extendida llena de diez mil bellezas desconocidas antes. Así puede el alma al pasar del cuerpo, que ahora limita sus operaciones. Además, este tejido material es demasiado frágil para el pleno ejercicio del poder mental. El pensamiento intenso ablanda el cerebro, y los sentimientos intensos, ya sean gozosos o dolorosos, pronto agotan la energía nerviosa. El progreso es la ley de la mente, pero la decadencia es la ley de la materia; y, en muy pocos años, el cuerpo queda incapacitado como medio para el logro y el progreso mental. De modo que si la muerte no liberara al alma de las restricciones de la debilidad física y la decadencia de la edad, el desarrollo de la mente debe ser detenido y sus nobles poderes condenados a detenerse en su progreso, justo en el punto en que es más adecuado para hacer el bien. el mayor adelanto y realizar las alegrías más elevadas. Pero el alma, al salir del cuerpo, escapa a estas ataduras; rompe sus cadenas y entra en un estado en el que puede ejercer sus vigorosos poderes sin que la debilidad lo obstaculice, sin que lo detenga la decadencia, y expandir sus capacidades sin límite y sin fin. En tal estado, cómo se adaptó el alma para beber en el conocimiento de Dios, para recibir las revelaciones de las perfecciones de Jehová, para disfrutar de las manifestaciones de Su presencia, y para sostener un sobremanera grande y eterno peso de gloria. Los misterios sublimes de la creación, la providencia y la redención, revelando continuamente nuevas glorias, asombrarán y deleitarán la mente para siempre.
3. Como otra facilidad para la manifestación de Dios, el alma será admitida en Su presencia inmediata. El cielo es un lugar, así como un estado de ser. Se dice que el espíritu no tiene relación con el lugar, pero confesamos la concepción vulgar de que si existe un espíritu debe estar en todas partes o en alguna parte; que a menos que sea ubicuo debe tener una presencia limitada. Y, como en la vida presente, el espíritu humano está ubicado en el cuerpo humano, así en la eternidad debe tener una ubicación. Así como había una localidad para la Shekinah, el símbolo visible de la presencia Divina, así también hay un lugar sagrado, una región distinta, donde se manifiesta y exhibe la presencia personal de Jehová. Ningún hombre puede determinar la localidad particular donde está el cielo. En cuanto a la descripción de este glorioso lugar, el lenguaje falla en exponer su belleza. En toda descripción inspirada del cielo se destaca la Shekinah, o la presencia visible de Dios. El templo terrenal, mientras formaba un santuario para la Shekinah, era un modo de ocultarlo de la vista ordinaria de la gente. La gloria fue ocultada y cerrada, de modo que el símbolo radiante fue entronizado en majestad solitaria en el lugar santísimo. Pero en la Nueva Jerusalén no se ve ningún templo, porque no se requiere sombra externa; y en el brillo de una mejor dispensación, el ocultamiento y la restricción han desaparecido. Aquí, entonces, está la primera consumación de las aspiraciones y esperanzas del creyente. Por fin se deja el desierto y se gana el paraíso prometido; el peregrino cansado ha llegado a casa; el hijo ausente y heredero ha entrado en la casa de su Padre. El camino de la fe termina con la realización de la visión y la posesión real. “¿A quién tengo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti.” Pero el amor anhela la vista y la presencia de su objeto. Pero mientras las promesas, que hablan de que vemos a Dios, implican una visión óptica de la Deidad, implican también un conocimiento más amplio, completo y profundo de Su carácter y perfecciones; porque la manifestación de la Deidad, para que podamos disfrutar de Él, es el fin de todas Sus dispensaciones, y se aplica tanto al cielo como a la tierra. Hasta ahora hemos visto un aumento gradual de esta manifestación, a medida que una economía ha sucedido a otra; y la manifestación en el cielo será más brillante que todos sus predecesores. Además, así como la perfección de nuestra visión siempre depende de la perfección del órgano visual y de su debido ajuste al objeto contemplado, así como del grado de luz que se arroje sobre él, así también depende la perfección del conocimiento de Dios por parte del alma. sobre su estado moral, así como sobre el aumento de la luz que brillará sobre él en la eternidad. Así, el salvaje ignorante y el sensualista perciben poco, aunque ven mucho, porque un hombre bruto no sabe estas cosas. De ahí que haya una asombrosa diferencia entre el poder de percepción y apreciación de los hombres, que surge de la diferencia en su estado mental, su educación y hábitos de vida; ¡ya menudo una diferencia tan grande entre los mismos hombres en diferentes períodos de su propia historia! Pero los puros de corazón ven a Dios. Su ojo está abierto para percibirlo; sus afectos son santificados para apreciarlo, y sus aspiraciones son espirituales para gozar del Santo; y así los hombres ven a Dios justo en proporción a su pureza personal y su semejanza con Él. Aquí, entonces, percibimos razones importantes que explican una manifestación más profunda, rica y sublime de Dios al alma en el cielo. Todas las condiciones de la mente favorecerán este desarrollo. Mientras está ausente de un mundo de ilusión, mientras está libre de las restricciones de un cuerpo débil y en descomposición, está libre de todo vestigio de pecado; mientras mora en la luz de la presencia divina, es capacitada por un estado de santidad perfecta para ver y apreciar la belleza del Señor. Allí el pecado no apartará más la mirada de Dios, ni empañará la percepción de Su gloria.
4. En el cielo estará perfectamente desarrollada la disposición a la comunión, proporcionando la más alta y perfecta gratificación de ese principio social que Dios ha implantado en nuestra naturaleza. El hombre fue formado para la sociedad. Sin embargo, la sociedad, tal como existe en este mundo, es manifiestamente imperfecta. El pecado ha infundido su veneno en esto, así como en cualquier otra copa de felicidad terrenal. Falta confianza, cariño desinteresado, constancia y fidelidad. Pero en el cielo este defecto será suplido. Porque allí ángeles y arcángeles, y los espíritus de los justos hechos perfectos, todos seres de santidad inmaculada y llenos de amor, serán nuestros compañeros y nuestros amigos. “En este mundo, la posesión de unos pocos amigos, incluso de un solo amigo, se considera con justicia un tesoro invaluable, pero ¿cuál será nuestra bienaventuranza en ese mundo donde todos son nuestros amigos, y donde el alma, como la región donde vive? mora, ¿será lo suficientemente espacioso para admitirlos a todos? Ningún interés rival, ningún objetivo en conflicto, ninguna pasión discordante, ningún temperamento maligno o discordante perturba la sociedad del cielo. Esta santa comunión del cielo contribuirá, en grado no pequeño, al gran propósito de una mayor manifestación de Dios a Sus criaturas inteligentes. En tal estado de ser, y favorecida con tal sociedad, ¡cuán rápidamente debe crecer el alma en el conocimiento de Dios! ¿Qué son los maestros terrenales, por eruditos, elocuentes y profundos que sean, comparados con nuestros instructores en el cielo? ¿Qué son nuestras bibliotecas eruditas aquí en comparación con los tesoros acumulados de sabiduría y conocimiento celestiales allí? ¿Cuáles son, de hecho, nuestras revelaciones actuales, transmitidas como lo son a través del medio imperfecto del habla humana, y recibidas por mentes tan obtusas en sus aprehensiones?
5. En el cielo habrá también la más íntima, deleitable y ennoblecedora comunión con Dios. La disposición para la comunión mora en la Deidad misma y antes de que existiera una criatura solitaria, se ejercía recíprocamente entre las personas de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Formado el hombre a imagen y semejanza de Dios, esta disposición a la comunión fue implantada en su naturaleza; y mientras hace que el hombre se deleite en la compañía de su prójimo, y hace que la comunicación del pensamiento y el afecto sea una fuente de felicidad, encuentra su mayor gratificación y desarrollo en la comunión con Dios. Allí el alma, morando en la presencia inmediata de la Deidad, y desligada de las preocupaciones absorbentes y las distracciones de un estado secular del ser, realizará la comunión más íntima e ininterrumpida con Dios. En verdad, como enseña la filosofía oriental, no será absorbida por la Deidad y, al perder su conciencia personal, será tragada por el abismo de la Deidad; pero conservada su identidad, tan distinta y personal como en este estado inferior, realizará una unión con Dios tan perfecta en las aspiraciones de sus deseos, en la intercomunión de sus pensamientos y afectos, que vivirá en Dios y en Dios en eso. Conocemos mejor a un hombre, no viendo su imagen o leyendo su historia, sino por medio de las relaciones personales y la comunión. Así, dos mentes afines penetran en los pensamientos de la otra y se corresponden en sus disposiciones; ven como son vistos y conocen como son conocidos. Y así es (digámoslo con reverencia) que el alma conoce al Dios grande y eterno, no meramente intelectualmente, como sus perfecciones se muestran en sus obras y su carácter se despliega en dispensaciones progresivas, sino en la profunda conciencia personal de nuestro unión con la Deidad. En esta manifestación de la Deidad, el Espíritu Santo operará en el cielo como lo hace en la tierra, pero con un poder aumentado en proporción al estado superior y la capacidad de las almas desencarnadas. Escudriñando, como lo hace, las cosas profundas de Dios, las revelará a los bienaventurados, con quienes morará para siempre.
6. En el cielo los santos se ocuparán en los trabajos más ennoblecedores.
7. Hay una palabra pronunciada por un apóstol inspirado que está más preñada de significado en cuanto a la manifestación de Dios al alma en el mundo espiritual, y de la felicidad eterna que fluye de él, de lo que podría expresarse en mil volúmenes. . Es la única declaración de que “somos herederos de Dios”. El apóstol dice que el creyente es heredero, no del universo material, porque es pobre en comparación con el tesoro mencionado, no del cielo, porque eso no expresa la opulencia prevista; pero es un heredero del Dios del universo, de Aquel cuya presencia hace que el cielo sea lo que es: un heredero de la Deidad misma. Como la mente no tiene límite para su desarrollo, nada más que el infinito puede bastarle; y no hay nada infinito sino Dios. De Dios mismo, entonces, el creyente es ahora heredero; en la eternidad entra en su posesión y disfrute, con libre y pleno acceso a la fuente de la bienaventuranza eterna. Todo lo que hay en Dios es suyo: suyo para saber, hasta donde su entendimiento puede comprender; suyo para disfrutar, en la medida en que su capacidad pueda contener; y la eternidad misma está diseñada para producir desarrollos sucesivos de la infinita plenitud que hay en Dios.
8. El estado del alma en el cielo es de mayor expectativa. Ninguna dispensación que Dios ha dado al hombre en el mundo presente ha sido un bien total y final, sino una entrega de algún bien mayor por venir. La promesa y la profecía siempre han llevado a la mente hacia adelante y hacia arriba. De hecho, el ejercicio de la fe y la esperanza ha sido un elemento destacado e indispensable en ese proceso educativo mediante el cual el gran Maestro ha formado y desarrollado la mente humana en todas las épocas. De ahí el desarrollo progresivo del plan evangélico, desde la primera promesa de un Salvador a través de las sucesivas etapas de la economía divina. De ahí, también, la transición del símbolo nebuloso del templo a la manifestación personal del Dios encarnado. Así, la fe y la esperanza viven tanto en el cielo como en la tierra; y aunque mucho de lo que una vez prometió ahora se cumple, sin embargo, desde la elevación a la que es exaltado, contempla un horizonte más amplio de verdad y una perspectiva más brillante de felicidad futura; y la fe en la promesa y la esperanza del bien esperado son elementos de su disfrute presente. Habiendo notado los diversos elementos de la felicidad del cielo, debemos señalar aquí que la calificación esencial para esta bienaventuranza es la santidad. No podemos concluir sin advertir el terrible contraste presentado en la condición de los impíos después de la muerte. Tienen la misma naturaleza, pero un destino diferente. (W. Cooke, DD)
Felicidad celestial
El poder de una presencia
No necesariamente una palabra hablada o un acto realizado—simplemente una presencia. Hay una presencia divina, distinta de cualquier palabra, acto o ejercicio del poder divino; el encanto se encuentra en esto, que Dios está allí; es lo que Él es, no lo que Él hace o dice, lo que Su presencia enfatiza. El uso de la adoración es en parte este, que hace realidad Su presencia invisible. Cuanto más corrompen las formas y ceremonias la sencillez de la adoración, más se desvía la atención de Dios como espíritu. La oración en el armario es especialmente útil, si no es apresurada y superficial. Esperar hasta que un concepto apropiado de la presencia de Dios impresione al alma hace que la oración sea mucho más útil para el suplicante. Todo ser humano tiene una presencia. Solía decirse de Lord Chatham que en el hombre había algo más fino que en cualquier cosa que dijera. Escuchamos con nosotros un poder que para bien o para mal es mayor que cualquier influencia ejercida por nuestros actos o palabras deliberados. Swedenborg lo llamó una «atmósfera». Es tan inseparable de la persona como la fragancia de la flor. Es el reflejo inconsciente y la transmisión del carácter. A veces contradice las palabras y exterioridades estudiadas; ya veces coincide y confirma su testimonio. Esa atmósfera hace que el hogar y la Iglesia y la sociedad sean más que todo lo demás. Negativamente una buena “presencia” refrena y positivamente inspira. Permanecer en la sociedad de Fenelon, dijo un incrédulo, lo obligaría a ser cristiano. Mientras enfatizamos la parte deliberada y voluntaria de nuestras vidas, Dios sin duda ve que las más potentes, para bien o para mal, son las influencias que silenciosa e inconscientemente salen de nosotros, como el sabor de la sal y el resplandor de la luz. (Revisión homilética.)
La verdadera felicidad
1. En cuanto al grado: perfección. Nada falta para que la alegría sea completa.
2. En cuanto a la duración: perpetuidad. Las alegrías son para siempre. Dios es la fuente; y los placeres fluyen a Su diestra en una corriente sin fin. Reflexiones.
(1) No renuncies a tus perspectivas y esperanzas de los placeres celestiales, perfectos y perpetuos como son, por el bien de las ganancias mundanas o los placeres pecaminosos.
(2) Estar sin la presencia de la gracia de Dios con nosotros en la tierra es muy doloroso; y con eso no debemos dar lugar al miedo y al abatimiento, miedo a los males que nos pueden suceder, o al abatimiento bajo los que ya nos han alcanzado. (E. Sandercock, DD)
La felicidad de los santos
La alegría es la el descanso del alma y la satisfacción en el disfrute de un bien adecuado.
1. El carácter de los que tendrán plenitud de gozo. Los que se arrepientan de sus pecados; creer en Cristo, ser rectos en su profesión y seguir el ejemplo de Cristo.
2. En que consiste esta bienaventuranza. La presencia de Dios es la presencia de Su gloria; la presencia de Su rostro, sin velo; Su presencia inmediata, sin médiums oscurecedores; Su presencia reconfortante, como un amigo complacido y padre; Su presencia fija y permanente, estaremos para siempre con Él; Su presencia influyente y eficaz, cuyo atisbo hizo resplandecer el rostro de Moisés. Su felicidad también es ocasionada por esos gozos y placeres que están a la diestra de Dios. El gozo y los placeres del mundo celestial son espirituales y celestiales, no carnales y terrenales. Puro sin mezcla. Una multitud sin número. Lleno sin querer. Constante, sin disminución ni interrupción. Perpetuo. Mejora:
1. De ahí la necedad y la locura de los que buscan su parte en esta vida.
2. Que tales visiones y expectativas gloriosas consuelen a los herederos de la gloria en medio de todas sus tribulaciones.
3. Excite a todos los tales a la diligencia y la actividad en los caminos de Dios. (T. Hannam.)
Las emociones de un santo recién llegado al cielo
La plenitud del gozo es una expresión más completa. Implica la perfección del disfrute en todas las facultades del ser. Ese gozo que está destinado a la extinción final no puede decirse que sea un gozo perfecto. La expresión “plenitud de gozo” no puede tener relación con este mundo. Debe estar relacionado con alguna otra esfera superior. El cielo es la meta de la carrera del cristiano.
1. El cristiano glorificado sentirá que ha sido objeto de un cambio que afecta todo lo relacionado con él excepto su identidad. Una fuente de emociones singulares es la ausencia del cuerpo, antigua entrada del dolor físico y del sufrimiento general.
2. Otra fuente de emociones nuevas y gozosas brota de la acción libre del espíritu y de su inspiración libre en el aire del cielo.
3. Otra fuente de felicidad es el hecho de que el creyente ha entrado ahora en una sociedad más exaltada de la que disfrutó en la tierra.
4. Las amistades del cielo serán de un orden superior a las de la tierra.
5. Otro elemento será la luz clara que luego se derramará sobre todos los tratos de Dios con el creyente mientras estuvo en la tierra.
6. Lo que dará plenitud de gozo al creyente glorificado será el indecible privilegio de estar en la presencia de su Salvador Jesucristo. (AS Gardner.)
La presencia de Dios
1. Este mundo. Aquí comienza el disfrute por primera vez. Al hombre bueno, la presencia divina le da un sabor peculiar y muy vivo a cada disfrute aquí. Las criaturas que nos rodean, las bellezas de la naturaleza y el arte, las conexiones sociales en la vida, la Palabra Divina y todos los medios de gracia, son todos más deseables y deliciosos en la medida en que se encuentran en ellos señales de la presencia Divina. Todos estamos expuestos a aflicción, pruebas, peligros y muerte, y nuestro consuelo en todo viene de la presencia de Dios.
2. El mundo por venir. Allí nuestro gozo será verdaderamente pleno, porque–
(1) Será absolutamente puro y sin mezcla. Será todo alegría, sin ninguna aleación de tristeza; sin siquiera el temor de ello.
(2) Responde a cada necesidad y deseo de nuestra naturaleza. Incluye todos los placeres posibles, y no dejará ningún deseo insatisfecho.
(3) Será pleno en el punto de duración. Llenará incluso las eras sin fin de la eternidad misma.
(4) Todo se deriva de la plenitud de Cristo y se sustenta en ella. Mejora:
1. Eso significa que los sentimientos y las búsquedas de la mayor parte de la humanidad aparecen en vista de esta verdad.
2. Debe haber un cambio muy grande obrado en nosotros, antes de que podamos disfrutar tanto de la presencia Divina como para encontrar nuestra felicidad allí.
3. Cuán invaluable bendición es el Evangelio. (Daniel Turner.)
La presencia de Dios, ya que es el azote y la alegría de los santos
La presencia de Dios hace el cielo, y la felicidad perfecta para ser disfrutada allí.
1. Aquellos que creen en el Señor Jesucristo con una fe Divina, práctica, que purifica el corazón y santifica la vida.
2. Tú que eres íntegro en una buena profesión.
3. Vosotros que sois siervos honrados de Cristo.
1. La presencia de Dios que alegra en el cielo es la presencia de su gloria.
2. Es la presencia de Su rostro; en la gloria del Mediador.
3. Su presencia inmediata, manifestada ya no a través de medios oscurecedores.
4. Su presencia favorable.
5. Su presencia fija y permanente.
6. Su presencia eficaz e influyente. (James Robe, MA)
“Plenitud de gozo” por venir
Puede No quepa duda de que en su aplicación primaria estas palabras hacen referencia al Señor Jesús; porque sólo de Él se podría decir: “No permitirás que Tu Santo vea corrupción”. Pero mientras creemos que el salmista está escribiendo principalmente acerca de Jesús, al mismo tiempo sentimos que, siendo Él la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, estos versículos pueden aplicarse en su mayor parte a todos aquellos que son hechos miembros vivos. de Su cuerpo por la poderosa operación del Señor el Espíritu. El texto habla de una “plenitud de gozo”, y nos dice dónde se puede tener. Jesús siempre tuvo la intención de que Su pueblo fuera feliz. Uno de sus discursos más dulces concluye con las palabras: “Estas cosas os he hablado para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo”. Pero el creyente tiene que confesar, a pesar de todas las benditas promesas de la Palabra de Dios, que su gozo no es completo. Tiene alegría real, alegría espiritual, que brota de la conciencia del amor de Dios; y esta alegría es una gran ayuda para él. Pero él quiere más. Ahora, entre las cosas que interrumpen la plenitud de nuestro gozo en la tierra está–
A tu diestra hay delicias para siempre.—
Cielo
Aquí se unen dos ideas: la plenitud de gozo y la presencia de Dios. La alegría es la realización de la presencia de Dios en el cielo. Esta absoluta necesidad de alguna característica distinta y uniforme para poder disfrutar del cielo parece ser muy generalmente olvidada. La idea general es que todos deben ser perfectamente felices allí, de acuerdo con sus propias inclinaciones. El cielo no es un lugar en el que los malvados podrían encontrar placer si fueran puestos allí. Considera qué es la felicidad. De que depende. La felicidad es un término relativo. En circunstancias exactamente iguales, un hombre sería feliz y otro miserable. Para producir felicidad, las circunstancias y el carácter, la posición y la disposición, deben concordar, y si no es así, uno debe cambiar para adaptarse al otro. Si un hombre que ahora es malvado quiere ser feliz en el cielo, su carácter debe cambiar para adaptarse a sus circunstancias. Nuestro Señor Jesús ha asegurado para todos los que creen en Él el perdón gratuito de todos los pecados. Ha abierto a todos un cielo que nunca podrían haber ganado por sus propios actos. Pero Él nunca ha abolido la calificación necesaria para la admisión real allí. (JC Coghlan, DD)
Sobre la presencia de Dios en un estado futuro
En la edad temprana del mundo esos descubrimientos explícitos de un estado de inmortalidad que disfrutamos aún no habían sido dados a la humanidad. Pero en cada época Dios ha permitido tales esperanzas para brindar consuelo y sostén a quienes le servían.
(1) Dios es Luz. La revelación de Su presencia implica una completa difusión de luz y conocimiento entre todos los que participan de esa presencia. Esto constituye un ingrediente principal de la felicidad. La ignorancia, o la falta de luz, es la fuente de toda nuestra mala conducta actual y de todas nuestras desgracias. La luz de la presencia de Dios no sólo destierra las miserias que fueron efectos de las tinieblas anteriores, sino que también confiere el disfrute más exquisito.
(2) Dios es Amor. Su presencia debe, por supuesto, difundir el amor. El cielo implica una sociedad, y la felicidad de esa sociedad está constituida por la perfección del amor y la bondad que brotan de la presencia del Dios del amor. De ahí sigue la completa purificación de la naturaleza humana de todas aquellas pasiones malévolas que durante tanto tiempo han convertido nuestra morada en la tierra en una morada de miseria. Considerando a Dios bajo estos dos ilustres caracteres, que se dan de Él en la Escritura como Luz y como Amor, se sigue que en Su presencia debe haber plenitud de gozo. Recuerda que, para llegar a la presencia de Dios, el camino de la vida debe sernos previamente mostrado por Él, y en ese camino debemos perseverar hasta el final. Estas dos cosas no se pueden separar, una vida virtuosa y una eternidad feliz. (Hugh Blair, DD)
Cielo
La felicidad futura del pueblo de Dios ante los inconversos
Dios nos apela por varios motivos. Entre otros esto, que se dirige a nuestro deseo natural de felicidad, – la bienaventuranza de los hijos de Dios en otro mundo. Con la esperanza de que algunos se vean obligados a buscar a Cristo, consideraríamos las palabras anteriores como. Ahora bien, si se cumplieran las promesas de nuestro texto, entonces, ¿cuál sería dentro de unos años nuestra felicidad?
Naturaleza y excelencias de la felicidad del cielo
1. Hay placeres en el cielo capaces de dar gozo y satisfacción.
2. Hay una comunicación de estos placeres a los que están en la presencia inmediata de Dios.
3. Los santos tienen gozo en la visión de Dios, la fructificación inmediata de Él y su semejanza a Él.
Pequeña alegría que se encuentra en la tierra
La antigua Los tracios solían tener una caja en sus casas en la que dejaban caer una piedra blanca para marcar el día en que eran felices, ya que era un evento que rara vez ocurría. Lord Nelson le escribió a un amigo: “Estoy convencido de que no hay verdadera felicidad en este estado actual”. Tal fue la dolorosa experiencia de uno de los héroes del mundo, en quien la abundancia, los placeres y la gloria se combinaron para esperar y ministrar. Lord Byron le escribe al poeta Moore: “He estado contando los días en que fui feliz desde que era un niño. , y no puedo hacer más de once, me pregunto si podré hacer una docena antes de morir”.
Sal 17:1-15
Yo. La naturaleza de la felicidad celestial. Es vivir en la presencia de Dios. Es vivir a la diestra de Dios, es decir, en estado de exaltación, dignidad y gloria. Es un estado de alegría. Es un estado de placer.
II. La plenitud de la felicidad celestial. Expresado por la palabra “plenitud”. Aquí nuestros goces, incluso nuestros goces religiosos, van acompañados de miedo, mezclados con tristeza, frecuentemente interrumpidos, en el mejor de los casos pero parciales, y en el mejor de los casos solo pequeños. Habrá plenitud, lo puro, sin aleación alguna; perpetua, sin interrupción alguna; y lo suficiente, sin saciedad.
III. La duración de la felicidad celestial será eterna. “Evermore” es una de las expresiones bíblicas que denotan una duración interminable. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
I . La verdadera felicidad no se espera aquí. Esto está implícito en el texto. El mundo no es nuestro hogar. Esta vida es sólo una pequeña parte de nuestra existencia. Tome una encuesta general de la condición de la vida humana. ¡Qué débil e indefensa es la infancia! ¡La niñez y la juventud son vanidad! ¡Cuántos peligros nos acechan siempre! ¿Quién está seguro? Los cambios de condición y circunstancias son muchas veces tan repentinos como tristes. Dios es bueno y sabio, así como grande. Su benevolencia es tan ilimitada como Su poder. Las alegrías se mezclan con nuestras penas. La religión no se compromete a preservar a sus amigos de la aflicción, sino que les advierte de ella, para que estén preparados para afrontarla. Y es un apoyo poderoso y cordial debajo de él. Además, nunca hemos encontrado en el mundo tanto como corresponda a todas las capacidades, y responda plenamente a todas las expectativas, y gratifique todos los deseos de nuestras almas.
II. ¿Dónde participaremos de esa felicidad de la que nuestra naturaleza nos hace capaces? Debemos morir antes de que podamos vivir así. La muerte llevará a los hijos de Dios a la gloriosa presencia de su Padre celestial, y allí serán benditos.
III. Las propiedades y excelencias de nuestra futura bienaventuranza.
Yo. Lo que debemos entender por la presencia de Dios aquí. Dios está presente en todas partes por su conocimiento infinito y energía todopoderosa. Él llena la naturaleza universal. Pero el salmista habla de una presencia más graciosa, esas manifestaciones peculiares de sí mismo con las que deleita a su pueblo creyente y obediente, y que les brinda a través de su Hijo, el Señor Jesucristo. Es sólo en Jesucristo que nosotros, criaturas pecadoras, podemos ver o pensar en un Dios santo y justo con algún consuelo.
II. ¿Cómo parece que en esta presencia hay plenitud de gozo? Considere esta presencia como se conoce en–
I. El carácter de aquellos que serán bendecidos por estar en la presencia de Dios para siempre.
II. Qué presencia de Dios hace el cielo a los santos. La presencia de Su esencia es tan real en la tierra como en el cielo.
I. La debilidad de nuestra fe. Hay muy pocos, incluso entre los cristianos más avanzados, que no se lamentan por la debilidad de la fe. El mismo Abraham fracasó una y otra vez. Caminamos demasiado por la vista, o al menos deseamos hacerlo.
II. La lentitud de su crecimiento en la gracia. Anhela amar a Dios con todo su corazón, alma y fuerzas; ser santos como Cristo es santo, perfectos como su Padre que está en los cielos es perfecto. Pero cuando se sienta a examinarse a sí mismo, y pesa sus pensamientos, sus palabras, sus hechos, en la balanza del santuario, encuentra tanta conformidad mundana, tanto apego a la tierra, tan poco que se eleva en pensamiento y espíritu a cielo, que se levanta del examen con el ánimo decaído y el corazón dolorido.
III. El poder y la ascendencia del pecado que acosa. Ya sea orgullo, avaricia, envidia, mal genio o falta de caridad, cualquiera que sea, todos tenemos algún pecado que tiene un poder mayor sobre nosotros que otros. Puede ser que consideráramos con cariño que lo habíamos dominado por completo. Pero al poco tiempo se interpone en nuestro camino una tentación insignificante; parece atractivo, fascinante, rentable; desaparecen todas nuestras buenas resoluciones, y somos traicionados a la comisión de ese mismo pecado contra el cual habíamos orado tan fervientemente, y cuyo poder pensábamos que habíamos quebrantado.
IV . Temporadas de deserción espiritual. Ha estado caminando durante algún tiempo a la luz del rostro de Dios, regocijándose siempre de mirar hacia arriba y ver el rostro sonriente de un Padre. Pero las cosas están tristemente alteradas ahora. La oración sube, pero la respuesta no llega. Las dificultades lo rodean por todos lados; sus enemigos son muchos y poderosos, sí, vienen como una inundación; él clama en voz alta, pero su Padre hace como si no escuchara; angustia, tribulación, angustia vienen sobre él. De nuevo casi se hunde en la desesperación.
V. Cuidado de la provisión para el futuro. Ustedes, mis hermanos más pobres, comprenderán lo que queremos decir. La mayoría, si no todos, tienen que ganarse el pan con el sudor de su frente. Nos encontramos con usted luciendo preocupado, ansioso, deprimido; el gozo se ha apartado de vosotros, y la prueba os ha desgastado. Muchísimos, tememos la mayoría de vosotros, aumentad estas preocupaciones y molestias llevándolas vosotros mismos en lugar de echarlas sobre Jesús; y pierdes mucho del gozo que proporciona la religión, porque te niegas a ver la mano de un Padre en todo lo que te sucede. Pero a vosotros, que sois el pueblo amado del Señor, os decimos, aún un poco y estas preocupaciones habrán terminado.
VI. La pérdida de lo cercano y lo querido. Pero mira hacia la bendita reunión en Cristo. (Henry J. Berguer.)
I. La esperanza del salmista en su estado actual. “Tú me mostrarás el camino de la vida.” Hay diferentes caminos o cursos de conducta, que pueden ser seguidos por los hombres en este mundo; un camino que conduce a la vida y la felicidad, y un camino que conduce a la muerte y la destrucción. Estas líneas opuestas de conducta están determinadas por la elección que hacen los hombres de la virtud o del vicio; y de ahí que los hombres se dividan en dos grandes clases, según que sus inclinaciones los lleven al bien o al mal. El camino de la vida es a menudo un camino áspero y difícil, y nos lleva a un ascenso empinado. La esperanza que abrigan los hombres buenos es que Dios les mostrará este camino de vida; que, cuando sus intenciones sean rectas, Dios les instruirá acerca del camino que conduce a la verdadera felicidad y les ayudará a seguirlo con éxito. En toda revelación no hay doctrina más cómoda que esta, que los hombres buenos van por un camino que Dios les ha descubierto y señalado. Todo camino en el que Él es el conductor debe ser honorable, debe ser seguro, debe llevarlos al final a la felicidad. El Ser Divino nunca abandonará a aquellos que se esfuerzan por seguir el camino que Él les ha mostrado. En Él no hay propósito oblicuo para desviarlo de favorecer la causa del bien. Ninguna promesa que Él ha hecho se dejará sin efecto.
II. La terminación de estas esperanzas en un estado futuro. Toda felicidad ciertamente mora con Dios. Con justicia se dice que la “fuente de la vida” está con Él. Todo lo que alegra los corazones de los hombres o de los ángeles con un gozo real y satisfactorio viene del cielo. Todo acercamiento a Dios debe ser un acercamiento a la felicidad. El disfrute de Su presencia inmediata debe ser la consumación de la felicidad. No podemos esperar comprender todo lo que implica llegar a la presencia de la Divinidad. Rodeado ahora de oscuridad, no se le puede abrir a un hombre bueno ninguna esperanza más arrebatadora que la de que llegará un período en el que se le permitirá acercarse más al Autor de su existencia y disfrutar del sentido de Su presencia. Para transmitir alguna idea de esa dicha futura, mediante una imagen como la que ahora podemos emplear, tomemos la imagen del representante más glorioso del Ser Supremo, el sol en los cielos. Hay dos puntos de vista sublimes y expresivos de la Esencia Divina que se nos dan en las Escrituras, en los cuales puede ser edificante que nuestros pensamientos descansen por un poco:
I . Nuestras nociones más verdaderas del cielo se derivan de consideraciones más de lo que no es que de lo que es. Qué gloriosa libertad será alcanzar “la redención de nuestro cuerpo”. Piensa en el trabajo que tiene que soportar, las molestias y dolores a los que está sujeto. Pero entonces, estaremos fuera del alcance de estos. No habrá enfermedad, ni vejez marchita; ningún pobre clamará por pan, ninguno tendrá más sed ni hambre. Y no habrá más muerte. No, no de la creación irracional; las ovejas y el ganado no serán sacrificados más. Y no habrá más pecado. Entonces las naciones no aprenden más la guerra. El pecado es la raíz de todas nuestras miserias. Pero días de inocencia que no podemos conocer aquí se realizarán allá. Tales son algunas de sus bendiciones negativas.
II. Consideremos algunas de sus bendiciones positivas. La felicidad del cielo se describe ocasionalmente bajo las formas más cautivadoras del placer rural. Leemos de sus verdes pastos, de sus fuentes claras, de sus ríos de placeres. Cuando a veces camino en un jardín, entre frutas y flores, y pájaros que cantan entre las ramas, me siento aliviado al volverme hacia esas promesas que nos ofrecen, por así decirlo, una renovación y restauración de estas delicias tranquilas, en un mundo inmutable, en el paraíso de Dios. Y a veces el estado de bienaventuranza se asemeja a una ciudad; y se describen su brillo y magnificencia. Véase la descripción, en el Apocalipsis, de la ciudad santa, la nueva Jerusalén. Tal es la residencia que Dios ha preparado para su pueblo. Allí pasarán, no una existencia solitaria, sino que formarán juntos una sociedad unida y feliz. Todos los intereses discordantes, todas las pasiones egoístas y discordantes desconocidas. Y entonces nos encontraremos con los santos e ilustres muertos: todos los que han caminado con Dios en la tierra, o han sufrido por el testimonio de Jesús. Ver allí, tal vez, a los que nos llevaron a Cristo, a nuestros padres que velaron y lloraron y oraron por nuestras almas, ya los hijos que siguieron su buen ejemplo. Sobre todo, allí encontraremos al Señor Jesús. Él ha prometido esto a todos sus fieles. Los corazones malvados de los hombres se dan a conocer por su abandono de Dios, pero también lo son todas las almas fieles que lo confiesan cuando todo el mundo está contra Él. ¡Cómo aclamará Su rebaño fiel a su Pastor triunfante, cuando Él aparezca en gloria! Y luego, está la visión beatífica de Dios: Él mismo revelado sin una nube. Pero ahora no tenemos facultades para un tema tan elevado. Y estas alegrías son para todos los que acepten a Cristo. Nunca podríamos llegar a ellos por nosotros mismos. Acoged el Evangelio en su plenitud y os preparará para ellos. Nosotros, entonces, te rogamos, “Reconcíliate con Dios.” (H. Woodward, AM)
I. Estaría completo. “Plenitud de gozo” está allí. No más maldad. Especialmente no más pecado. En él “mora la justicia”. Puede que sea una tierra mucho más gloriosa que la nuestra, pero esta no es la esencia de nuestra esperanza. Esa esperanza es la libertad del pecado; no más pasiones atormentadoras, no más envidia, ni ira, ni apetitos tiránicos. Y no habrá más visión del mal en los demás. Y no más tentaciones de Satanás, Y no más exposición a la ira de Dios, porque “no habrá más maldición”. Y la muerte, la enfermedad y el dolor no existirán más. Ni trabajo, ni fatiga, ni escasez, porque el Señor es nuestro Pastor y nada nos faltará. Y entonces veremos Su gloria y Su bienaventuranza. Y todo esto nos hará como Él. Nuestro cuerpo será transformado “semejante a Su cuerpo glorioso”. Eso fue revelado, de hecho, en la Transfiguración. Y lo que es mejor, seremos como Él tanto en mente como en forma. Cuando veamos Su sabiduría, bondad, santidad, verdad y amor, entonces contraeremos algo de la misma gloria. Y compartiremos Su gloriosa dicha. Será “plenitud de gozo”. Cada uno tan feliz como su alma puede ser.
II. Entonces las alegrías serán tan eternas como completas. La muerte no nos los quitará, ni serán susceptibles de descomposición. Es una herencia “incorruptible” y que “no se marchita”. Y, sin embargo, muchos “toman a la ligera” estas promesas. No tienen corazón para tal cielo. Que Dios cambie su corazón. Vosotros, cuya esperanza es ésta, vivid como los que buscan tal cielo. (Baptist W. Noel, MA)
Yo. Qué significa el gozo y los placeres a la diestra de Dios.
II. Las excelencias de estos gozos expresadas en el texto. Son espirituales y celestiales, puros sin mezcla; una multitud sin número; una plenitud de ellos sin necesidad; una constancia sin interrupción ni disminución, y una perpetuidad sin fin. (James Robe, MA)