Estudio Bíblico de Salmos 17:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 17:15
Miraré tu rostro en justicia.
La visión del rostro
I . La visión del rostro de Dios.
1. El objeto de esta visión: “Tu rostro.”
(1) Una gloria sensible: tal gloria fue vista por Moisés en el Sinaí, luego en el tabernáculo, y en la transfiguración.
(2) Una gloria intelectual: gloria es excelencia resplandeciente, valor real hecho conspicuo. Esta gloria es el brillo conspicuo de las perfecciones divinas.
2. El acto de contemplar: la gloria tiene un peculiar respeto al poder de ver. La vista es el sentido más perfecto: noble, comprensivo, rápido y vivaz. El acto de la mente se llama ver. Los bienaventurados tendrán la gloria de Dios presentada como «conocer como son conocidos».
II. La participación del alma de Su semejanza. Cuán extraña misión tiene el Evangelio en el mundo, transformar a los hombres y hacerlos semejantes a Dios.
1. Hay un sentido en el que no podemos ser como Dios. Dios no soportará tal imitación de Él como para ser rivalizado en el punto de Su Deidad (Eze 28:6-10) .
2. Hay una imitación justa y loable de Dios: debemos ser imitadores de Dios (Efesios 5:1). p>
3. El hombre ya tiene una semejanza con Dios: el mundo material lo representa, como una casa al constructor; seres espirituales, como un hijo el padre: otros llevan sus huellas, estos su imagen.
4. Hay una imagen natural de Dios en el alma del hombre, inseparable de ella, su naturaleza espiritual inmortal, sus poderes intelectuales y electivos son la imagen de los mismos poderes en Dios. También hay una semejanza moral, sabiduría, misericordia, verdad, justicia, santidad.
5. La asimilación a Dios en las perfecciones morales conduce a la satisfacción y bienaventuranza del alma: “Seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”. ¡Cuán grande es esta esperanza! Si el polvo de la tierra se convirtiera en estrellas en el firmamento, qué podría igualar la grandeza y la maravilla de este poderoso cambio.
III. La satisfacción resultante: el reposo del alma en Dios, su perfecto goce del bien más perfecto, el perfeccionamiento de sus deseos en el deleite o gozo. El deseo es amor en movimiento, el deleite es amor en reposo. Es un descanso racional, voluntario, placentero, activo: la acción sobre el fin se perpetuará, aunque cese la acción hacia él. Es el reposo de la esperanza perfeccionada en la fructificación. (John Howe.)
Quién tiene lo mejor
Esto El salmo se llama oración, y con qué propiedad. Es tal que sólo sale del corazón del que sufre. Debemos toda nuestra salvación a Cristo, pero, en segundo lugar, retrocedemos mucho a través de los sufrimientos de los hombres. El mundo nunca sabrá, hasta que se revise toda su historia y se expliquen todos sus misterios, cuánta instrucción, consuelo, incitación han fluido de las pruebas y sufrimientos de este hombre. En este sentido, David y Paul han hecho más por la raza que quizás dos hombres que hayan vivido jamás. Sus grandes almas estaban a menudo y fuertemente presionadas por las adversidades y aflicciones, para que de ellas brotara el vino dulce de consuelo y fortaleza para otros.
I. Este versículo es el monte de la victoria. Se pasa el polvo de la llanura de batalla, se dejan las perplejidades de la vida, y aquí tenemos una clara previsión de una solución perfecta, y también algo de realización de ella. El versículo no se refiere exclusivamente al despertar del sueño de la muerte en la resurrección; ni a la perfecta semejanza moral de Dios y la visión beatífica que entonces disfrutaremos. Esta no es la primera interpretación que se sugiere, y no debe, por verdadera que sea, ser tomada como su significado exclusivo.
II. ¿Cuál es entonces el caso? Su naturaleza se pronuncia en las primeras palabras del Salmo. “¡Escucha lo correcto, oh Señor!” Es una facilidad de conflicto entre él y otros hombres. Es la gran lucha de esta vida en la que muchos están empeñados; en el cual, si juzgamos simplemente por las apariencias, algunos obtienen una ventaja muy considerable y llamativa sobre otros. Parece que tienen lo mejor. Para David, el conflicto en este momento era candente y penetrante, con una gran personalidad en él. Habla de “los malvados que oprimen”, de “enemigos mortales que lo rodean”; de hombres que “hablaban con orgullo con su boca”; de hombres “encerrados en su propia grasa”–tan bien alimentados, tan prósperos, tan parecidos a hombres premiados eran ellos;-de otros “que acechaban como leoncillo en lugares secretos, ávidos de presa”–listos para aprovechar la ventaja listos para saltar sobre él con sus dientes. Luego describe su carácter en general, en el versículo catorce, en un lenguaje que se aplica a una época casi tanto como a otra. Él los llama “hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida; cuyo vientre está lleno de tesoros escondidos”, con las cosas que recogen, atesoran y acumulan. Hombres, también, que guardan y legan a sus hijos lo que han recogido. Estos eran los hombres contra los que David se sentía luchando; sintió que si ellos tenían razón y eran felices, él debía estar equivocado y miserable, y viceversa versa. Pero estaba bastante seguro de que él tenía razón y no ellos, y que su miseria se acercaba. Por eso dice: «En cuanto a mí, estaré satisfecho», etc. Se despertaría día tras día, cuando el dolor presente hubiera pasado, como sabía que sucedería, para ver la hermosa semejanza de Dios y tenerla en una medida en él mismo. Con esto estaría satisfecho. Esta sería la victoria incluso ahora. Ser hecho y mantenido justo, ver a Dios en mi vida, Su rostro en mis oraciones, y ver Su imagen formándose en mi alma: esto es ganar la batalla. ¡No me quejaré más! ¡Estoy satisfecho! Ahora, esto es solo–
III. El juicio que debemos formar en nuestro propio caso. Es una pregunta que siempre está a prueba y siempre llega a algún acuerdo: ¿cómo se puede encontrar lo mejor de la vida? ¿Cómo saborearemos la dulzura, recogeremos la flor, llevaremos la corona y diremos con alegría, respeto propio y plena convicción: “Esto es ser hombre”? Aquí, por un lado, están “los hombres del mundo”. David nos dice, y sabemos, lo que son en sus objetivos, motivos y caminos, y en sus éxitos. Obtienen riqueza, posición, nombre, influencia, y algunos de ellos una medida considerable de baja felicidad y satisfacción. Mira, este es el hombre que sale de su habitación por la mañana después de un sueño profundo, radiante y saludable. Y estos son sus hijos, a ninguno de los cuales ha mencionado seriamente el nombre de Dios, pero a cada uno de ellos probablemente les dejará una buena cantidad de dinero. Y estos son sus jardines y parques, hermosos a la vista y fructíferos en su estación. Y este es su carro, con los caballos veloces para llevarlo a la ciudad. Y en la ciudad, cuando venga, ved cómo es recibido, y ¡qué poder es! ¡Cómo con su pluma puede llevar barcos al lejano océano y abrir vías férreas en la tierra! Y puede hablar, y “hacer parecer que lo peor es mejor razón”; y, como con la varita mágica, elevar el éxito del fracaso mismo. Ahora tomemos a un hombre cristiano simple, que tiene lo suficiente y poco, que no tiene un nombre en el público, que es conocido solo por un pequeño círculo, que puede animar a un compañero peregrino aquí y allá, y ofrecer una oración en la cama de un enfermo. . Cuán pequeño parece en la estimación común al lado de este gran “hombre del mundo”. “El hombre sencillo está muy bien en su propio lugar y manera, y es bueno para él que tenga los consuelos de la religión y las esperanzas de la vida futura para animarlo en medio de las luchas y trabajos de su suerte. Pero no puede decirse que su suerte, incluso con estos consuelos, sea en absoluto comparable con la del otro hombre en esta vida. Después de que esta vida termine, su suerte será mejor, pero aquí es peor”. “No”, dice el texto; “Es mejor ahora, y aquí. Él es el gran hombre que es bueno. Es el hombre feliz que ve el rostro de Dios. Es el hombre noble que busca la justicia, y que se satisface con la semejanza divina en su alma.”
IV. Nos preocupa mucho obtener y mantener este juicio de las cosas. Necesita un esfuerzo. Es una lección avanzada en la vida cristiana. La gente se detiene antes de llegar a él, y muchos lo extrañan habitualmente. Como cuando conjeturan que los hombres mundanos tienen una gran cantidad de miseria interna que nunca cuentan: el miedo, la culpa y la aprensión del peligro los acosan como fantasmas. Ahora, esto puede ser cierto para algunos, pero ciertamente no para todos, ni para la mayoría. Están bien satisfechos y no tienen dudas. Pero, ¿entonces qué? ¿Están mejor los que están así satisfechos que el siervo de Dios devoto, que lucha y ora? Qué mezquinos de nuestra parte pensar eso. En realidad no hay comparación entre los dos. El cristiano probado a la vista del hombre próspero y feliz del mundo puede decir: «En cuanto a mí, te contemplo en justicia. Estoy satisfecho con tu semejanza». Luego, de nuevo, decimos que “viene la compensación, que la próxima vida lo rectificará todo”. Eso también es cierto. Pero esa no es “la verdad presente”. La verdad presente es que ahora tenemos la ventaja; que no necesitamos esperar la compensación; que la piedad es mejor que la impiedad en todo el mundo; que el rostro de Dios resplandeciendo sobre un hombre es la suprema felicidad y el último ideal; y que despertar mañana tras mañana y darnos cuenta de la creciente semejanza de Dios en nuestro espíritu es un gozo como el del cielo. Pero si un hombre envía su corazón anhelando las alegrías de una vida venidera porque piensa que no tiene lo que le corresponde aquí, y que entonces y allí se le compensará, ¿qué es esto sino mundanalidad después de todo? Pero si, por el contrario, alguno ama la luz del rostro de Dios más que a toda criatura y cosa visible, y se esfuerza por alcanzar su justicia con la ayuda de su gracia, y se pone su semejanza como vestido y hermosura, y “despierta en de vez en cuando para su agradecida alegría y satisfacción, diciendo: “¡Esto es vivir! deja que esta bendita experiencia crezca en mí hasta que florezca y brille en el cielo”—entonces puede tomar un texto como tiffs y seguir sus sugerencias más espirituales, y elevarlo a sus últimas y más altas aplicaciones, hacerlo hablar de la resurrección de entre los muertos , la aparición en el cielo, la vida inmortal. (Anon.)
La visión de visiones
La mente del hombre es invisible, sin embargo, sus obras son a menudo evidentes en los cambios del semblante. Así, la sonrisa juguetona indica placer; la frente nublada, la ira. De la misma manera, aunque la mente de Dios es invisible, sus atributos se manifiestan de diversas formas.
I. El rostro de Dios es cualquier expresión de Su carácter.
1. La Shekinah, por lo tanto, se llama Su rostro.
(1) Así se dice que Moisés rogó el rostro de Jehová cuando intercedió por Israel en medio de la tormenta y llama en la que Dios descendió sobre el Sinaí (Ex 32:11, marg; ver también 33:11).
(2) Entonces Aarón, después de contemplar aquellas terribles involuciones de la gloria entre los querubines, salió y bendijo al pueblo, invocando para ellos la realidad espiritual de lo que había visto en símbolo (Núm 6,24-26).
(3) Las invocaciones, “ Levanta tu rostro”, “Haz resplandecer tu rostro”, y similares, de ocurrencia frecuente, aluden a la nube de gloria.
2. Cristo es preeminentemente el rostro de Jehová.
(1) Dentro de la nube había una forma humana radiante que se distingue como la “Similitud del Señor” ( Núm 12:8; Eze 1:26) . Esto esbozó el ascenso de la humanidad a la Deidad en la Encarnación.
(2) Cristo es anticipado en la profecía como la «Gloria del Señor que ha de ser revelada», y en el cumplimiento se le describe como el “Rostro del Señor” (Is 40:1-3; Lucas 1:76).
(3) Cristo es preeminentemente el rostro o la expresión del carácter de Dios como Su Revelador más perfecto (Juan 14:9; 2Co 4:4; Col 1:15; Heb 1:3).
II. La justicia es nuestra calificación para contemplar el rostro de Dios.
1. Dios exige de nosotros esta cualificación. Con razón, viendo que el lodo de la mundanalidad se aferra a nosotros, dejamos de experimentar como podríamos las manifestaciones espirituales del Hijo de Dios (Juan 14:21; Efesios 1:17-18). Las manifestaciones divinas son terribles para los injustos. Cuando Dios “miró” desde la nube sobre los egipcios, esa fue la señal para su destrucción. “El impío no comparecerá en el juicio” (Sal 1:4-6; Ap 6:16-17).
2. La justicia se alcanza a través de la fe.
(1) De esto tenemos una ilustración notable en la historia de la primera película. Caín lamenta su excomunión del lugar de la Presencia: “De tu rostro me esconderé” (Gen 3:24; Gen 3:24; Gn 4,3-14).
(2) La historia de Jacob la lucha libre es un ejemplo no menos apropiado (Gn 32,24-30). Llamó al lugar de su triunfo Peniel, o el Rostro de Dios.
1. El alma no puede ser satisfecha en la tierra.
2. Se promete satisfacción en la resurrección. (JA Macdonald.)
La visión del rostro
La la frase inicial de este verso expresa una singularidad noble. «Como para mí.» Es la expresión de la hombría moral. El salmista ha estado hablando de aquellos que tienen su porción en esta vida, y dice: “¡Sed los animales que sois! En cuanto a mí, buscaré cosas más elevadas. Como un ser hecho a la imagen de Dios, encontraré mis satisfacciones en la contemplación y la asimilación a esa imagen”. “En cuanto a mí” es el lenguaje de la verdadera nobleza del alma. Y hay momentos en que también nosotros debemos atrevernos a pronunciarlo, si queremos ser fieles a nuestra naturaleza superior y contar para algo en el mundo. Los hombres de la época en que se escribió este Salmo tenían nociones muy vagas y vagas de la inmortalidad. Para ellos, una vida más allá de la tumba no era más que una esperanza caprichosa o una sublime casualidad, y expresiones como ésta deben interpretarse de la vida y experiencia presentes, y no del estado celestial. La visión del rostro Divino aquí anticipada no es la visión beatífica después de la muerte, o sólo en un sentido muy secundario y sombrío, sino la experiencia cotidiana de la vida terrena. El Salmo es poesía, expresada en imágenes poéticas. La vida para el salmista valdría la pena vivirla en la proporción en que pudiera tener la vista de Dios. Entonces, ¿qué quiso decir con el rostro divino? Los profetas y legisladores más ilustrados de la antigüedad tenían un profundo sentido del peligro de pensar en Dios de otra manera que en sus relaciones espirituales con los hombres. De ahí la prohibición de hacer cualquier imagen pictórica o representación escultórica de la Deidad. Sin embargo, hay un significado muy real en esta expresión, “el rostro de Dios”, y puede ser una visión muy real para todos nosotros. En el rostro, el carácter se revela de manera preeminente. El rostro es el hombre. Mira a la cara y lees el alma. El juego de todos los afectos está ahí. Hay rostros que son la cita de todas las virtudes. El rostro de Dios entonces representa la naturaleza de Dios; y la anticipación del salmista de contemplar ese rostro significaba la perspectiva de su feliz realización de la bondad, la fuerza y la justicia divinas. Son los rostros de los hombres los que son el rostro de Dios. Así como Sus cualidades espirituales se manifiestan en la vida de los hombres, así podemos ver los rasgos divinos en los rasgos de los hombres. Se nos enseña a contemplar “la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. La verdadera gloria de Dios está en Sus atributos morales, y Cristo encarnó esas cualidades Divinas en Su naturaleza. Quien miraba Su rostro, veía allí la gloria y la belleza del Inefable; y tantos semblantes humanos, si no el rostro, son rostros de Dios: pues allí está el resplandor de un amor divino, el brillo de una pureza divina, la paciencia de una caridad divina, la ternura de una simpatía divina. Cada uno de estos es un lineamiento de la Deidad. El moribundo Bunsen, mientras miraba a los ojos de su esposa inclinada sobre él, dijo: “En tu rostro he visto al Eterno”. Pocos artistas se han atrevido a ensayar la forma y los rasgos divinos. Pero una vez vi en la galería de Florencia un cuadro que me impresionó mucho, y su recuerdo ha estado conmigo desde entonces. Era de Carlo Dolci, y se titulaba “L’Eterno Padre”, el Padre Eterno. Era una concepción audaz y poco convencional. No hubo ningún intento de deificar la figura. Era solo la forma y el rostro de un hombre, y no solo eso, sino que el rostro estaba lleno de dolor y miseria humanos. Había en los ojos un aspecto de inefable tristeza, y todo el semblante tenía una expresión de infinita pena y solicitud. ¡Y seguramente debe haber un dolor indecible en el corazón del mundo! Esta visión del rostro, entonces, ¿cuándo vamos a verla? Mañana. “Estaré satisfecho cuando me despierte”, es decir, mañana por la mañana, cada mañana, esta mañana. Incluir en la expresión del salmista la concepción de la cercanía divina. Para ver una cara, debes estar cerca de la persona. Cerca, a la comprensión de la fe, está la presencia divina. Se quiere decir algo más que proximidad. La intimidad de la comunión está implícita. Intercambio familiar de pensamiento y afecto. Hay otro pensamiento insinuado por la figura del rostro, a saber, la propiciación. Cuando habla de contemplar el rostro de Dios, lo hace con la confianza de que Dios es su amigo y no su enemigo. Los monarcas orientales solo mostraban el rostro a aquellos con quienes pretendían ser elementos y amables. El salmista estaba feliz en la convicción de que, esforzándose humildemente por andar en los caminos de la justicia, podría mirar incluso a Dios a la cara, y que Su rostro no se apartaría. . . Hay dos elementos en esta satisfacción.
1. La percepción de la imagen Divina.
2. La asimilación a esa imagen. Al contemplar esa semejanza crecemos en ella. (J. Halsey.)
La perspectiva del cristiano
“Un cristiano es el estilo más alto del hombre”, y la obra más noble de Dios. El texto habla de su alto y exaltado estado de felicidad que obtendrá en el mundo celestial. Consiste en–
1. La grandeza de la visión.
2. La manera de hacerlo. “En justicia”, es decir, la justicia de Cristo.
3. La certeza de ello. La Escritura y la experiencia nos lo aseguran.
1. La gloriosa expectativa: ser como nuestro Salvador y nuestro Dios.
2. El período de realización. “Cuando despierte”, es decir, en la mañana de la resurrección.
3. La satisfacción obtenida.
Conclusión: Ver
1. El valor del alma.
2. La vanidad del mundo.
3. La excelencia de la religión. (Templo de Eben-ezer.)
Contemplando el rostro de Dios
Este es el lenguaje–
1. De un hombre decidido, que ha decidido por sí mismo. “En cuanto a mí”, deja que los demás hagan lo que quieran.
2. De un hombre que se levanta en la vida y con grandes perspectivas por delante. Había mirado más allá de este mundo, aunque en él iba a elevarse.
3. De un judío. Porque en Judá era conocido Dios; Su nombre era grande en Israel. Y aunque su conocimiento era oscuro, era real; y aquí hay una mirada a la bendita vida futura.
La visión del creyente
1. Debemos tener justicia en principio, así como la justicia imputada de Jesucristo.
2. ¿Hay alguno que esté satisfecho con la criatura?
3. ¿Hay alguno que quiera hacer de la criatura su porción para siempre?
4. Dirígete a aquellos que tienen a Dios como su porción. (W. Howels.)
La esperanza de la felicidad futura
Sería difícil decir a quién debe más el Evangelio, a sus amigos oa sus enemigos. Porque cuando han perseguido a los siervos de Cristo, los han dispersado, de modo que han ido por todas partes predicando la Palabra. Jesucristo nunca hubiera predicado muchos de sus discursos si sus enemigos no lo hubieran obligado a responderlos. Así sucede con el Libro de los Salmos. Si David no hubiera sido duramente probado, nos hubiéramos perdido muchos de estos cánticos sagrados. Este Salmo es uno de los que nunca se habían escrito sino por su gran angustia. Nuestro texto habla de su consuelo en la esperanza de la bienaventuranza futura. Tomamos nota–
1. Completamente libre de envidia. Los malvados pueden hacer lo que quieran, pero no los envidio. “En cuanto a mí, yo”, etc.
2. Mirando hacia el futuro. “Estaré satisfecho. No tiene nada que ver con el presente. Él mira más allá de la tumba a otro mundo. El que vive en el presente es un tonto; pero los sabios se contentan con cuidar las cosas futuras. Cuando Milton escribió su Paradise Lost quizás supiera que tendría poca fama en su vida; pero él dijo: “Seré honrado cuando mi cabeza duerma en la tumba”. Hay muchas cosas por las que nunca esperamos ser recompensados aquí, pero lo seremos poco a poco. Cristiano, vive en el futuro.
3. Lleno de fe. No hay un «quizás» en sus palabras. “Yo miraré”; «Estaré satisfecho». Y hay muchos del pueblo de Dios que pueden decir lo mismo. Pero los tales deben esperar tener problemas, porque Dios nunca da una fe fuerte sin una prueba de fuego. Él no te hará un guerrero poderoso si no tiene la intención de probar tu habilidad en la batalla. Las espadas de Dios deben ser usadas. Las viejas espadas toledanas del cielo deben ser golpeadas contra la armadura del maligno, y sin embargo no se romperán.
1. David esperaba contemplar el rostro de Dios. Hemos visto Su mano en formas tanto terribles como gentiles. Y hemos oído la voz de Dios; pero la visión de Dios, ¿qué debe ser eso? Se dice del templo de Diana, que estaba tan espléndidamente decorado con oro, y tan brillante y resplandeciente, que un portero en la puerta decía siempre a todo el que entraba: “Tened cuidado con vuestros ojos; serás herido de ceguera si no miras a tus ojos” Pero, ¡oh! esa vista de la gloria. ¿Quién puede saber lo que es ver el rostro de Dios?
2. Había una dulzura peculiar mezclada con esta alegría. Porque debería contemplar el rostro de Dios “en justicia”. Cómo nuestros pecados han oscurecido nuestra vista, que no pudimos tener una perspectiva clara de Jesús. Pero allá lo veremos tal como es.
3. Y habrá satisfacción. «Estaré satisfecho». La imaginación, el intelecto, la memoria, la esperanza, todo quedará satisfecho.
4. Pero ¿cuándo será esta satisfacción? “Cuando despierte a tu semejanza”. No hasta entonces. En la mañana de la resurrección, cuando estén completos en alma y cuerpo, despertarán. Sus cuerpos hasta entonces están en sus tumbas. Pero luego serán restaurados. Cuando un conquistador romano había estado en guerra y obtenido grandes victorias, muy probablemente regresaba con sus soldados, entraba en su casa y se divertía hasta el día siguiente, cuando salía de la ciudad y luego volvía a entrar en triunfo. Ahora bien, los santos, por así decirlo, se escabullen al cielo sin sus cuerpos; mas en el último día, cuando sus cuerpos despierten, entrarán en sus carros triunfales; y el cuerpo debe ser a la semejanza de Cristo. El espíritu ya es.
Estaré satisfecho.
La satisfacción del futuro
1. Este hecho explica la anomalía de la experiencia terrenal del cristiano. La experiencia cristiana no debe determinarse por circunstancias y condiciones externas.
2. Este hecho revela el secreto de la fuerza del cristiano.
1. El tipo original del alma se encuentra en Dios. Si hubiéramos conservado nuestra gloria prístina, no deberíamos haber tenido que llorar la miseria y el vacío de la tierra. Es la pérdida de pureza lo que nos ha reducido tanto y nos ha degradado tanto. El alma nunca puede estar satisfecha sino en la completa restauración de la semejanza Divina. El deseo más exaltado del verdadero cristiano es parecerse a Cristo en carácter moral aquí, y ser como Él en el cielo.
1. La visión divina se asimila a la semejanza divina.
2. Cuando la visión Divina sea perfecta, la felicidad del cristiano será completa. (Homilía.)
Satisfacción
Este Salmo se llama simplemente una oración , que es el nombre más antiguo y completo de los Salmos. Pero es la oración de quien está en problemas. Los hombres nunca oran con tanta frecuencia y fervor como entonces. Sin duda es David quien ora así, y el Salmo concuerda, casi renglón por renglón, con las circunstancias en que se encontraba cuando Saúl lo perseguía en el desierto de Maón (1 de Samuel 23:25).
1. De la naturaleza del mundo mismo. Porque ¿qué es aparte de Dios? Es un engaño vano, un espectáculo vacío, una sombra que pasa rápidamente (Ec 6,1-12). Da placer momentáneo, pero no satisfacción, ni contentamiento, ni reposo. El ojo no se satisface con ver, ni el oído con oír, y por eso los hombres revolotean de un objeto a otro, nunca descansando en ningún lugar por mucho tiempo, y siempre deseando algo que no poseen. Amarga desilusión es la suerte de todos los que buscan satisfacción en cosas meramente temporales.
2. De la naturaleza de la mente humana. Dios nos ha hecho para sí mismo. Nuestras capacidades son grandes casi hasta el infinito. Aspiramos al bien supremo. ¿Cómo, pues, podemos contentarnos con cosas temporales y vanas?
1. La religión satisface el intelecto. El hombre es una criatura de la mente. Puede pensar, reflexionar y razonar; y en el ejercicio de sus poderes mentales encuentra algunos de sus más ricos placeres. Pero, ¿dónde encontrará temas de pensamiento tan nobles y tan elevados como en los misterios de la revelación? La naturaleza, la ciencia, la filosofía sin duda le proporcionarán muchos de estos temas; pero a menos que su mente sea fuerte y vigorosa, a menudo resultarán demasiado difíciles de entender para él. En la revelación divina, por otro lado, hay aguas poco profundas en las que un niño puede vadear, mientras que hay profundidades en las que un filósofo puede nadar.
2. La religión satisface la conciencia. El hombre es un ser moral y responsable; pero muestra que es culpable, y el monitor interior lo condena por sus violaciones de la ley de Dios. ¿Qué puede calmarlo? ¿Qué puede satisfacerlo? Aquí el mundo es completamente impotente.
3. La religión satisface el corazón. El hombre es un ser emocional. No es una estatua, ni un autómata, ni un curioso mecanismo. No es un frío ser intelectual incapaz de sentir, incapaz de amar. Está poseído por afectos de la clase más noble, y sólo puede ser feliz cuando están en juego activo. Pero, ¿sobre qué objeto puede colocarlos? Puede amar y debe amar a sus amigos, a sus parientes y a su prójimo: pero cualquiera de ellos puede ser arrancado de su abrazo, y entonces, cuán solo se vuelve su corazón. La revelación divina apunta a otro objeto de afecto, a Cristo Jesús nuestro Señor, y cuando el corazón reposa en Él queda verdaderamente satisfecho (Hijo 1 :14-16; Ef 3:17-19).
Satisfacción
Dos tipos de satisfacción se ponen de manifiesto en este versículo.
La vida completa del cristiano
Los hombres a menudo hablan y viven mejor de lo que saben. El texto es profético y de gran alcance en significado. Sugiere–
1. El cristiano estará satisfecho con el cielo como un lugar.
2. El cristiano estará satisfecho con la sociedad del cielo.
3. Estaremos satisfechos con nuestra propia condición.
Llevaremos nuestro intelecto y nuestros recuerdos con nosotros. Piensa en el gozo que llenará nuestras almas cuando lleguemos al hogar eterno, entremos en la casa de nuestro Padre, y contemplemos Su rostro en justicia, y por el poder de Su infinita ternura y amor seamos atraídos a tal aprecio por Él como para reposar en Su pecho con infinita satisfacción y deleite. (GM Mathews.)
Satisfacción
El pueblo del Señor no es ajeno a la satisfacción ahora . Se sacian temprano de Su favor, de Su bondad, de la grosura de Su casa. Han encontrado el bien supremo, pero desean más. De ahí que David hable de su satisfacción como futuro. “Estaré satisfecho cuando”, etc. Entonces, entonces, vea aquí–
La satisfacción del marinero
Podemos observar aquí–
1. De una firme convicción de vacío e insuficiencia de todo bien creado para ser para ellos en lugar de Dios.
2. Hay todo en Dios que puede recomendarlo y ganarle el cariño de Su pueblo.
3. ‘Es propiedad de la gracia llevar a Su pueblo a Él como su principal bien.
4. Todas las almas llenas de gracia han encontrado ese descanso, y algunas de ellas ese gozo en Dios, que nada en el mundo puede dar y que no cambiarían por nada que pueda ofrecer. Pero–
1. Justicia imputada. Jesús dijo: “Yo soy el camino”.
2. Justicia inherente. Y esto es necesario por la naturaleza de la cosa (2Co 6:14). ¿Qué harían los pecadores en la presencia de Dios?
1. El pueblo de Dios tiene mucho de la felicidad o del cielo, que comenzó a través de Dios mostrándose a sí mismo en su gracia.
2. Pero aún queda mucho más del cielo reservado. Y esto es para destetarlos del mundo presente, y que puedan gozar más rápidamente de su bienaventuranza final. Y,
3. Esto es a lo que aspiran, y lo obtendrán al fin.
1. El alma despierta cuando se libera del cuerpo. No desciende al sepulcro con el cuerpo, sino que asciende para contemplar el rostro de Dios. Con qué serenidad, pues, debemos contemplar la muerte.
2. Tanto el alma como el cuerpo despiertan en la resurrección. El cuerpo se siembra en corrupción, pero resucitará en incorrupción. (D. Wilcox.)
La posición actual del creyente y la anticipación segura
Qué Contrastan estas palabras felón con lo que va antes. Los hombres del mundo y Él mismo; su satisfacción y la de él. Este Salmo no debe aplicarse exclusivamente a Cristo. Mucho habla de Él, pero también mucho de nosotros hoy. Nota–
La satisfacción del justo
Todo hombre es consciente de deseos que no encuentran aquí ningún objeto digno. Nada aquí llega a las aspiraciones completas del alma. Es, y ha sido, el diseño de la providencia enseñar a los hombres con el ejemplo que un mundo finito es incompetente para satisfacer las demandas de una mente inmortal. Nunca puedo esperar estar satisfecho en esta tierra. Aquí el estupor del sueño se apodera de mí. Pero no siempre dormiré. despertaré. Contemplaré el rostro de Dios en justicia. En el futuro hay dos períodos en los que los justos tendrán dos razones para regocijarse en su Hacedor. El cristiano espera con la más brillante esperanza uno u otro de estos dos períodos. Tan pronto como su alma se libere del cuerpo, se elevará como en las alas de un águila hacia un nuevo conocimiento y una nueva dicha. Entonces se abre el ojo del intelecto. Entonces el oído mental se vuelve sensible a cada palabra de Dios como un sonido incierto. En la muerte entramos en contacto íntimo con Aquel que mantiene todas las mentes creadas vigilantes en su medida como Él mismo. Cuando el cristiano repite las palabras del texto, a menudo alude a la ruptura de su sueño espiritual y dice que el mundo presente es un sueño, y el mundo brillante al que va es uno de gozo despierto. Pero a menudo alude a una escena más rica que esta. En algunos aspectos mira el final de la vida como el final de la tribulación, y mira la muerte como un estado de reposo, de sueño en Jesús. Un corazón devoto es una profecía del máximo disfrute. Estamos seguros de una santa paz si tenemos un santo apetito por ella.
1. El hombre justo estará satisfecho con el intelecto Divino. Es de conformidad con el lenguaje imperfecto de los hombres que hablamos del intelecto de su Hacedor. Este es Su poder para percibir toda la verdad, todos los hechos y todas las posibilidades. El Cielo es la morada de las mentes que llevan Su imagen intelectual.
2. El hombre justo estará satisfecho con las sensibilidades divinas. Estará satisfecho con Dios como el Espíritu todos cuyas emociones involuntarias son exactamente apropiadas a sus objetos.
3. El justo se saciará de la santidad de Dios. Glorifica su intelecto y sensibilidad con perfecta benevolencia. La rectitud moral es benevolencia. La rectitud moral es belleza moral. El cristiano también espera estar satisfecho en tener una forma como la que adora: en poseer, en la medida en que una criatura puede poseer, la semejanza del Creador. Se dice: “Estaré satisfecho”. Él debe despertar de repente. Como el comienzo de este gozo es repentino, su fecha es incierta. Y si vamos a estar en esta imagen, entonces debemos someternos alegremente a todas las influencias necesarias para nuestra transformación. (EA Park, DD)
La triple esperanza del cristiano
Yo. 1. “Despertaré”. Los ojos cansados se duermen, los pies cansados descansan; pero después de que se cumpla la hermosa ordenanza de Dios de dormir, nos despertaremos descansados, refrescados y revigorizados. ¿Qué fue lo que David creyó que despertaría? ¿Qué fue lo que David creyó que se fue a dormir? Hay más que un poco de oscuridad en este punto. Más de un escritor moderno habla como si el alma estuviera dormida. Que no podemos pensar. Debemos aplicar el sueño y la vigilia a esa parte de nosotros a la que pertenece. Ponemos el cuerpo a dormir; lo ponemos en su estrecha tumba. No sabemos qué puede hacer la alquimia Divina por estos cuerpos nuestros.
2. Seré como Cristo cuando despierte. Nuestros cuerpos serán como el cuerpo de Cristo. Los cuerpos de los santos serán cuerpos glorificados, como el cuerpo del Hijo del Hombre. Y me alegro de que viviera un poco después de la resurrección.
3. Estaré satisfecho.
(1) Estaremos satisfechos con nosotros mismos.
(2) Estaremos satisfechos con nuestros hogares.
(3) Estaremos satisfechos con Cristo.
El hombre de la Biblia
Tenemos en las Escrituras un revelación de Dios, pero tenemos también una revelación del hombre. Esta revelación del hombre, eso que en la Biblia llamamos el elemento humano mezclándose con lo Divino, es lo que hace que llegue a nuestros sentimientos, a nuestra conciencia, a nuestro seno, de modo que una simple revelación del pensamiento Divino por sí sola podría nunca lo he hecho. Tenemos mucho que agradecer que Dios nos haya dado la revelación de Sí mismo a través de los hombres. En este Libro de los Salmos son los hombres los que nos hablan bajo la influencia del Espíritu. Mira este Salmo como si nos representara al hombre de la Biblia.
1. Este hombre tiene conciencia de una vida divina y religiosa en él. Es una conciencia espiritual humilde, agradecida, moral, que este hombre, creyendo en Dios, lo ama, tiene comunión con Él y, bajo la influencia de esa fe divina, se aparta del camino del destructor, de las obras y la sociedad de los malvados.
2. Esta fe Divina, esta conciencia religiosa en el hombre, se desarrolla y se expande hasta culminar en la persuasión de una vida futura, y una expectativa de estar con Dios y contemplarlo. Los hombres dicen que no hay nada en los libros de la ley sobre una vida futura. Pero los hebreos tenían una religión antes de tener la ley. Estaba la fe patriarcal, la fe de Abraham y Jacob, y en ella había esperanza de futuro.
3. Este hombre anticipa un despertar,–que habrá algo como un repentino, algo como repentino en la crisis; que todos a la vez se encontrarán cara a cara con Dios, en la plenitud de la revelación del rostro Divino, y en una conformidad a Su imagen. Sus palabras pueden haber sido pronunciadas por David sin que entendiera claramente lo que había en ellas, pero sintiendo que había una gran idea sugerida por esa condición de su vida divina bajo la cual el Espíritu entonces lo estaba influenciando. La idea de una vida futura entre el pueblo hebreo se expandió gradualmente hasta tomar la forma de una resurrección. Nuestro Señor no sacó a la luz la vida y la inmortalidad como algo nuevo; Él lo tomó como una cosa existente en la mente hebrea, existiendo imperfecta e indistintamente, y arrojó luz sobre ello, lo sacó a la luz en “toda plenitud, integridad y perfección”.
4. Este hombre estará perfectamente satisfecho. Si Dios ha creado una especie de seres con facultad espiritual y religiosa; entonces la infusión en el espíritu de una participación en la bienaventuranza divina debe ser satisfacción; todas las facultades obsequiadas, todos los deseos satisfechos.
5. El hombre espera todo esto a través de la justicia -“en la justicia”-, es decir, como resultado y fin de una vida justa, heroica en su lucha contra el mal, grandiosa en su desarrollo de la obediencia y el deber. Esa es la doctrina de la Biblia de principio a fin. Esa es, pues, la idea del hombre de la Biblia; creyendo en Dios, vive cerca de Él y con Él, y tiene conciencia de una vida espiritual y religiosa, que se expande en la anticipación de una vida futura; que toma la forma particular de ascender de lo más bajo de un solo paso a lo más alto, cara a cara con Dios, con algo de brusquedad. Y con eso espera una satisfacción última y perfecta, y la espera en el camino de la justicia. Ahora, ¿qué piensas de ese hombre? Somos bastante capaces de formar un juicio moral.
Toma a este hombre, entonces, pésalo, mídelo, júzgalo, ¿qué clase de hombre es?
1 . El pensamiento fundamental de este hombre debe ser aprobado y justificado. Si hay un Dios, ¿puede haber algo más correcto o justificable que el hecho de que un individuo con la capacidad de la religión, el poder de la fe, ore, adore y confíe en Dios, crea en su Paternidad y procure tener una vida espiritual, religiosa? comunión con Él?
2. Entonces tome la siguiente idea: que esta fe religiosa se expande en la anticipación de una vida futura. Hay bases y razones por las cuales el sentido común diría: “El hombre tiene razón, el hombre es razonable”. Pertenece a un sistema en el que lo que llamamos naturaleza no desperdicia nada. La naturaleza es lo más ahorrativo que puedas imaginar. No hay un solo átomo de materia aniquilado. Cambia de forma, toma otra posición, pero está ahí. ¿Todas las mentes deben ser desperdiciadas? ¿Va a ser extravagante justo aquí? La naturaleza nunca engaña. Todos los instintos, todas las facultades, que están en cualquiera de sus criaturas, siempre hay algo para satisfacerlas. ¿Ha de jugar la naturaleza con las aspiraciones morales del hombre, los instintos espirituales, las incontenibles anticipaciones de las que es capaz?
3. Toma la otra idea. Anticipa una especie de ascenso abrupto y repentino. Dirás, ¿cómo se puede justificar eso? ¿No serían más razonables pasos sucesivos graduales? Pero la religión de la Biblia nos da la idea de una terrible catástrofe que le sucedió a la humanidad. La humanidad está en una condición antinatural, y por lo tanto desciende lo sobrenatural. Existe la revelación sobrenatural de un Mediador y la redención, por lo tanto, el proceso cambia por completo. Parece ser más consistente bajo las nuevas circunstancias que un hombre se despierte y de repente se encuentre en casa con Dios. Y habrá una semejanza, un despertar en Su imagen. Este hombre lo anticipa, y estará satisfecho con ello. (Thomas Binney.)
Satisfecho
El salmista tiene una mañana en su punto de vista indescriptiblemente deseable y glorioso. ¿Cómo debemos entender sus palabras de devoción mística, éxtasis y esperanza? No, seguramente, de la mañana siguiente, en el. la vida del salmista. El cantor no espera simplemente una liberación de sus dolores y sufrimientos actuales. Esa es la interpretación de Juan Calvino. Sin embargo, es difícil encontrar un significado digno, a menos que pensemos en el sueño de la muerte y la radiante mañana de la eternidad que seguirá. Puede parecer extraño escuchar una declaración tan definida del futuro eterno en una etapa tan temprana de la revelación. Pero un hombre devoto que está en comunión con Dios, y que conoce las delicias de esa amistad incomparable, llegará de vez en cuando a la conclusión de que la comunión y la amistad están destinadas a sobrevivir en el mundo actual. Señalemos algunos de los elementos de esta bienaventuranza, de esta satisfacción.
La futura semejanza del cristiano con Cristo
David y Pablo y Juan buscaron la misma bendita consumación de su felicidad por la eternidad, en ser como su Señor.
1. Existen los verdaderos placeres de la vida, tales como los que contribuyen a la felicidad del hombre y al bienestar del mundo. Y la vida tiene tales placeres, y muchos de ellos. Pero hay preocupaciones. No hay una porción satisfactoria en nuestros placeres. Hay, y siempre habrá, mucho de lo que es hueco. No así cuando despertamos a la semejanza del Salvador. Habremos alcanzado la semejanza del Salvador, y eso no admite nada superior que podamos alcanzar.
2. Mire por un momento el cuerpo. El cuerpo es un instrumento maravilloso. El cuerpo no es cosa de despreciar y de despreciar, como bien sabremos cuando lo tengamos a semejanza del Salvador.
3. Lo mismo ocurre con la mente o la inteligencia. La mente presenta la misma ausencia de plenitud satisfactoria que su compañero inferior, el cuerpo.
4. Paul insinúa que es así con lo que incluso ahora es realmente bueno.
5. Mira lo que está más allá de ti mismo. Es lo mismo con la sociedad con la que debes mezclarte.
Cuando despierto.—
El sueño y su despertar
¿Cómo nuestra vida se muestra, a la mente devota y reflexiva, como poco mejor que un visión de la noche! Piensa qué son los sueños en sí mismos, tomándolos en general, y luego piensa qué aspecto tiene la vida de cualquier hombre devoto, o la vida de cualquier hombre, cuando vuelve a mirarla desde la vejez, y no tendrás gran dificultad en responder a esta pregunta. Hay una ausencia de método en los sueños. Son incongruentes, incoherentes, desconectados, confusos. Nuestros sueños vienen como sombras, y así se van. En todo esto la mente devota encuentra semejanza con su propia historia. Muchos pensamientos y sentimientos de un tipo mejor se han estado agitando dentro de nosotros. Pero no hay orden, no hay un vínculo de conexión adecuado. Quizá deberíamos encontrar difícil poner orden en nuestro estado espiritual y nuestros sentimientos actuales, por no hablar del pasado. Hay una falta de cualquier medida correcta del tiempo en los sueños. En un solo momento de sueño puede parecer que vivimos semanas, e incluso meses y años. No hay tiempo real en el sueño. Todo es ilusorio. Estamos igualmente en falta en nuestros intentos de estimar nuestra vida. La dicha lo disminuye, la tristeza lo alarga. El pasado toma su tinte de nuestra condición presente. Las sorpresas son raras en los sueños. Puede que nos encontremos con nuestro propio cortejo fúnebre, pero no nos sentimos sorprendidos. Aquí la semejanza vale para otras cosas. Hay suficiente de lo maravilloso en nuestras vidas, y en las vidas de quienes nos rodean, si tan solo pudiéramos verlo, si tan solo estuviéramos despiertos. Hay en los sueños una indistinción y una tendencia a desvanecerse. Vemos y, sin embargo, no vemos. Hay una imagen borrosa de algo. Somos como hombres tratando de atrapar una sombra. Un viejo sentimiento es una de las cosas más difíciles de recordar, porque dependía de mucho que era temporal; y algunos pensamientos son como sentimientos. Pero esta fugacidad e indistinción en nuestra vida se presenta más vívidamente ante nosotros a medida que todas las demás impresiones se desvanecen. La memoria decae, o parece decaer. Nos cuesta recordar nombres. Quizás también nuestra percepción parece declinar, debido a la falla del cuerpo. La vida se está escapando; y la vida parece entonces poco mejor que un sueño. Ahora mira al otro lado. Si la vida es como un sueño, la muerte es el despertar de ella. Algunos refieren el Salmo al despertar del simple sueño. Consideramos que se refieren claramente a la resurrección. Hay una certeza acerca de este despertar. La evidencia de la resurrección es fuerte y múltiple. Véase lo proporcionado por la literatura cristiana; por observancias religiosas; por el carácter y la vida cristianos. Así como la muerte es segura, también lo es el despertar después de la muerte. Si nuestra vida es como un sueño, nuestra muerte será como la luz de la mañana que nos despierta del sueño. Considera las atracciones de este despertar. Está la semejanza Divina que será disfrutada por nosotros en ella. La muerte no posee ningún poder regenerativo; pero, no obstante, existe la promesa de plenitud para el creyente en el mundo más allá de la tumba. Hay pleno contentamiento en ese otro mundo. Aquí nunca sacamos esto de nada. Independientemente de cómo planifiquemos y dispongamos de antemano, siempre tropezamos con algo que nos decepciona. Pero allí, nunca llega una amarga decepción. En ese clima justo no hay tentador, no hay duda, no hay pecado. ¿No debería el pensamiento de esta vida mejor también controlar las expectativas indebidas en cuanto al presente? (J. Jackson Goadby.)
El futuro del creyente
El despertar del cristiano
En las palabras del El texto es un contraste implícito entre la condición presente y futura del pueblo de Dios, en tres particularidades.
1. El estado actual se exhibe figurativamente como uno de sueño. El que despierta debe haber estado dormido. David consideraba esta vida poco mejor que un sueño inquieto. A veces estamos dispuestos a dudar de que algo acerca de nosotros sea real, ya sospechar que somos engañados todo el tiempo por impresiones engañosas. Además, el viajero cristiano es dolorosamente consciente de la deficiencia de esa vigilia viva que es más importante para su progreso espiritual. ¿Cómo, entonces, puede dejar de desear fervientemente el momento del despertar?
2. La naturaleza insatisfactoria de todas las cosas aquí abajo fue otro hecho que presionó la mente de David. Al decir «Estaré satisfecho», es como si dijera «No estoy satisfecho». Cuán exiguo debe ser para un hombre espiritual lo que incluso un hombre natural encuentra deficiente.
3. Aquí, de nuevo, el salmista se encuentra con uno de esos grandes males, cuya perfecta liberación está reservada a otro estado del ser. Ese mal es la pérdida de la imagen de Dios. Esa pérdida sólo se repara parcialmente en cualquier alma renovada. Es la queja más sentida de toda persona piadosa que su semejanza con Dios sea tan débil y oscura. ¿Cuál es el objetivo o la sustancia de la religión? Es conocer, amar, imitar a Dios, tal como se nos revela en el rostro de Emanuel. Somos religiosamente felices, en la misma proporción en que el carácter moral de Dios se transfunde en nuestras almas. Esto, entonces, es la plenitud del gozo para un ser inmortal y santificado: “seremos como Él”. (JN Pearson, MA)
El gran despertar
El consuelo de un buen hombre en un tiempo de angustia severa. Contrasta la condición de sus enemigos y la suya propia. Tenían su parte en esta vida. La buscó en la vida venidera.
El sueño, el despertar y la transformación
Yo. La vida del hombre es un sueño. ¿En qué sentido es como un sueño?
1. Es irreal. Un sueño es un mero fantasma del cerebro, una ficción aérea; lo que la mente ve y oye es mera apariencia, no sustancia. Así es la vida. Todo hombre anda en vano espectáculo. Vivimos entre sombras, no entre sustancias.
2. Es desordenado. Los sueños parecen no tener método, ni ley de sucesión; son un revoltijo de incoherencias e incongruencias. Qué desordenada es nuestra vida, nuestros planes y teorías son contradictorias y cambiantes.
3. Es fugaz. Podemos soñar un poema, una historia en un minuto o dos; los sueños no toman nota del tiempo. Así sucede con la vida: cuán veloz y fluctuante. es olvidable ¡Qué pronto se olvida un sueño! La visión más grandiosa de la noche a menudo se disuelve en el olvido al amanecer. Qué tendencia hay en esta vida a olvidar nuestras mejores impresiones y resoluciones más santas. En verdad, la vida es un sueño. A menudo no somos más que criaturas de la imaginación, sin el control ni del juicio ni de la conciencia.
El destino de los buenos
1. Hay mucho letargo espiritual incluso en los mejores. ¿Dónde está esa actividad ferviente que sentimos que es lo correcto para nosotros? La actividad que tuvo Cristo cuando dijo: “Debo trabajar”, etc. Lo que tenía Pablo, quien dijo: “No estimo cara mi vida”, etc. “Presiono hacia la marca”, etc.
2. Hay muchos sueños espirituales en los mejores. Nuestros puntos de vista de las cosas Divinas son a menudo sólo como las visiones incoherentes de un sueño. A la muerte el alma despierta. Es una mañana para él, una mañana brillante, alegre, conmovedora. No tengas miedo de la muerte, entonces.
1. Los poderes espirituales no funcionarán armoniosamente bajo el dominio de cualquier otra disposición.
2. La conciencia desaprobará cualquier otro estado de ánimo.
3. El Grande no bendecirá con Su amistad ningún otro estado de ánimo en Sus criaturas. (Homilía.)
El despertar del hombre
Por lo tanto, David esperaba vivir después de la muerte ,–que despierte, y despierte a la semejanza de Dios.
El despertar final del santo
Entre los hermosos epitafios, de los que el mundo está lleno, se pueden mencionar los siguientes: Cerca de Marshfield, la famosa casa de campo de Daniel Webster, hay un pequeño y solitario cementerio donde el gran estadista yace enterrado. Junto a él está la tumba de su esposa, y trazada en la lápida está esta exquisita inscripción: «Déjame ir, está amaneciendo». (T. De Witt Talmage.)
El tiempo de la satisfacción
Quién ¿No ha leído mal este versículo, al no percibir la puntuación? ¡Cuán a menudo se ha tachado la coma después de «despertar», y así se ha perdido todo el sentido del pasaje! Se ha leído: “Cuando despierte a tu semejanza”; siendo así leído se ha violado. Observe la puntuación, y más comentarios son innecesarios. Podríamos darle la vuelta así: “Estaré satisfecho con Tu semejanza cuando despierte”. El hombre no se despierta con la semejanza; está satisfecho con la semejanza cuando se despierta. (Joseph Parker, DD)
Los dos despertares
(con Sal 73:20):–Ambos Salmos están ocupados con ese enigma permanente para los dignos del Antiguo Testamento: la buena fortuna de los hombres malos, y la mala fortuna de los buenos. El primero habla de las calamidades de David; el segundo, de la perplejidad de Asaf “al ver la prosperidad de los impíos”. Y como el problema es el mismo, también lo es la solución. Tanto David como Asaf apuntan a un período en el que tales perplejidades no existirán. David piensa en ello con respecto a sí mismo; Asaf, con respecto a los impíos. Y ambos describen ese período futuro como un despertar: David como propio; Asaf, como la de Dios. Lo que querían decir no está del todo claro. Algunos llevarían las palabras dentro de los límites de la vida presente; otros ven en ellos lo que habla de la vida futura que se extiende más allá de la tumba. Pero en la medida en que David contrasta su despertar con la muerte de “los hombres de este mundo”, parecería que señala, aunque sea vagamente, lo que está “detrás del velo”. Y en cuanto a Asaf, el despertar del que habla puede referirse a algún acto de juicio en esta vida. Pero las palabras fuertes en las que el contexto describe este despertar como la «destrucción» y el «fin» de los impíos hablan más bien del cierre final de la vida. La doctrina de la vida futura nunca fue tan clara para Israel como para nosotros. Por lo tanto, hay grandes extensiones del Antiguo Testamento donde nunca aparece. Esta misma dificultad sobre “la prosperidad de los impíos” no habría surgido si hubieran sabido lo que hacemos. Pero en estos Salmos vemos que Dios enseña a los hombres la esperanza más clara que es la única que puede sostenerlos. Con respecto, entonces, al final de la vida como se relata en ambos Salmos, notamos–
A tu semejanza.–
Felicidad de los santos en el cielo
1. Gozarán de toda la felicidad que pueda derivarse del libre y pleno ejercicio de todas sus facultades y facultades intelectuales.
2. Gozarán tanto de los placeres del corazón como de los del entendimiento. Estos son los placeres más refinados del alma.
3. Gozarán de los placeres del corazón en la más rica variedad.
4. Gozarán de los placeres de la sociedad, así como de la devoción.
5. Tendrán placer inefable de las expresiones del peculiar amor y aprobación de Dios.
6. Lo que llevará la bienaventuranza celestial al más alto grado de perfección es el placer de la anticipación: la perspectiva de comparecer ante Dios y contemplar Su rostro en justicia. Todos los redimidos anticiparán gozosamente su felicidad perpetua y su gloria creciente por toda la eternidad. (N. Emmons, DD)
La semejanza perfeccionada
Dr. Lyman Abbott dice: “El artista está de pie frente a su caballete pintando el retrato de alguien que tiene delante; y voy y lo miro, y frunzo el ceño y me encojo de hombros, y digo, ‘No es como él; Puedo ver el fantasma de una apariencia mirando a través de los ojos sin brillo y las facciones falsas, pero no es mi amigo. Y el artista dice: ‘¡Espera! cuando haya terminado el cuadro y puesto el propósito, el alma, en él, entonces juzgue, no antes. Así que Cristo se sienta para Su retrato, y Dios me toma como un lienzo, y pinta, y de vez en cuando me vuelvo lo suficientemente tonto como para mirarme a mí mismo y sacudir la cabeza con desesperación, mientras digo: ‘Eso nunca será un retrato’. Entonces vuelvo a su promesa: ‘Estaréis satisfechos cuando despertéis a su semejanza’, y yo estoy satisfecho de antemano en esta esperanza que Él me da.”
Capacidad humana para Dios
Me impresionó mucho hace algún tiempo escuchar a uno de nuestros misioneros de Ceilán contar la muerte de una pobre mujer cingalesa, convertida a Cristo, que exclamaba con su último aliento, “¡Oh, qué hermoso es Dios!” Recordaréis que ésas fueron unas de las últimas palabras de una persona muy diferente, el dulce de alma y muy culto Charles Kingsley, y veréis, no lo dudo, en la coincidencia de pensamiento en el momento supremo de la vida entre aquel pobre cingalés mujer, que durante mucho tiempo había buscado a Dios a la luz tenue de su fe pagana, y aquel inglés culto, que había caminado en el amplio mediodía de la verdad con todas las ventanas de su ser abiertas al sol, parábola de cómo Dios, el gran Padre de los espíritus, puede traer desde muy diferentes puntos, y por muy diversos caminos, el corazón ajeno y hambriento del hombre al goce de Sí mismo. En Charles Kingsley y en su hermana cingalesa estaba la capacidad para lo mismo, el disfrute de Dios; y yo creo, y tú crees, que dondequiera que late un corazón humano bajo el gran cielo de Dios, esa capacidad existe. El cristianismo no necesariamente lo crea; Cristo lo encuentra, lo sondea y lo llena. (R. Wright Hay.)
La semejanza de Dios
1. En el conocimiento. Nuestro conocimiento debe ser siempre derivado y dependiente. Los justos pueden parecerse a Dios en la certeza de su conocimiento, y en su claridad y distinción. El conocimiento de los santos glorificados, comparado con lo que ellos poseen, puede muy bien decirse que se parece al conocimiento divino en extensión. Sin duda las facultades del alma se expandirán grandemente.
2. La futura semejanza de los santos con Dios consistirá en la santidad. La imagen moral de Dios es desfigurada y destruida en el hombre apóstata. Pero en Cristo Jesús se restaura la gloria de nuestra naturaleza. La restauración es sólo parcial en esta vida presente. Pero todo el cuerpo de creyentes, dentro de poco, será perfeccionado en santidad. En la presencia inmediata del Dios bendito, la fe y la esperanza alcanzarán la perfección.
3. El justo será como Dios en la bienaventuranza. Esto resulta necesariamente de los dos últimos. Y la bienaventuranza será, como la de Dios, eterna.
La revelación de Dios en el hombre
El hombre es capaz de descubrir, y de hecho ha descubierto, cierto conocimiento verdadero de Dios. La mejor respuesta que podemos dar al incrédulo en una revelación objetiva será decir–
1. La religión que aceptas por una autoridad externa no tuvo como origen nada más en el mundo que la conciencia humana que ahora desprecias. Coloque todas las religiones del mundo en su orden cronológico, y encontrará que cada una es la rebelión del pensamiento independiente contra la autoridad de la religión que la precedió.
2. De todos modos, ya no podemos acatar tu revelación, porque hemos descubierto error en ella. Para nuestra mente representa a Dios en un aspecto indigno e incluso degradado.
3. Le diremos cómo se determinan en primera instancia nuestras concepciones de Dios, cómo se sustentan y cómo se pueden corregir y mejorar. Miramos al hombre, nos examinamos a nosotros mismos. En relación con problemas desconcertantes y analogías en el mundo exterior, sentimos la necesidad de tener fe y paciencia hacia Dios, como la que nuestros hijos tienen que ejercitar hacia los padres más amorosos. La reverencia por la bondad como bondad es universal en el hombre, difiriendo sólo en grado en la proporción en que diferentes hombres tienen concepciones más altas o más bajas de lo que es la bondad. El veredicto de la humanidad se ha dictado hace mucho tiempo, que la moralidad, la justicia, el amor, la rectitud, la bondad, llámese como se quiera, es lo mejor y lo más alto del hombre, y el hombre más justo, o el hombre más amoroso, es el más noble. De esto nos elevamos un paso hacia una concepción de los atributos morales de Dios. Dios debe ser, al menos, tan bueno como el más noble de los hombres. No podemos aceptar como Dios a uno cuyos principios morales están por debajo de los de sus propias criaturas finitas. La humanidad misma es la biblia en constante expansión en la que se escribe la revelación divina. Cada religión en los días de su juventud fue el resultado inmediato de algún progreso previo en la moralidad humana. Si quieres una prueba de que el verdadero origen de las creencias religiosas es la reverencia a la bondad humana, no tomes el mero credo de la cristiandad, sino la preciada creencia de su corazón. ¿Por qué los cristianos adoran a Cristo como Dios? Ciertamente no porque se dijera que Él era Dios, sino porque creían que Él era un hombre perfecto. Primero lo admiraron y amaron por su bondad, y luego lo hicieron divino y lo vistieron con todos los esplendores de la realeza celestial en agradecimiento por su amor humano. Entonces, a aquellos que son realmente cristianos y realmente religiosos, venimos en su propio terreno y les decimos: si es la bondad humana lo que realmente adoran, podemos mostrarles mucho de eso, igual a la de Cristo, y aún mejor. Podemos mostrarte al menos lo mismo libre de algunos de Sus errores personales. En casi todos los detalles, las concepciones que tenemos de Dios son más elevadas y puras que cualquiera de las anteriores. Se alcanzan, como todos los demás conceptos, a saber, por el avance gradual en la naturaleza moral e intelectual del hombre. Nuestra fe es más noble que la vuestra, porque nos hemos dejado enseñar por el progreso moral de nuestro tiempo y por los más altos instintos de nuestra alma. A nuestros instintos morales ya nuestro logro del conocimiento del bien debemos agregar nuestras propias aspiraciones profundas y serias, como testigos de lo que Dios es realmente. No hay palabras que expresen tan bien la posesión del alma por la presencia divina y sus aspiraciones más elevadas como las del texto: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; y estaré satisfecho, cuando despierte, con Tu semejanza.”(Charles Voysey.)
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Sal 18:1-50
III. El fruto se perfeccionará en el cielo.
I. La visión plena de la gloria Divina. Nota–
II. La completa semejanza con la imagen Divina.
I. La contemplación del rostro de Dios significaba el goce de su favor. Este es su significado constante. Y en el cielo “Verán Su rostro”. Todo eso significa que no podemos saberlo ahora, pero esto es lo que sabemos:
II. Cómo se realizará. Será en ya través de la justicia. Esto es necesario por mérito y aptitud. Nuestro título para contemplar el rostro de Dios debe ser justicia, y eso lo tenemos en Cristo. Nuestra idoneidad y preparación para ella es la justicia, y el Espíritu Santo obrará en nosotros. Nadie anhela el cielo cristiano sino el alma cristiana. (William Jay.)
YO. Lo que el salmista quiere decir con «en justicia». Habla de la justicia del Señor Jesucristo. Se trata de todo lo necesario para liberar y salvar al hombre por los siglos de los siglos. La obediencia pasiva cerró las puertas del infierno; su obediencia activa abrió las del cielo. Conectada con esta justicia necesariamente debe haber otra. Rectitud de principio. Si alguna vez contemplamos el rostro de Dios, ya sea aquí o en el más allá, en triunfo, debemos contemplarlo tanto en la imagen como en la justicia de Jesucristo.
II. La visión del creyente de la deidad. Dios tenía la intención de que, incluso en esta vida, tuviéramos visiones muy gloriosas de sus perfecciones. La cara es frecuentemente un índice del pecho. Por el rostro a veces se entiende la bondad amorosa del Señor.
III. La visión prospectiva del creyente. Ahora está completamente satisfecho con su Dios, pero insatisfecho con su poco conocimiento de Él y su poco amor por Él. La disciplina de la vida debe terminar en fijar el rostro completo de Su hijo sobre Sí mismo. Aplicación:
I. El espíritu del texto. Se respira el espíritu de quien es–
II. El asunto de este pasaje.
III. Aquí está implícito un contraste muy triste. Estamos todos juntos ahora, indivisos; pero el gran día divisorio vendrá cuando Cristo, el Juez, dará la bienvenida a Su propio pueblo, pero con la espada en alto barrerá a los impíos al abismo sin fondo. Pero ahora, el que quiera puede ser salvo. (CH Spurgeon.)
I. La satisfacción del futuro es muchas veces el apoyo del cristiano en el presente.
II. La satisfacción del futuro consiste en una participación a la semejanza divina.
III. La semejanza divina se comunica al alma a través de la visión de Cristo. Al contemplar la gloria del carácter de Cristo, somos transformados a su imagen.
I. Que no hay satisfacción en las cosas de este mundo. Había hombres que tenían su parte en esta vida; pero David no codiciaba su porción, porque sabía que en realidad no estaban satisfechos. Todavía hay hombres así, pero es cierto que no están satisfechos.
II. La satisfacción se realiza en el servicio de Dios y en la posesión de la verdadera religión.
III. ¡Pero nuestro texto va más allá, y observamos que la plena satisfacción se realizará cuando despertemos a la semejanza de Dios! El ojo se saciará de ver, porque verá al Rey en su gloria (Isa 33:17; 1Jn 2,2). El oído se saciará de oír, porque oirá la música del coro celestial (Ap 5,11-14; Ap 14:2; Ap 15:2- 3). El intelecto se contentará con conocer, porque comprenderá los más grandes misterios de la naturaleza, la providencia y la gracia. El alma, todo el ser, se contentará con lo que siente y ama. Amará por toda la eternidad al Dios Uno y Trino. (Thornley Smith.)
I. La satisfacción natural. El fin, la corriente de los deseos se limita a las cosas de esta vida. Existe el peligro de confundir la insatisfacción con nuestra suerte terrenal con un arrepentimiento genuino. Buscando pasar un buen rato en el cielo, uno puede pasar por alto la preparación indispensable.
II. La satisfacción espiritual. El Dr. Bushnell dice: “Si tu sentimiento llega hasta el cielo, y tus anhelos van hacia allá; si lo amáis y lo anheláis, principalmente por su pureza; desprendido de este mundo, no por vuestro cansancio y repugnancia, que todos los hombres sufren, sino por las afinidades positivas de vuestro corazón por lo que es mejor y más puro por encima de esto también es una poderosa señal de creciente purificación.” Compare las dos satisfacciones; Como se ven. Compare el “cancro y el dolor” de Byron con el “He peleado la buena batalla” de Paul. . . de ahora en adelante”, etc. Esta profunda satisfacción hizo posible que el otrora tímido Pedro tomara la delantera en la guerra a favor de este reino espiritual que ahora se extiende hasta los confines de la tierra. Le dio a él, y a todos los mártires desde entonces, esa paciencia sublime cuya persistencia ni los muros de las mazmorras, ni el potro, ni el haz de leña pudieron doblegar. Es una paz que el mundo no puede dar ni quitar. (CM Jones.)
I. El poder y la naturaleza del contentamiento cristiano. El descanso del alma viene solo de Dios. Nada puede proporcionar al alma reposo salvo su unión con Cristo en Dios. En vano buscamos satisfacción en el mundo. Cuán transitorios e insatisfactorios son todos los placeres y actividades mundanos. Quienquiera que dependa de ellos para la verdadera felicidad se sentirá amargamente decepcionado. Disfruta de Dios más que de Sus criaturas.
II. El cristiano no debe esperar una satisfacción perfecta en esta vida. No es que la religión cristiana no haga todo lo que promete hacer en este mundo. El trabajo de esta vida es sólo preparatorio y, por lo tanto, incompleto. La imperfección es la justa caracterización de este mundo. El cristiano se encuentra constantemente envuelto en misterio y oscuridad. Anti su entorno es desfavorable. El pecado está en este mundo. Aquí está contento, aunque no del todo satisfecho.
III. En la vida completa del cristiano, el cielo le dará perfecta satisfacción.
I. La ambición insaciable que inspira la religión. Hemos sido testigos de esta grandeza y elevación del alma incluso en los caminos más humildes de la vida piadosa. Cuán pobres son los propósitos del héroe mundano comparados con esto.
II. La excelencia del alma. Es prerrogativa de muchos ser capaces de tan sublime satisfacción. Otras criaturas tienen un alimento adecuado a su naturaleza, participan de él y quedan satisfechos. Pero el hombre no es, no puede ser, con todo lo que encuentra aquí.
III. Qué bienaventuranza debe ser la que puede y satisfará todos los anhelos del alma. Sí, aunque sea el alma de un Newton o un Bacon. Entonces asegure esta perspectiva; mantenlo claro; traerlo cerca Úsalo a diario, en la religión, en las pruebas, cuando llegues a morir La vieja y ficticia idea de que si un hombre viajara con una vara de mirto en la mano no sentiría desmayo ni cansancio, se realiza aquí en esta bendita esperanza. (William Jay.)
Yo. El temperamento genuino de un alma agraciada a diferencia del mundo: ser tomado con Dios como su principal bien. Y esto es así con él.
II. Qué es, con referencia a Dios, lo que resume la felicidad de su pueblo. Es el contemplar Su encaje, y la satisfacción que resulta. Más especialmente la semejanza de Dios en Jesucristo. O la semejanza puede significar lo que está impreso en el alma, una semejanza de la gloria divina. ¡Oh, dichosos los que, de ver las espaldas de Dios, han ido así a verlo cara a cara!
III. Quien sea admitido a contemplar el rostro de Dios, debe ser en justicia.
IV. Por mucho que podamos disfrutar del cielo aquí, hay mucho más reservado por encima del cual finalmente obtendrán.
V. Hay un tiempo fijo y apropiado para la satisfacción de los santos.
I. El alto logro del verdadero hijo de Dios. Lo entiende ahora; ahora contempla el rostro de Dios en justicia. La justicia de Cristo, no la suya propia, incluso la mejor de ella. Y así contemplamos el rostro de Dios cuando nos apropiamos de lo que Cristo ha hecho. Si hemos hecho esto viviremos santamente, porque bajo la influencia de Cristo.
II. La expectativa interesante. «Estaré satisfecho». ¿Cuánto de esa semejanza tengo ahora? Pregúntense eso. El despertar, incluye tanto la transformación como la traducción. Santidad y vida eterna en la Resurrección.
III. La solemne seguridad. “Contemplaré”, muy audaz: “Estaré satisfecho”. «Espero y confío»: parece expulsado. “Lo haré” y “Lo haré”. Ahora bien, la intimidad con Dios, la intimidad personal con Dios, es lo único que puede garantizar tal seguridad. Cualquier cosa que sepas de doctrina, y cualquiera que sea tu camino con respecto a la moralidad (cuanto más, mejor), te digo, en el nombre del Dios viviente, que no puedes, no debes, no te atreves. -Reclame este «voluntad» y «deberá» a menos que sepa algo acerca de la intimidad con Dios. Créanme, amados, en lo que les he dicho muchas veces: esta es la vitalidad de la religión. (Joseph Irons.)
II. La esperanza gloriosa pertenece sólo a los justos. La primera cláusula indica aquellos que ciertamente gozarán de esta bendita esperanza. Aquellos que pueden decir: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia”. No puedes ver Su rostro en absoluto, si no lo ves de esa manera. La justicia como un estado que llamamos santidad. El que por la fe en Jesús tiene la justicia como fundamento, también por la fe recibirá la gracia del Espíritu Santo, que lo salvará del pecado y de toda inmundicia. Nunca seremos capaces de decir, con firmeza de tono: «Estaré satisfecho», hasta que también podamos agregar: «No en mi propia justicia, sino en la justicia que es de Dios en Cristo». Pero eso conducirá al otro inevitablemente. (John Bradford.)
I. Está la bienaventuranza de los sentidos. Podemos creer que hay engrandecimiento, expansión, crecimiento reservado para nuestros sentidos. ¿No tenemos ya indicios de ello? En la vida cristiana en la tierra, estas facultades corporales a veces se estimulan y agudizan maravillosamente.
II. Está la bienaventuranza de la mente. Nosotros pensamos; nosotros estudiamos; buscamos la verdad y la encontramos. Es una de las mayores glorias de nuestra virilidad que esté tan gobernada por la pasión por el conocimiento y tan resuelta a crecer en sabiduría. Nuestras mentes, una vez que hemos aprendido a sentarnos a los pies de Jesús, son admitidas a nuevas maravillas y delicias. Somos eruditos en la escuela más bendita. Crecemos no solo en conocimiento, sino también en santidad, confianza y amor. Pero mucho sigue siendo velado y cubierto incluso del intelecto santificado. En el más allá lo entenderemos. ¡Qué despertar será para nuestro intelecto!
III. Está la bienaventuranza de la memoria. Un poder tan extraño y tremendo es nuestra memoria. Retiene nuestro pasado, acumulando nuestra experiencia, sin dejar que nada se escape de su tenaz agarre. Y reproduce nuestro pasado, invocándolo todo de nuevo cuando quiere, para azotar como lo hizo Manasés, para consolarnos y fortalecernos como lo hizo San Pablo. La memoria nunca puede ser la portadora de buenas nuevas para el pueblo de Dios en esta vida. La memoria es una cámara del alma demasiado preciosa para ser dispersada y destruida. Lo que hará que sus palabras sólo sean buenas y cómodas en el cielo es que vivirá allí en la presencia perpetua de Cristo.
IV. Está la bienaventuranza de la conciencia. Llevamos con nosotros una facultad que es a la vez un espejo del bien y del mal, y una ley que promulga regiamente el camino por el que debemos andar, y un tribunal que nos condena severa y terriblemente por nuestro desvío del camino recto, y un voz de Dios mismo dentro de nuestro pecho. Sin duda, una posesión trascendental e invaluable, pero extremadamente problemática para muchos de nosotros.
V. Está la bienaventuranza del corazón. Es el corazón el que ama. Pero, ¿qué corazón ha ganado su fin y llegado a su meta? No hay corazón satisfecho. En la ciudad de Dios todos los corazones están satisfechos. El cielo es el puerto del corazón hecho después del mar cansado y tormentoso. (A. Smellie, MA)
I. La esperanza asegurada de satisfacción en un tiempo futuro. La causa de su satisfacción es la semejanza de Dios. Nosotros, a quienes se nos da el Nuevo Testamento, sabemos cuál es esa semejanza, porque para ese fin se nos da la historia de Jesucristo. David solo pudo haber tenido una idea vaga e indistinta; pero aun así tuvo un control práctico en su mente e influyó en su carácter. El de David era un Dios personal, una persona viviente, a quien, como un niño a su padre, podía correr y refugiarse. Y por lo tanto, así como su esperanza aquí era clara y bien definida, también lo era su esperanza en el más allá. Siempre van juntos en esto.
II. El objeto de su satisfacción. Satisfecho expresa más que alegría. Es la plenitud de la alegría. La idea se contrasta deliberadamente con el estado de cosas a su alrededor, en el que, en el mejor de los casos, siempre había algo que faltaba. Él estará satisfecho. No quedará nada que desear y anhelar, y todo estará comprendido y contenido en ese único fulgor absorbente de su esperanza, la semejanza de su Señor. Divida esto en algunos de sus detalles.
III. La hora especificada. “Cuando me despierto.” En la mañana de la resurrección. David, bajo todos los cuidados del gobierno, en todas las incomodidades y problemas de su familia y su posición, buscó consuelo en esa brillante esperanza que dora el horizonte del cristiano que espera. (G. Deans, MA)
Yo. El estado al que por implicación David insinúa que debe ser reducido. “Cuando me despierto.” ¿De qué? Dormir; pero no el sueño nocturno, sino el sueño de la muerte. Al asimilar la muerte al sueño, David no da expresión a ninguna ficción. En muchos aspectos difieren; sin embargo, el sueño es una imagen impresionante de la muerte. David no pretende afirmar que cuando el cuerpo duerme en la muerte, el alma también duerme. El alma no está inactiva en el sueño corporal ordinario. La muerte del cuerpo no es más la muerte que el sueño del alma, sino simplemente el abandono del espíritu, el paso del alma de una relación que se ve a una relación que no se ve. La analogía de la muerte y el sueño vale igualmente en la comodidad de los buenos y de los malos.
II. El cambio que david afirma que debe sufrir. Dice que del sueño de la muerte debe despertar. Cuándo, él no sabía, pero de la certeza de su despertar, de la naturaleza de su apariencia, y de lo reconocible de su personalidad cuando despierta habla. En el credo de David, el despertar de su cuerpo del sueño de la muerte, su reunión viva con su alma, era un hecho, no un asunto de duda, sino un asunto de certeza. A esta doctrina muchos no pueden suscribirse. Pero porque está más allá del alcance del poder que es finito, ¿prueba esto que está más allá del alcance del poder que es infinito? Considere la naturaleza de su apariencia cuando despierta. “A tu semejanza”. La semejanza del cuerpo resucitado de Cristo.
III. La felicidad de la que david declara que debe participar. «Estaré satisfecho». No era para David algo problemático, sino algo de lo que estaba seguro. La felicidad de los glorificados consiste en ver y parecerse a Aquel a cuya semejanza despertarán. (A. Jack, DD)
I. El despertar. De acuerdo con las ideas comúnmente abrigadas con respecto a nuestro estado ahora y en el más allá, estamos despiertos en esta vida y dormimos en la muerte. El texto sugiere otro pensamiento, a saber, que en esta vida estamos dormidos, y en la muerte despertamos del sueño. Antes de la conversión, ciertamente se puede decir que los hombres están dormidos. El pecado actúa como un sedante. Pero ese no es el pensamiento aquí. El salmista era un hombre piadoso y, sin embargo, al comparar su condición presente con el futuro, se consideraba dormido. Nosotros también hemos sentido en ocasiones que nuestros poderes más conocidos y activos están comparativamente inactivos. Y es razonable suponer que hay otras facultades y poderes dentro de nosotros actualmente dormidos, de cuya existencia no tenemos conciencia, y para los cuales no tenemos nombre.
II . La vista que presenciaría. “Contemplaré tu rostro en justicia”. La cara de un amigo familiar es bienvenida. La sola vista de él a veces hace bien. El rostro de Dios es invisible en la actualidad. “Ahora vemos a través de un espejo oscuramente”. ¡Cuán oscuro es el contorno de Su carácter! Muchos llaman a Dios su Padre que se avergonzarían de exhibir las cualidades que le atribuyen. A veces, el rostro de Dios parece desviado o disfrazado. “Nubes y tinieblas lo rodean”. La vista del rostro de Dios no complacerá a todos. En algunos despertará el terror; en otros vergüenza.
III. La satisfacción que proporciona la vista. «Estaré satisfecho». El mundano no está satisfecho, y no puede estarlo. El cristiano no puede encontrar satisfacción en nada de lo que ofrece el mundo. (FJ Austin.)
II. La muerte del hombre es un despertar. En ese terrible momento en que el alma abandona el cuerpo, despierta a las realidades de la existencia. Los mercados, gobiernos, oficios, profesiones, placeres y actividades del mundo se desvanecen como una visión infundada de la noche en el momento en que el alma abre sus ojos en la eternidad. El hombre es llevado, no sólo a una vida de realidades, sino también a un contacto consciente con estas realidades: Ley, Espíritu, Dios. La muerte, en lugar de ser la extinción del ser, es su despertar del sueño.
III. La satisfacción del hombre es la semejanza de Dios. “Entonces estaré satisfecho, cuando despierte, con Tu semejanza.” ¿En qué sentido? No con respecto al poder, la sabiduría o la ubicuidad. Pero en el sentido del carácter moral, y la esencia de ese carácter es el amor. «Dios es amor.» ¿Dónde está la satisfacción del hombre? Enamorado. “Dios es amor, y el que mora en el amor mora en Dios”. “Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la imagen de Dios, somos transformados de gloria en gloria, como por el Espíritu de Cristo. (Homilía.)
Yo. La muerte del bien es un despertar del sueño. Los mejores hombres apenas están despiertos aquí. El apóstol sintió esto cuando dijo: “Ya es hora de despertar del sueño”. Estaba hablando a los cristianos.
II. En este despertar de la muerte se producirá la completa asimilación del alma a Dios. “Cuando despierte, con Tu semejanza.” ¿Qué es esta semejanza? No una semejanza con Su sabiduría, poder o soberanía, sino una semejanza con Su carácter gobernante:—amor. La semejanza moral con un ser consiste en una semejanza con Su carácter gobernante. La variedad en los objetos materiales y las características mentales es la gloria de la creación. Pero la similitud en la disposición moral es lo que exige el cielo como la esencia de la virtud y la condición de la bienaventuranza. Todos pueden amar, y amar es ser como Dios. En la muerte esto en el bien se vuelve perfecto. Nuestras simpatías fluirán entonces enteramente con las Suyas; nuestras voluntades entrarán entonces enteramente dentro del círculo de la Suya.
III. En esta asimilación consistirá la eterna satisfacción de nuestra naturaleza, “Estaré satisfecho”. No hay satisfacción sin esto.
I. Al morir, el alma del creyente despierta. Los restos del pecado son eliminados, y no queda nada más que la imagen de Dios.
II. Nuestro estado actual es una especie de escena nocturna. Como sueños, y como los caprichos del sueño. Sólo es sólido y valioso lo que se ha conectado con Dios. ¿Qué tan cortos son los intervalos de vigilia? Los hombres naturales están completamente dormidos, pero los cristianos no pueden dormir, “como los demás”. Sin embargo, a menudo están somnolientos e insensibles. Por lo tanto, Pablo dice: “ ya es hora de levantarse del sueño”. Y al morir despertarán del sueño.
III. El cuerpo también despertará. Porque el cuerpo es una parte esencial de la naturaleza humana. Pero yace bajo las incapacidades y deshonras de la mortalidad. Luego el estado intermedio es necesariamente imperfecto. Pero la compra del Salvador será reclamada. “Esperamos al Salvador, que cambiará nuestro vil cuerpo que”, etc. (William Jay.)
I. Que para todos los hombres el final de la vida es un despertar. Llamamos muerte, sueño, pero usamos la palabra como eufemismo para velar la forma y deformidad de lo feo, la muerte. Pero este nombre que damos a la muerte habla de nuestro cansancio de la vida, y de lo bendito que pensamos que será quedarnos quietos por fin con las manos juntas y los ojos cerrados. Pero el emblema es sólo la mitad de la verdad. Porque, “¡qué sueños pueden venir!” Y también nos despertaremos. El espíritu saltará a una mayor intensidad de acción. A nuestro verdadero ser ya Dios despertaremos. Aquí somos como hombres dormidos en alguna cámara que mira hacia el cielo del este. Mañana tras mañana sale el amanecer, con la tierna gloria de su luz rosada y sus cielos ruborizados, y los ojos pesados se cierran a todo ello. Aquí y allá, algún durmiente ligero, con los párpados más finos o la cara vuelta hacia el sol, es medio consciente de un vago brillo y siente la luz, aunque no ve el color del cielo ni las formas de las nubes diáfanas. Tales almas son nuestros santos y profetas, pero la mayoría de nosotros dormimos inconscientes. Pero a todos nos llegará el momento del despertar. ¿Qué será para nosotros?
II. La muerte es para algunos hombres el despertar de Dios. “Cuando despiertes, despreciarás su imagen”. La metáfora es común. Dios despierta cuando se levanta para juzgar a una nación. Pero la palabra aquí apunta al futuro. La vida presente es el tiempo de la paciencia de Dios, el campo para la manifestación del amor paciente, que no quiere que nadie perezca. Aquí y ahora Su juicio, en su mayor parte, duerme. Pero Él despertará. “El día del Señor vendrá como ladrón en la noche”, y los impíos tendrán que enfrentar “el terror del Señor”. Durante sesenta veces sesenta segundos lentos y palpitantes, la manecilla silenciosa se desliza inadvertida alrededor de la esfera, y luego, con un zumbido y un sonido metálico, suena la campana y otra hora del día secular del mundo desaparece. Todos los juicios presentes -épocas de convulsión y ruina- no son más que precursores del día en que Dios despierte.
III. La muerte es el aniquilamiento de la vana apariencia de la vida mundana. Las cosas aquí son insustanciales, sombras, y no permanentes.
IV. La muerte es para algunos hombres tal aniquilamiento para revelar la gran realidad. “Tu semejanza”. “Forma”, la palabra realmente significa. Por lo tanto, la «semejanza» significa, no la conformidad con el carácter divino, sino la contemplación de Su automanifestación. Viendo a Dios estaremos satisfechos. (A. Maclaren, DD)
I. Existe un lugar como el cielo. Algunos imaginan que el cielo es un estado más que un lugar; pero no es fácil concebir esta distinción. La idea de localidad acompaña a todas nuestras ideas de objetos creados, ya sean espirituales o corporales. La idea de lugar acompaña a nuestra idea de ángeles. Cualesquiera que sean los cambios que se produzcan en los cuerpos glorificados, deben seguir siendo materiales y tener una existencia local.
II. Dios manifiesta su peculiar presencia en el cielo. David esperaba contemplar el rostro de Dios de alguna manera peculiar cuando despertara en el mundo de la luz. De alguna manera inusual, Dios manifiesta Su presencia en el cielo.
III. Cuando los santos lleguen al cielo estarán completamente satisfechos y felices allí. Gozarán de toda esa felicidad que anticipó David. Si hay felicidad perfecta en alguna parte del universo, es de esperarse en el cielo, donde está Dios y Cristo, y donde todos los seres santos están reunidos y unidos en sus puntos de vista y afectos. Considere las diversas especies de felicidad en el cielo–
I. ¿Cuál es la naturaleza de esta semejanza con Dios? Es una semejanza espiritual, un estampado de la imagen Divina sobre el alma, un moldeado del alma a la semejanza Divina. La semejanza de la que habla el salmista es una conformidad del alma a Dios. Para ello debemos pasar por un gran cambio. Esa semejanza a Dios de la que participarán los justos consistirá en una similitud entre las cualidades de sus almas y los atributos de la naturaleza divina. Pero algunos de los atributos Divinos son incomunicables. La semejanza consistirá en–
II. Los sentimientos de los bienaventurados, cuando entran en esta porción. Sentirán que todos sus deseos más engrandecidos han sido cumplidos. Satisfará al alma piadosa colmando sus capacidades y deseos. Que los cristianos afligidos aprendan paciencia y encuentren consuelo. (WJ Armstrong, DD)