Estudio Bíblico de Salmos 18:20-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 18,20-27
El Señor me pague conforme a mi justicia.
De la justicia de la conducta de David
Yo. La justicia de David. La justicia consiste en dar a todos lo que les corresponde, y la voluntad revelada de Dios es la norma de ella (Dt 6:25). Como estamos bajo obligaciones infinitamente mayores para cumplir con nuestro deber hacia Dios que las que podemos tener para realizar cualquier servicio a nuestros semejantes, la justicia incluye en ella esa piedad que tiene a Dios por objeto, así como el cumplimiento de aquellos deberes a los que nuestros vecinos tienen derecho. Sin embargo, no es raro que se use para denotar la rectitud de nuestras disposiciones y conducta hacia nuestros semejantes, así como la piedad denota el temperamento y el comportamiento correctos hacia Dios. David estableció como su propósito firme caminar en la ley del Señor, la gran norma de justicia, y por la misericordia divina pudo mantener su resolución inviolable a lo largo de su vida. No pretendía la perfección. Refirió todas sus acciones a la gloria de Dios; amó sus testimonios con todo su corazón, y se complació en la habitación de su casa. Hizo uso de todo su poder para promover el honor de su Dios.
1. Se comportó con rectitud con el rey Saúl, su primer y gran enemigo. Fue justo con todos sus compañeros súbditos mientras vivió bajo el gobierno de Saúl. Adquirió gran reputación por la prudencia con que manejaba todos sus asuntos, y no habría alcanzado esta honrada fama si no se hubiera abstenido de toda apariencia de mal. No tenemos razón para formarnos la menor duda del cuidado que tomó David, cuando era un proscrito y un fugitivo, para evitar que sus seguidores usaran cualquier medio injustificado para satisfacer sus necesidades, aunque a menudo deben haber estado en extrema pobreza. . Tenemos un testimonio de los siervos de Nabal de la honestidad de los hombres de David, e incluso de su generoso cuidado de la riqueza de Nabal, en un momento en que el buen hombre estaba casi reducido a la mendicidad. No tenemos razón para dudar de la rectitud de comportamiento de David en todos los tratos que tuvo con los extraños. Tuvo transacciones en el tiempo de sus problemas con el rey de Moab, a quien encomendó el cuidado de su padre y su madre cuando ya no pudieron vivir con seguridad en Belén. No tenemos más relatos de ningún trato con ese príncipe, aunque luego lo encontramos llevando a cabo una guerra sangrienta con los moabitas. No tenemos los medios para saber si el rey de Moab había provocado esta guerra por la crueldad hacia el padre y la madre de David; pero no podemos tener duda de que la causa de la guerra fue justa por parte de David. Después del trato amable que recibió del rey de Gat, tomó a Gat de las manos de los filisteos, pero los mismos filisteos fueron los autores de la guerra. David en su gobierno fue un hombre de sangre, pero en su disposición fue un hombre de paz. Se le impuso la necesidad de pelear las batallas del Señor y del pueblo del Señor. Cuando fue ascendido al trono de Israel, se testifica de él que hizo justicia y juicio a todo su pueblo. Nos dice (Sal 75:1-10; Sal 101:1-8) cómo se proponía gobernar su familia y su reino, y sin duda, hasta donde la debilidad humana se lo permitía, mantuvo su resolución. La gratitud bien puede considerarse como un ingrediente de la justicia. Debemos devoluciones de amor y de los frutos propios de él a los amigos que nos aman y que se complacen en servirnos de acuerdo con sus mejores habilidades. La gratitud de David hacia sus benefactores fue una parte notable de su carácter. Lo encontramos enviando regalos del botín obtenido en la batalla a aquellos lugares donde él y sus hombres solían frecuentar. Cuando Saúl murió, estaba tan lejos de expresar resentimiento contra él, que preguntó si quedaba alguien de su familia, para mostrarles la bondad de Dios por amor a Jonatán, y muchos años después demostró que Jonatán no había sido olvidado. por él, cuando tuvo cuidado de asegurar a Mefi-boset de la destrucción acarreada sobre la familia de Saúl, en la requisición de los gabaonitas. Agradecía los favores incluso de aquellos paganos de quienes recibía alguna amabilidad. Nahas, rey de los amonitas, mostró bondad en algunas ocasiones a David, quizás más por odio a Saúl que por buena voluntad hacia el pobre a quien Saúl oprimía. Sin embargo, David mostró bondad a Hanún, hijo de Nahas, por amor a su padre. La rectitud en un rey lo dispondrá a una ejecución imparcial de las leyes contra los criminales. El rey sabio aplasta a los impíos, y hace pasar sobre ellos la rueda. Pero, ¿cómo fue esto consistente con el favor mostrado a Joab ya Absalón? ¿No sabía que Dios había prohibido que se tomara satisfacción alguna por la vida de un asesino? Sí, él lo sabía muy bien, y tomó medidas incluso cuando se estaba muriendo para que las canas de Joab no descendieran al sepulcro sin sangre. Tal vez sea completamente imposible justificarlo por permitir que ese maldito hombre viva tanto tiempo sobre la tierra. Sin embargo, nunca fue más excusable la clemencia con un criminal. Rara vez un príncipe o una nación ha estado más endeudado con un súbdito que David y su pueblo con Joab por sus brillantes servicios. Y parece haber sido casi impracticable traer un castigo digno a un hombre tan popular y de tanto poder en el ejército como Joab. David mismo se excusó cuando dijo: “Estos hombres, los hijos de Zernia, son demasiado fuertes para mí”. Podemos observar igualmente que David estaba una vez endeudado por su propia vida con Abisai, el hermano de Joab, quien parece haber tenido parte en la sangre de Abner. Podría, con alguna apariencia de razón, pensar que le debía una vida a la familia de su hermana Zeruyah, o que al menos podría inclinarse del lado favorable cuando se pudieran presentar razones plausibles para su exculpación. No podemos pretender reivindicar su comportamiento en el caso de Urías. Pero no podemos reprobar esa parte de su conducta en un lenguaje más fuerte que el mismo David. Podemos hacer la misma observación con respecto a otro ejemplo del procedimiento de David, que ha dado lugar a animadversiones sobre su conducta; Me refiero al cargo dado a Salomón con respecto a Simei. “He aquí, tienes contigo a Simei hijo de Gera, un benjamita de Bahurim, el cual me maldijo con una gran maldición el día que fui a Mahanaim; pero él descendió a mi encuentro en el Jordán, y yo le juré por el Señor, diciendo: No te mataré a espada. Ahora, por lo tanto, no lo tengas por inocente, porque tú eres un hombre sabio y sabes lo que debes hacer con él, pero sus canas te llevarán al sepulcro con sangre”. Podríamos haber observado que la fidelidad en el cumplimiento de los compromisos es una parte esencial de la justicia en la que no se puede suponer que David sea deficiente. Pero, ¿cómo podría David cumplir su promesa y juramento a Simei si hizo caer los cabellos de Simei con sangre a la tumba por las manos de Salomón? Un hombre no es menos responsable de lo que manda que se haga, que de lo que hace con sus propias manos. ¿Podemos razonablemente suponer que David en su lecho de muerte cometería un acto de maldad por el cual su memoria podría ser detestable por todos los que temían un juramento? De hecho, encontramos que el crimen de maldecir a David en Mahanaim no fue el motivo de la sentencia contra Simei, aunque la razón que él había dado por ese crimen para sospechar su lealtad fue la causa por la cual se le prohibió salir de Jerusalén bajo dolor de muerte. Pero hay otra lectura de la última parte del cargo igualmente agradable a las palabras del original, que limpia el carácter de David de toda culpa, Ni hagas descender sus canas con sangre al sepulcro; mantener una estricta vigilancia sobre él como un hombre descontento con mi familia; castíguelo por cualquier nuevo delito por el cual pueda merecer castigo, pero que mi juramento sea sagrado, y no haga descender sus canas a la tumba con sangre, por ese delito que juré por el Señor no castigar con la muerte. La caridad es esencial para la justicia. Hay deberes que debemos a todos los hombres, por el segundo gran mandamiento de la ley, el mandamiento de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Si David no hubiera observado concienzudamente este precepto, no hubiera podido apelar tan a menudo a Dios, el que escudriña los corazones, como testigo de su inviolable consideración por estos divinos testimonios, que eran la luz de su camino y la lámpara con la que sus pies se recobraban. guiados por el camino de la paz.
1. Había escudriñado tanto su corazón como sus caminos. “Pensé”, dice, “sobre mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios”. Estaba lejos de pensar que sus caminos podían ser rectos a menos que su corazón fuera recto ante los ojos de Dios.
2. Su estándar por el cual ser probado fue la ley de su Dios. Era plenamente consciente de la locura de probarse a sí mismo por cualquier otro estándar.
3. Encontró en su corazón y en sus caminos una conformidad habitual a la ley de Dios. De hecho, se vio obligado a reconocer que en muchas cosas había ofendido a Dios. Cuando meditaba sobre la admirable pureza de la ley exclamaba: “¿Quién podrá comprender sus errores? límpiame de las faltas secretas.” Sin embargo, podía decir con confianza que había esperado la salvación de Dios y cumplido sus mandamientos. Esta conclusión no la formó precipitadamente a partir de la consideración de algunas de sus acciones, o del estado de ánimo de su corazón en algunos períodos particulares de su vida. Muchos se engañan a sí mismos formando un juicio apresurado de sí mismos, fundado en impresiones temporales hechas en sus mentes en algunos momentos de seriedad, excitados por alguna circunstancia particular de la providencia, o por la influencia transitoria de algunas verdades divinas. Conocía el engaño del corazón del hombre, y que sin la iluminación divina fácilmente podría engañarse a sí mismo. Se remitió, por tanto, a Dios, el que escudriña los corazones, para que no abrigara falsas esperanzas sobre la bondad de su propia condición (Sal 139 :23-24).
1. La gran ventaja de andar en los caminos de Dios. “Jehová ama al que sigue la justicia. Decid al justo, le irá bien”. ¿Qué razón tenemos para adorar ese plan de misericordia que nos permite esperar la aceptación divina y la recompensa de nuestras obras hechas para agradar a Dios, aunque son tan imperfectas que debemos buscar diariamente de Dios el perdón de nuestras iniquidades?
2. El pueblo de Dios debe mantenerse pacientemente en el camino de la justicia en medio de las dispensaciones más desalentadoras de la providencia. A David, después de todos sus días tristes, se le puso en la boca un cántico nuevo para engrandecer al Señor.
3. Cuando obtenemos liberaciones, es nuestro deber considerar cómo nos comportamos en medio de nuestros problemas. Sin embargo, aún debemos bendecir a Dios por las liberaciones de los problemas, aunque no debemos atrevernos a decir que hemos guardado el camino de Dios cuando estamos bajo él.
4. Demos gracias a Dios por la gran salvación obrada por nuestro Señor Jesucristo. Las liberaciones de David fueron salvaciones para todo Israel. Es de temer que muchos de nosotros estemos totalmente desprovistos de justicia. (G. Lawson.)
Justificación por obras
Por qué ¿Se deleitó Dios en David? El salmista declara que la razón última no fue un favoritismo arbitrario, sino que Dios se deleitó en su siervo por su fe y carácter personales. David afirma la sinceridad de su deseo de agradar a Dios; afirma la rectitud de su conducta ante Dios. El espíritu de este llamamiento está muy alejado del fariseísmo; no es un estallido de autocomplacencia y vanagloria, sino la expresión legítima de una integridad consciente. Si la gracia de Dios ha hecho algo por nosotros, ¿por qué no deberíamos darnos cuenta y expresar el hecho con sencillez y franqueza? Nada triunfa como el éxito, y estamos ignorando una fuente de inspiración cuando tímidamente cerramos los ojos a las claras evidencias de las victorias de la vida interior. Para la gloria de la gracia de Dios, reconozcamos honestamente ante nosotros mismos y ante los demás el creciente dominio de la justicia en nuestra alma.
1. Dios trata con nosotros como nosotros tratamos con él. “Por tanto me ha recompensado el Señor.” Dios había tratado con él como él había tratado con Dios. Confió en Dios, y Dios lo libró; amaba a Dios, y Dios se deleitaba en él; sirvió a Dios, y Dios lo honró y lo bendijo. Este es siempre el gran canon de la regla divina. Si amamos a Dios, Él nos amará. “Amamos a Dios, porque Él nos amó primero”; pero habiendo conocido su amor, hay un sentido muy verdadero en el que su proporción está determinada en lo sucesivo por la medida de nuestra reciprocidad. Si confiamos en Dios, Él nos socorrerá. Una gran fe hunde las cordilleras alpinas en una llanura, cruza en seco las profundidades atlánticas. La falta de tal fe nos enreda en muchas vergüenzas y miserias. A medida que servimos a Dios, Él nos recompensará. De acuerdo a la medida de nuestro amor, fe y servicio será nuestra seguridad, fortaleza y dicha. ¿Hay alguno pobre en gozo, gracia, poder y paz? Que actúen más generosamente con Dios.
2. Dios nos trata como nosotros nos tratamos unos a otros (ver Sal 18:25-26). La gran verdad que se enseña en estos versículos es que el trato de Dios con nosotros está regulado por nuestro trato unos con otros. Esta es la clara enseñanza de toda la revelación. Cuán equivocados están aquellos que imaginan que la religión espiritual es antisocial. Es una queja común que la fe religiosa es una influencia debilitante, empobrecedora y desintegradora en la vida social: se supone que el amor dado a Dios se sustrae de nuestro amor a la humanidad; el servicio prestado al reino de Dios se considera como algo sustraído al servicio de la humanidad. Ningún error podría ser mayor. Dios no nos juzga aparte de la sociedad, sino estrictamente en ya través de nuestra relación con ella. Como tratamos con nuestro hermano, el gran Padre trata con nosotros. Algunas personas son religiosas sin ser buenas; es decir, no son amables con sus semejantes, justos, generosos, veraces, serviciales. Esto no lo hará. Un verdadero cristiano es a la vez religioso y bueno. Dios no nos prueba por nuestra vida eclesiástica, sino por nuestra vida social, humana. El deber social y la prosperidad espiritual están íntimamente relacionados. Cuando sufrimos estancamiento de la vida espiritual buscamos la razón en el descuido de la comunión con la Iglesia o el culto, la lectura de la Palabra de Dios o de los sacramentos; pero la razón se encontrará con la misma frecuencia en nuestra falta de hacer justicia y de amar la misericordia en nuestra relación social.
3. Dios nos trata como nos tratamos a nosotros mismos. “Yo también estaba recto delante de Él.” A medida que nos honramos a nosotros mismos manteniéndonos puros, Dios nos honra con abundancia de gracia y paz. Hay un verdadero sentido en que Él nos acepta según nuestra propia valoración. Si reverenciamos nuestro cuerpo, santificamos nuestros dones, apreciamos nuestro buen nombre, estimamos nuestro tiempo e influencia como un tesoro selecto, Dios sigue ese respeto propio con gran enriquecimiento espiritual y bendición. Si deseamos realizar la plenitud de la bendición, debemos respetarnos a nosotros mismos y guardarnos de la iniquidad. (WL Watkinson.)
Interposiciones de Dios
1. Él, David, consideraba su carácter como muy excelente. De esa excelencia habla en términos enfáticos y fuertes. ¿Se puede justificar su lenguaje? No en un sentido absoluto. Moralmente, a los ojos de Dios, David estaba muy lejos de ser un hombre perfecto. Se puede justificar en un sentido medio, y en un sentido oficial.
2. David consideró su carácter como divinamente influyente. ¿Tenía razón al suponer que Dios vino a su liberación por lo que él era en sí mismo, o por lo que había hecho para servirle?
1. El carácter individual es conocido por Dios.
2. El carácter individual es interesante para Dios. Nada en el universo toca tanto el corazón del Gran Padre como el carácter moral de Sus hijos.
1. Como un poder personal. Dios trata al hombre según su carácter.
2. Como una concepción mental. La idea que el hombre tiene de Dios es su Dios, es la deidad a la que adora. El hombre adora al Dios que ha imaginado para sí mismo; y los hombres tienen diferentes imágenes, según el estado de sus propios corazones. El hombre vengativo tiene un Dios de venganza, el hombre sectario tiene un Dios de sectas, el hombre caprichoso tiene un Dios caprichoso, el hombre egoísta tiene un Dios codicioso, el hombre déspota tiene un Dios arbitrario, y el hombre amoroso tiene un Dios amoroso . Nuestra naturaleza moral sube y baja con nuestra concepción de Dios, porque “el hombre necesita asimilarse a lo que adora”. “Todo hombre copia al Dios en quien cree.”(Homilía.)
II. Respecto de Dios a la justicia de David en las liberaciones que le concedió de sus enemigos. Sin duda alguna, David atribuyó todos los ricos favores que recibió de Dios a esa misericordia soberana y gratuita a la que todo santo de Dios debe ser infinitamente deudor (Sal 86: 11; Sal 116:4-5). Era consciente, como su padre Jacob, de que no era digno de la menor de las misericordias de Dios, y que no había mérito en la menor de sus obras (Sal 138:2-3). Pero sabía al mismo tiempo que, por la infinita misericordia de Dios, las buenas obras de su pueblo son aceptadas y recompensadas por Él (Sal 11:6). La misericordia y la verdad se encuentran en Dios, la justicia y la paz se besan y muestran sus glorias unidas en las administraciones de Su providencia a Su pueblo. El Señor muestra las abundantes riquezas de Su gracia al hacerlos justos, y cuando son hechos justos, Él muestra tanto Su gracia como Su justicia al recompensarlos de acuerdo con su justicia. Hay tanto pecado mezclado incluso con sus buenas obras que, si todavía estuvieran bajo la ley, no podrían escapar de la condenación de todas sus obras y de sus personas de una vez. Pero todas sus iniquidades, y entre otras iniquidades las que se apegan a sus cosas santas, están ocultas a la vista de Dios. Sus buenas obras, por lo tanto, no pueden sino ser agradables a Dios y ricamente recompensadas por Él. Él nunca será injusto si olvida cualquiera de sus obras o labores de amor, y por lo tanto, aquellos que siguen la justicia tendrán una recompensa segura. Pero, ¿no se gloriaba David en sí mismo más que en el Señor cuando hablaba de su propia justicia en términos tan elevados? Esta pregunta nos lleva–
III. Para considerar la conciencia de David de su propia justicia. Habla con perfecta seguridad acerca de la consideración que Dios expresó a su justicia. ¿Es este el lenguaje de la humildad? De hecho, sería muy presuntuoso formar y expresar tal juicio acerca de nosotros mismos sin escudriñar nuestros propios corazones, sin compararlos con la ley de Dios, y sin encontrar buena evidencia de que nuestros corazones están sanos en los estatutos de Dios. Pero en ninguno de estos detalles David había sido negligente.
IV. La seguridad que David tenía del respeto de Dios a su propia justicia en las liberaciones que le concedió su bondadosa providencia. No debemos poner la humildad en toda ignorancia afectada de lo que es verdadero, ya sea en cuanto a nuestra propia justicia personal o en cuanto a la aceptación de Dios de ella. Nada puede ser más peligroso que la presunción de que Dios está complacido con nosotros si nuestro camino o nuestro corazón es perverso ante Él (Miq 3:10 -12). Nada podría ser más impropio en un cristiano que el olvido de sus infinitas obligaciones hacia esa gracia que ha borrado sus innumerables transgresiones. Sin embargo, es deseable que todo hijo de Dios esté bien seguro de la limpieza de sus manos a la vista de Dios, y de la aceptación de sus obras así como de su persona. Así como es nuestro deber orar a Dios por la aceptación de nuestros servicios, también debe ser nuestro deber humilde y agradecido reconocer la justicia y la gracia de Dios en Su trato con nosotros. Las riquezas de la misericordia divina se manifiestan en la aceptación de nuestras obras y en las consiguientes recompensas que se les otorgan, así como en la aceptación de nuestras personas. Si no fuera porque nuestras iniquidades están ocultas a la vista de Dios, obras como las de David no podrían haber sido recompensadas por ese Dios que es de ojos más limpios para ver el mal. “Ve”, dice Salomón, “come tu pan con alegría, y bebe tu vino con un corazón alegre, porque Dios ahora acepta tus obras”. Si Dios no acepta nuestras obras, no podemos tener un placer bien fundado en las bondades de Su providencia. En general aprender–
I . Como reivindicación del propio carácter.
II. Como una ilustración de la manifestación de Dios. Se eleva a una visión del gran principio con el que Dios trata con todas sus criaturas morales. Como es el hombre, así es Dios para él. Esto es cierto en dos aspectos.