Estudio Bíblico de Salmos 19:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 19:1

Los cielos declaran la gloria de Dios.

La gloria de Dios

La naturaleza existe no para una naturaleza meramente natural, sino para un fin moral; no por lo que es, sino por lo que dice o declara.

I. Lo que la naturaleza nos dice que pensemos de Dios.

1. La naturaleza revela a Dios. La raza como un todo ha escuchado la declaración de Su eterno poder y Deidad. En la medida en que han oído, adorando, han subido en la escala de la virilidad.

2. La naturaleza declara el conocimiento y el poder de Dios. Las marcas de la ley matemática y geométrica en la naturaleza son conspicuas. Cuanto más exploramos los diferentes departamentos de la naturaleza, más la encontramos impregnada de estrictas leyes aritméticas y dinámicas. Nos encontramos con el pensamiento en todas partes. La raza humana, como un todo, ha escuchado, y hasta cierto punto comprendido, el testimonio de la naturaleza sobre el pensamiento y el poder infinitos.

3. La naturaleza declara que Dios es justo y bueno. Esto ha sido puesto en duda. La naturaleza dice que toda ley natural, si se obedece, tiende a la felicidad. Las leyes de la naturaleza son benévolas. Los hombres no han apreciado esto completamente, por una razón, porque muy comúnmente han quebrantado esas leyes y han sufrido. Pero, ¿habla la naturaleza de alguna manera de la misericordia divina? Esta pregunta a menudo ha sido mal respondida. Escucha con atención y oirás a la naturaleza decir que Dios es misericordioso. Es un hecho sorprendente que muchas, si no todas, las penas físicas pueden ser mitigadas, si no aliviadas, por alguna contraley, algún curioso proceso secundario o arreglo. Dios ha hecho la naturaleza de tal manera que prácticamente fomente el sacrificio de uno mismo por los demás. Cada vez que los hombres se esfuerzan unos por otros, para ayudarse unos a otros en sus faltas y sus consecuencias, hay una ilustración, aunque débil, del principio divino de la misericordia. La misericordia es la política del gobierno Divino; es el carácter de Dios mismo.

II. Lo que Dios piensa de la naturaleza.

1. Dios considera la naturaleza como base del lenguaje. Que los orbes celestiales sirvan de señales. Los signos son vehículos de ideas. Que digan algo; que sean palabras. El universo es el teléfono de Dios, el gran sistema de servicio de señales de Dios mediante el cual Él puede transmitir mensajes desde las alturas hasta los valles más profundos. El sistema material es el gran instrumento de conversación de Dios.

2. Dios nos dice qué pensar de este elocuente sistema material. Es el salón de clases más glorioso de Dios para enseñarnos la realidad, sobre todo, para enseñarnos el gobierno propio y el esmero los unos por los otros. ¿Por qué estamos en un mundo así? Porque necesitábamos serlo. Necesitamos lo que tenemos aquí. Necesitamos ese conocimiento de nosotros mismos que la naturaleza puede dar. Tenemos que estar donde estamos. Solo necesitamos las restricciones y las libertades, las pruebas y los triunfos, las alegrías y las tristezas, las sonrisas y las lágrimas, la dicha y la angustia de esta vida extraña. Y en todo ya través de todo necesitamos conocer a Aquel que nos ha puesto aquí y se nos está revelando de mil maneras. (Charles Beecher.)

La concepción bíblica de la naturaleza

Toda la revelación reposa en esta amplia plataforma: cómo Dios y la naturaleza se comparan entre sí. Ahora bien, hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones sobre este punto. Podemos sumergir a Dios en la naturaleza; o podemos aislar la naturaleza de Dios.

1. Sumergimos a Dios en la naturaleza si tratamos a la naturaleza como poseedora de propiedades que son estrictamente personales; como cuando, por ejemplo, nos acostumbramos a pensar que origina sus propios procesos, que pretende sus propios resultados o que es consciente de su propio plan. Los hombres hablan de la naturaleza como si estuviera apuntando a ciertos fines, esforzándose por lograrlos, adaptándose a nuevas condiciones, superando nuevos obstáculos, etc. El correctivo radica en la idea bíblica de la creación como un acto de voluntad de Aquel que está fuera del ser material. La Escritura es estrictamente filosófica cuando atribuye todos los fenómenos, todos los cambios, en última instancia, a una voluntad. Pero la voluntad es un atributo de la personalidad; y la Persona cuya voluntad determina que la naturaleza debe ser lo que es debe ser una Persona que no esté incluida en la naturaleza que Él quiere que sea. El es Dios. De nuevo–

2. Podemos aislar indebidamente la naturaleza como obra de Dios de Dios el trabajador. Hacemos esto, p. ej., cuando concebimos el universo como algo que no nos enseña nada de Dios, siendo sólo un torbellino de cambio material sin significado espiritual; o cuando lo representamos como una máquina que, estando dotada de alguna manera con un determinado stock de fuerza, debe funcionar mientras dure la fuerza, como un reloj al que se le ha dado cuerda una vez. Separar el trabajo del trabajador de esta manera pura y mecánica puede causar algún daño a la ciencia y apenas deja lugar para la religión. Una vez más, la concepción espiritual de la creación proporcionará el correctivo. Según ella, Dios está personalmente separado de la naturaleza y por encima de ella, pero a pesar de todo, Él ha puesto en Su obra Sus propios pensamientos. Podemos decir con justicia que ambos lados de la idea yacen en embrión en la solitaria frase: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos”. Porque la palabra de cualquier persona cumple dos funciones: es el órgano de mando, que transmite un acto de voluntad; es también el órgano de expresión, que revela la naturaleza del hablante. Estupenda concepción de la fuerza primaria! La fuerza de la voluntad personal, residente en el Ser Sobrenatural, en la única Persona no hecha, no nacida, que es lo que es; es, y era, y ha de venir, el Todopoderoso. La única causa; único origen del ser; único factor eficiente al principio; es este acto de volición o autodeterminación de una Infinita Voluntad Personal. “Él dijo, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme”. Concuerda con la experiencia; satisface la filosofía; no menos satisface las necesidades religiosas del espíritu; porque si debo adorar en absoluto, ¿dónde encontraré un objeto de adoración más noble que la Persona que dará el ser a todos los seres excepto a Sí mismo? Por otro lado, la palabra de un hablante mientras pronuncia su voluntad no debe dejar de reflejar, consciente o inconscientemente, su yo interior. Me parece que en esta concepción bíblica de la naturaleza como la revelación de su Hacedor encontramos la raíz común de la que han brotado dos brotes muy diferentes del mundo antiguo y del mundo moderno. El gran hecho de todo el mundo antiguo fue este, que sus religiones multiformes comenzaron a partir de una base natural. El sol y las estrellas, las fuerzas reproductivas de la vida animal y vegetal, la decadencia y el renacimiento del año, el maravilloso ciclo, en resumen, del cambio cósmico a través del cual la naturaleza se realiza a sí misma, fue el hecho común que muy pronto atrajo la atención de los pueblos primitivos. hombre, hasta que de él surgió en muchas tierras, bajo muchas formas, un sistema de observancia religiosa en todas partes el mismo en principio. Siendo cuyos pensamientos revelaban estos objetos, los hombres comenzaron a adorar el símbolo ya olvidar a la Persona Invisible detrás de él. Fácil y rápido fue el plano descendente hacia la idolatría, el politeísmo y el culto fetichista grosero. Sin embargo, lo que vale la pena señalar es que tales religiones de la naturaleza habrían sido imposibles si la naturaleza no hubiera hablado realmente a los hombres no sofisticados con un mensaje divino, si no hubiera sido cargada en sus almas desde el principio con ideas divinas. Ya estamos bastante alejados de esa primera etapa de la experiencia humana. El mundo ha envejecido, y la obra de su época no es adorar a la naturaleza, sino dominarla. Sin embargo, esta ciencia moderna que conduce a la utilización de las fuerzas físicas para las necesidades humanas no es menos una consecuencia de la misma raíz. Porque todo nuestro poder sobre la naturaleza descansa inmediatamente en nuestra lectura correcta de las leyes naturales. La observación de hechos desnudos nunca pondrá en manos del hombre el cetro del mundo físico. Los hechos desnudos deben conducir al descubrimiento de la ley; y ley es la idea divina que rige los hechos; y cuando el hombre ha descubierto y dominado esa idea divina, entonces se convierte en su grado en una divinidad en la tierra, un señor sobre la materia, un hacedor y dispuestor a su vez. ¿Qué significa esto sino que llegamos a leer detrás de los fenómenos el pensamiento y la voluntad de Aquel a quien, por ser un Espíritu personal como nosotros, podemos comprender? Alcanzamos los principios secretos sobre los cuales Él hace, no sólo hecho sino que siempre está haciendo, el mundo; y cuando así conocemos Su mente, o en qué líneas se mueve Su voluntad, entramos en una parte de Su dominio; nos adherimos a Su plan de trabajo; nosotros también gobernamos imitándolo. He citado tanto la adoración de la naturaleza antigua como el estudio de la naturaleza moderna como igualmente dependientes para su posibilidad de la misma verdad de la Escritura; esto, a saber, que la naturaleza, siendo hecha por la Palabra de Dios, nos habla sus pensamientos. Pero si deseara pruebas concluyentes de cuán insuficiente es esta revelación en sí misma para guiar a los hombres a una comunión amistosa con Dios, ¿dónde podría encontrar alguna más concluyente que la proporcionada por la historia tanto de las antiguas religiones de la naturaleza como de la ciencia moderna? Uno de ellos tendía cada vez más a sumergir a Dios en la naturaleza, hasta que se perdía por completo en la obra de sus propias manos. De esta última, la ciencia moderna, la tendencia muy decidida es aislar la naturaleza de Dios, como una existencia completamente separada cuya relación con su Autor (si es que existe) es al menos desconocida. Esta revelación moral, que comenzó con Abraham y culminó en Jesucristo, admite ser tanto comparada como contrastada con la revelación de la naturaleza más antigua.

1. La revelación posterior comienza y se basa en la anterior. No se recuerda tan a menudo como debería, pero una vez visto no se puede dudar de que debajo de cualquier otra relación que el Dios de la Biblia pretende sostener con nosotros como Legislador, Padre, Redentor, Prometedor, Salvador, se encuentra este amplio y original relación de todos—que Él es nuestro Creador. Ese vínculo con Él, que compartimos hasta con el ganado mudo y la tierra muerta, sostiene y justifica todo lo demás. El hombre es una porción del universo creado, y su Hacedor debe ser su Señor y Rey.

2. Debe quedar claro que tal revelación como la que realmente poseemos en la Biblia solo es posible si Dios está (como enseña la Biblia) a la vez por encima de la naturaleza y, sin embargo, presente, auto-revelado en la naturaleza. En primer lugar, nosotros mismos somos parte del mundo, y si vamos a recibir comunicaciones que trascienden lo que el mundo mismo puede decirnos, entonces Aquel que las da debe estar fuera y por encima del mundo. Lo sobrenatural es imposible si Dios es inseparable de la naturaleza o es su esclavo. Por otro lado, la revelación real registrada en la Biblia empleó la naturaleza como su órgano. En la revelación de la nueva verdad Dios se encuentra constantemente valiéndose de la vieja creación. Sueños y visiones y voces al oído, la nube de tormenta en el Sinaí, el mar hendido, la escasez y la peste, las vicisitudes de la guerra, la conquista y la revuelta se convirtieron en vehículos para enseñar lecciones salvadoras a la humanidad. Toda la enseñanza bíblica también se vincula a las parábolas de la naturaleza. Sobre todo, Su revelación final de Sí mismo está en la vida de un Hombre, una verdadera vida natural que descansa sobre la base física de un verdadero cuerpo, «nacido de una mujer»; de manera que la más alta de todas las revelaciones es en apariencia la más humana, la menos sobrenatural.

3. La voz de la nueva revelación concuerda con la voz de la antigua. Desarrollar la congruencia de la imagen divina en la naturaleza con la imagen divina en las Escrituras llevaría demasiado tiempo; Solo te lo sugiero. La unidad absoluta del plan que la investigación estricta prueba cada día más y más -una unidad que ahora se sabe que alcanza hasta los planetas en sus esferas- atestigua que el Creador es uno. Y la Escritura procede sobre la unidad de Dios. (b) En toda la naturaleza encontramos una voluntad en acción cuyo método es obligarse a sí misma por un método ordenado y una ley fija. Esto revela una mente en Dios que no tolera lo que es arbitrario, excéntrico o ilegal. Todo es variedad, pero todo es sistema. Ahora bien, la revelación de la voluntad divina en la Escritura es igualmente la revelación de una ley, y su fin principal es la reducción de la anarquía moral al orden moral. (c) Una vez más, estamos aprendiendo a diario cuán pacientemente y a través de qué procesos largos, lentos e incluso laboriosos Dios se ha complacido en edificar Su universo físico, como si mil años no fueran para Él más importantes que un solo día, siempre y cuando los resultados sean producidos por el crecimiento y la evolución, en lugar de golpes o intervenciones repentinos. Este es el camino de Dios en la naturaleza, y ha sido Su camino en la gracia. (d) Una vez más, el Dios de la naturaleza venga la transgresión de toda ley física por parte de una criatura sensible. La Escritura descubre precisamente las mismas características en el gobierno moral y espiritual de Dios. Hasta ahora las dos revelaciones caminan de frente. Gracias a Dios, el Evangelio continúa su parábola donde la voz de la naturaleza vacila y enmudece. De la ley, de la transgresión, de la pena y la recompensa, de la vida y la muerte, la naturaleza no tiene menos que decir que la Biblia. sino de otra ley superior a la de la pena, de la gracia que trasciende el juicio, de la ley espiritual de la abnegación, de la redención de vida por vida, de la entrega del justo por el injusto, del perdón de los pecados y de la regeneración de los caducado, – el universo físico está totalmente, o casi totalmente, en silencio. (JO Dykes, DD)

Las obras y la Palabra de Dios

La providencia es el mejor maestro . Este Salmo nos conduce, y está destinado a conducirnos, a una contemplación de la naturaleza. No aparece la menor aprensión, no sea que se descubran contradicciones entre el libro del mundo y la palabra libro. La simpatía con la naturaleza es completa, y no menos porque el poeta ha sido capaz de penetrar en lo más íntimo de sus secretos. “Los más sabios de los hombres son aquellos que con piadoso anhelo rastrean las salidas de Jehová tanto en la creación como en la gracia.” Solo esa es la sabiduría aquí. El estudio es un estudio reverente. Dios se ve en todas partes. Las líneas están saturadas de teología. Hay, sin embargo, otras voces de elogio. Si bien, sin duda, los cielos son obra de los dedos de Dios y declaran Su gloria, Su Palabra es aún «más deseable». Fascinado como ha estado David con la contemplación de las obras del Creador, no comete el error de despreciar la revelación escrita. Algunas de las bases para una conclusión que exalta tanto la Palabra por encima de las obras.

1. Una comparación del contenido de las dos revelaciones. De la naturaleza podemos aprender la existencia de un Dios personal infinito. Pero, ¿es este poderoso Autor del universo un amigo? Allí palpita la tremenda interrogación a la que los cielos no dan respuesta al ansioso pastorcillo. Con respecto a los problemas que afectan más profundamente nuestro bienestar, la naturaleza solo nos desconcierta. El Evangelio supera con creces todo lo que la naturaleza puede hacer para enseñar.

2. No sólo en sus contenidos, sino en la proclamación de los mismos, se magnifica la Palabra. Considere los instrumentos seleccionados para la proclamación del Evangelio. Ángeles, el Hijo de Dios.

3. Considere por qué aplicación de su Palabra Dios es magnificado. En la naturaleza no hay provisión para llegar efectivamente a la conciencia y mover la voluntad. Para aplicarnos la redención comprada por Cristo, ha venido el Espíritu.

4. Observa los estupendos efectos producidos por la Palabra de Dios. “Iluminando los ojos.” “regocijando el corazón, haciendo sabios a los sencillos”, “convirtiendo el alma”, estos son efectos producidos principalmente por la Palabra de Dios. (Hanford A. Edson, DD)

El testimonio de las obras y la Palabra

La naturaleza es el volumen en el que se puede descubrir claramente la Deidad del Creador. La Escritura es el volumen en el que todos pueden leer la voluntad Divina acerca de los hombres.

I. El testimonio de la naturaleza sobre la existencia de Dios. Aquí se representa a la naturaleza como compuesta por los “cielos” y el “firmamento”, junto con días y noches alternos, estas obras sublimes que dan testimonio de Dios. David no intenta enseñar ninguna lección de astronomía. Se imagina a un hombre observador y pensativo que abre los ojos hacia arriba y afirma que lo que este hombre contempla prueba la presencia y el poder de Dios. Estos cielos siempre cuentan o revelan la presencia, el poder, la majestad, la supremacía del Infinito. Lo que quiere decir es que el reino de la naturaleza, hermoso en contorno, vasto en proporciones, grandioso en orden y métodos de movimiento, ilustra gloriosas cualidades del ser y del carácter, y que en esta creación el bien del hombre y de todos seres sintientes ha sido tan manifiestamente buscada y asegurada que Dios en ella se revela claramente como siempre presente en poder y en la proclamación de Sí mismo. Aquí, pues, no se trata de astronomía, sino de revelación. Una escena en la que afirma que el más humilde observador puede convencerse de la existencia y gloria de Dios. Estas cosas no pudieron tener su origen en lo que se ha llamado un “golpe casual de átomos”, deben haber tenido un Creador, y el Creador no puede ser otro que un Dios infinito y eterno.

II. La revelación de Dios en las Escrituras. Mirando primero al mundo estelar, y viendo el esplendor de un día solar, David confiesa que su visión de Dios es incompleta, por lo que afirma que el Infinito se acerca más al hombre que en las estrellas, y se da a conocer mejor en “la ley ”, “el testimonio”, “los estatutos”, “los mandamientos”, y en las providencias que juegan a su alrededor. El término “ley” puede referirse a las “porciones preceptivas de la Escritura”; “testimonios” puede significar doctrinas; “estatutos”, ordenanzas y formas de adoración; los “mandamientos” son instrucciones para el deber; “temor” indica ansiedad por agradar a Dios; y los “juicios” son el registro o declaración de Dios de los resultados del pecado no perdonado. Pero todos estos términos pueden agruparse para referirse al cuerpo de la Escritura, revelaciones que han sido hechas ya sea por voz, visión o inspiración en cualquier forma. El propósito del escritor era indicar las excelentes propiedades y propósitos de las Escrituras, incluyendo el precepto, la promesa y las reglas perfectas de vida. Al llamar a esta revelación los “estatutos de Dios”, la idea evidentemente es algo vinculante para el hombre universal. Llamarlo “el temor del Señor” parece referirse a ese afecto filial que reina en el corazón humano, avergonzando al hombre del pecado, y convirtiéndose para él en poder purificador. “Juicios del Señor” es una frase comprensiva que resume la sustancia y el objeto de las Escrituras.

III. La ley, el testimonio, los estatutos, los mandamientos, el temor y los juicios del Señor probados. Póngalos a prueba de experiencia personal. Esto probará si la afirmación del salmista tiene o no justificación en la vida de los hombres. Nunca hubo un hombre que recibió la ley de Dios en su corazón y la obedeció que no se convirtió en un «hombre nuevo», enriquecido más allá de toda medida o estimación. (Justin E. Twitchell.)

La gloria de Dios en los cielos

La perspectiva inmediata sobre la naturaleza es independiente de la elaboración científica. Es inalterable a las mutaciones y avances intelectuales; se basa en esas relaciones permanentes que existen entre el alma del hombre interior y el mundo exterior. Pero todo el énfasis del Salmo se pone en ese aspecto del mundo natural que es obra de la ciencia enfatizar y extraer. Lo que ve el salmista es la manifestación de la ley, de la regularidad, de la razón. Hay en todo, a medida que el poderoso drama se revela, la calma, la majestuosidad del conocimiento racional. El espantoso silencio en que transcurre la tremenda escena es más elocuente que las palabras. Mudos en la bóveda, pero llenos de voces que tañen en nuestros oídos, voces que claman sin lenguaje, y nos aseguran esa conciencia eterna que posee todo el círculo de los cielos, cuyo dominio y línea se extiende por toda la tierra, y sus palabras hasta los fines del mundo. Ley universal actuando en silencio, con absoluta seguridad de ritmo. La mística elocuencia del derecho. Esa es la visión que sobrecoge al salmista; ¿Y no es esa la esencia misma de nuestra presentación científica de la naturaleza? La ley actuando en silencio, esa es la naturaleza tal como la revela la ciencia. Silenciosa como puede ser, esta ley perfecta, este orden inquebrantable, esta precisión serena, esta infinita regularidad de sucesión, esta firme certeza de movimiento, esta universalidad ininterrumpida, estas fuerzas disciplinadas, esta armonía rítmica, este equilibrio, esta precaución, esta respuesta del día a la noche, y de la noche a la noche, ¡eso es inteligencia, eso es razón, eso es conciencia, eso es habla! Nadie puede afrontarlo en su totalidad, respondiendo la parte a la parte, y cada uno a todos, sin tomar conciencia de su elocuencia mística. Todo habla, habla como funciona, habla sin lenguaje, habla sin sonido. El salmista no tiene más que levantar los ojos y entonces, por encima de él, unido a él, se abre un mundo correspondiente, un mundo, también, de ley, de certeza, de regularidad, de orden, no menos que el mundo de la naturaleza. . Aquí, también, todo es cuerdo, racional, seguro, tranquilo y seguro, como las estrellas silenciosas en la noche. Este orden superior de vida se mueve a lo largo del curso que se le ha fijado, y sus leyes nunca flaquean ni fallan; ninguna casualidad la confunde, y ningún accidente ingobernable la perturba. Este mundo es el mundo de la conciencia, el mundo de la ley moral, el mundo del espíritu religioso, el mundo del temor del Señor. Leyes, estatutos, testimonios, mandamientos, ningún mundo físico podría estar basado en bases más fijas, uniformes y seguras. Precisión en todas partes, rigor inalterable en todas partes: eso es lo que le encanta. Error, error, pecado: estos pueden estar de su lado, pero esto no sacude la autoridad absoluta de este reino de la ley sin él. Sólo que lo hace temblar, no sea que, incluso sin darse cuenta, haya introducido algún estremecimiento de perturbación en este tejido de orden exquisito y armonioso. ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? “Oh, límpiame de las faltas secretas”. ¿Podemos recuperar por nosotros mismos este temperamento mental del salmista? Este mundo del que habla es lo que llamamos espiritual, religioso, sobrenatural, y tan pronto como hemos tocado nombres como estos, recordamos algo totalmente diferente a la naturaleza, totalmente opuesto a la ley científica y las necesidades de la razón. Sin embargo, la veracidad, la regularidad, la universalidad, estas son las notas mismas de la acción divina en ambas esferas, y en ambas, por lo tanto, existe la misma base sobre la cual trabajar la razón. La naturaleza nos permitirá comprender lo sobrenatural. Nuestra fe en Cristo Jesús pone una confianza grande e inquebrantable en la veracidad de las facultades humanas, en la solidez del conocimiento, en la realidad de una experiencia instruida e inteligente. Basa tu creencia en Jesús en las convicciones que forman la base de tu confianza en la estabilidad y realidad de la vida. (Canon Scott Holland.)

La ley moral y el cielo estrellado

“Dos cosas”, dijo Kant, “llenan el alma de asombro y asombro: el cielo estrellado arriba, y la ley moral adentro”. ¡Cuántos de nosotros hemos sentido este asombro sin expresarlo! Acércate al hombre desde un punto de vista material, y verás que es absolutamente insignificante; pero míralo desde un punto de vista espiritual, ¡y qué maravilloso es él! Esa extraña facultad dentro de él que da testimonio de una ley superior a él, que le habla del bien incluso cuando está cediendo al mal, que le permite mantener la comunión con la perfección infinita, que da significado a palabras tales como «confianza», “deber”, “obediencia”, “religión”, esa facultad que perpetúa en él la imagen de su Hacedor; ¿de dónde vino? “Sí”, dijo Pascal, “el hombre es un gusano, pero luego es un gusano que piensa”. Este es exactamente el misterio que llenó una mente tan poderosa como la de Kant. No ver ningún misterio en el hombre y su naturaleza espiritual es una señal segura de una mente superficial y de segunda categoría. ¿Cuál es el pensamiento que la contemplación de los cuerpos celestes nos presenta de manera más destacada? ¿No es orden o “ley”? Pero, ¿qué hay del mundo espiritual? ¿Existen leyes tanto para la mente como para el cuerpo? ¿No hay un orden en las cosas morales que no pueda ser violado con impunidad? El Reino de los Cielos es también un reino de ley. Un mismo orden tanto para lo material como para lo moral. La ley del mundo material la alcanzamos a través de la observación y la generalización; la ley del alma a través de las revelaciones de Dios de sí mismo a la naturaleza espiritual del hombre, pero ambas son iguales de Dios, y no dos leyes sino una. Cuán pura, elevadora y ennoblecedora fue la concepción de la religión verdadera del escritor. (JA Jacob, MA)

Las obras y la Palabra de Dios

Cada estado de ánimo variable de la naturaleza es un dedo índice al poder y la gloria del Creador. Sus obras se encuentran abiertas junto a Su Palabra: una es un volumen de ilustraciones, la otra un libro de principios inspirados. En el Salmo 19 estos volúmenes dobles de revelación están unidos. Hay tanto un libro del mundo como un libro de palabras en el pensamiento del salmista. Ambos están dando testimonio eterno del Creador.

I. El testigo de los cielos. En el aire limpio y seco del Este, los cielos brillan con un brillo extraño. Para el alma reverente de David, las estrellas en su curso y la luna en sus fases eran lecciones nocturnas de asombro y de Dios. A los ojos del salmista todo el firmamento estaba escrito, y todo el universo resonaba en sus oídos con el nombre de Dios. Y a los ojos de este devoto pastor, este testimonio de la creación a su Creador era continuo. Y sin embargo, este testigo de los cielos es silencioso. Es su silencio lo que pone un énfasis tan terrible sobre el testimonio de los cielos; porque el silencio es la gran ley del universo. Este testimonio es también universal en su alcance e influencia. Las estrellas predican un evangelio de ley y poder divinos, ante el cual los adoradores de todas las razas y generaciones se han arrodillado con reverencia y asombro. Pero el hombre, hecho a la semejanza de Dios, no se mide por normas físicas, sino morales. La ley moral escrita sobre la conciencia y el alma ha llevado al hombre a la comunión con el Infinito, y sigue esa transición aguda en el pensamiento que hiere este Salmo como el golpe agudo de un cuchillo cuando David recuerda la gloria de la ley de Dios. Mayor que la de los cielos es–

II. El testimonio de la ley moral. En este súbito rebote de la gloria del sol a la mayor gloria de la verdad, el salmista parece reprenderse a sí mismo por haber olvidado lo mayor en lo menor. Porque lo que el sol es en el mundo natural, trayendo luz e inspirando el crecimiento, la ley de Dios está en el espiritual, revelando las tinieblas morales y avivando la vida de las almas. Subiendo adjetivos de descripciones de admiración, David despliega la naturaleza de la Palabra de Jehová. Es “perfecto”, con una plenitud que se adapta a todas las necesidades y abarca todas las almas. Es «seguro», una verdad eterna a la que los hombres pueden anclarse y nunca dejarse llevar. Es “correcto”, con absoluta rectitud y justicia. Esta ley divina no solo revela la gloria de Jehová, sino también–

III. Revela el corazón del hombre. Sin la revelación del espejo, el hombre es un extraño para su propio rostro; sin la revelación de la ley de Dios éramos ajenos a la culpa del pecado. Porque la ley desnuda al hombre para sí mismo. Reúna la lección del Salmo–

1. Que no hay conflicto entre las obras de Dios y la Palabra de Dios. Puede haber conflicto entre las conjeturas frívolas de los hombres y el “Así dice el Señor” en el Libro. Pero el libro del mundo y el libro de la palabra son una y la misma verdad.

2. El Salmo revela la inmensidad y variedad de los testimonios que Dios ha puesto sobre nosotros. Los paganos de todas las tierras han deificado las fuerzas de la naturaleza y los planetas del cielo, y los han adorado. Tal testimonio es nuestro, pero complementado por la Palabra escrita, la conciencia iluminada, el estado civilizado y la Iglesia cristiana. (Sermones del club de los lunes.)

La revelación en la naturaleza

Los poetas modernos nunca se cansan de vivir en las bellezas de la naturaleza. El poeta hebreo los percibió con la misma agudeza, pero nunca los expuso por sí mismos. Él los consideró sólo en la medida en que influyen en nuestras relaciones morales y espirituales con Dios, o como ilustran el ser y la gloria del Altísimo. Así es aquí, La primera línea expone la acción continua de la bóveda transparente que se arquea sobre la tierra. Su orden, belleza y esplendor no son obra de la casualidad ni producto de ciegas fuerzas inconscientes, sino que dan testimonio voluntario de las perfecciones del único Creador Supremo. Él los hizo, y siempre están contando la historia de Sus riquezas inescrutables. No hay pausa, ni interrupción en el testimonio. Día tras día, noche tras noche, continúa la sucesión ininterrumpida. Se vierte como de una fuente copiosa y borboteante. El sentimiento es tan cierto como poético. En cada edad y tierra los cielos estrellados han proclamado al observador reflexivo: “Él es quien nos ha hecho”. El hecho de que esto se haga sin el uso de un lenguaje articulado, lejos de debilitar el testimonio, lo fortalece. Un crítico moderno borra fríamente este pareado sobre la base de que es prosaico y que contradice directamente el verso anterior, mientras que es una buena declaración del hecho de que las palabras no se usan literalmente; y no hay más contradicción en él que en el proverbio común: «Las acciones hablan más que las palabras». Los cielos “tienen una voz, pero es una que habla no al oído sino al corazón devoto y entendido”, como bien lo ha expresado Addison en las conocidas estrofas, según las cuales los orbes radiantes, aunque se mueven en silencio solemne, aún en el oído de la razón regocijo. En el siguiente pareado el poeta va más allá. El testimonio de los cielos no solo es distinto, claro e ininterrumpido, sino que también es universal. Su “línea” significa su línea de medir, porque este es el significado establecido de la palabra, y no hay necesidad ni justificación para cambiar el texto. La provincia de estos testigos de Dios es coextensiva con la tierra. En todas partes los cielos rodean el globo, y “en todas partes predican el mismo sermón Divino ”. En la Epístola a los Romanos (Rom 10,18) el Apóstol emplea estas palabras para expresar la amplia difusión del Evangelio entre los gentiles, y su libertad de toda restricción nacional o eclesiástica. Como bien dice Hengstenberg, “La revelación universal de Dios en la naturaleza fue una predicción providencial de la proclamación universal del Evangelio”. El Apóstol dice su “sonido” en lugar de su “línea”, porque siguió la versión de la Septuaginta. El sentido es, por supuesto, el mismo. En los días de Pablo, el Evangelio ocupaba la posición central en el mundo romano: ahora corresponde a los cristianos hacerlo tan universal como el testimonio de los cielos. Para llevar aún más adelante la figura, se introduce el sol porque su curso aparente indica claramente la anchura del dominio cubierto por el testimonio de los cielos. En ellos está su posición. Todo lo que se habla de dioses solares en este sentido es una simple locura. David no está recitando mitología, sino escribiendo poesía. En este punto de vista, compara la brillante reaparición del sol de la mañana con la de un novio que sale del aposento nupcial, y su constante avance por los cielos con el rápido curso de un héroe en su alegre camino hacia la meta de la victoria. Nada puede ser más llamativo que estas cifras. El rey del día comienza desde un extremo del cielo y nunca se detiene hasta que llega al otro, y su presencia es tal que puede sentirse tanto como verse, porque nada puede esconderse de su calor. Aquí viene una transición rápida de la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza a la revelación similar en la Palabra escrita. Su brusquedad es bastante excusable en vista de la analogía, siendo la ley en el mundo espiritual lo que el sol es en el natural. (Talbot W. Chambers, DD)

Las obras y la Palabra de Dios

Las La Biblia no reconoce ningún conflicto entre la ciencia y la religión. Afirma una unidad de origen para la Palabra y el mundo. La fe toma la palabra de Dios; la ciencia toma la del hombre. Pero

“La ciencia camina con pies humildes

Para buscar al Dios que ha encontrado la fe.”

I. Que la Biblia en ninguna parte contradice la ciencia establecida.

Esta es una declaración sorprendente, porque la Biblia fue escrita por hombres ignorantes. Cada verdad de hoy ha sido opuesta por los hombres, no por las Escrituras. Sin duda, la Biblia a menudo habla de las cosas como aparecen a simple vista, como el amanecer y el atardecer. Pero estas no son contradicciones con la ciencia.

II. La Biblia siempre ha estado, y todavía está, muy por delante de los descubrimientos de la ciencia. Antes de que la ciencia descubriera el orden del progreso en el mundo desarrollado, o que los estratos de la tierra se formaran por la acción del agua, y que las montañas estuvieron una vez bajo el mar; o que la tierra era una esfera; o que la tierra no estaba sostenida por ningún soporte visible; o que las estrellas fueran innumerables; o que la luz hace música al volar; o que el sol tenía una órbita propia: la Biblia había dicho todas estas cosas. La Palabra está tan llena de sabiduría no descubierta como el mundo.

III. Muy pocos hombres de ciencia reconocen algún antagonismo entre la revelación por palabra y la por obras. La Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia acoge a los grandes nombres de este país. En su última reunión se encontró que siete octavos de estos eran cristianos profesantes. Los más grandes de ellos ven a Dios en la naturaleza hoy.

IV. La naturaleza es una revelación universal de Dios, pero de la clase más baja. Los cielos declaran la gloria de Dios de tal manera que incluso un salvaje pagano no tiene excusa si no discierne a Dios. La ley del Señor es la siguiente revelación superior. Mira lo que aquí se dice al respecto. Pero la revelación más alta es Cristo. Él saca a la luz la vida y el amor; revela un mayor poder en los reinos espirituales que la gravitación en los reinos materiales. Pero todas las revelaciones son una y de un solo Dios. (Obispo RW Warren.)

La revelación de la profecía de los cielos

Yo. El cielo es una revelación de Dios. Muestran el carácter de Dios, como todas las obras muestran el carácter. La culpa ha sido de los hombres si no han comprendido la declaración de los cielos. Paul dijo que podría ser “claramente visto”. Esta revelación es–

1. Incesante.

2. Sin palabras. El hebreo correctamente traducido dice: “No habla ni lenguaje; su voz no se oye.” Es decir, no pronuncian palabras articuladas.

3. Universal. “Su línea”—la línea de medida usada para determinar los límites de las haciendas—toma toda la tierra; en todo este vasto territorio se encuentran los signos que proclaman a Dios.

II. Esta revelación es una profecía de la del Evangelio. Porque también es universal. Por eso Pablo cita este Salmo. Pero, ¿cómo llegó Pablo a ver este significado en las palabras de David? Porque los cielos son obra de Cristo. “Sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.” Y ellos lo manifiestan y lo declaran. Es claro, pues, que si así envía sus cielos para proclamarlo por todas las tierras y cantar sus alabanzas, mucho más deseará que se conozca a lo lejos y a lo lejos el evangelio de su gracia, por el cual será mucho más gloriosa para él. de ancho, hasta los confines de la tierra, para que nadie se esconda de su luz y calor salvadores. Qué maestro, entonces, tenemos en los cielos. Nos cantan de Dios, y de Dios en Cristo. Declaran la gloria de Aquel a quien amamos sin haberlo visto. (Samuel Cox, DD)

Los dos grandes predicadores de Dios

Yo. La naturaleza como predicadora. Continúa su elocuente discurso de época en época, y su objetivo en todo es llevar la mente del hombre de lo visible a lo invisible, de lo material a lo espiritual, de sí mismo al ser universal.

II. La Biblia como predicador. Este predicador recibe diferentes nombres, “ley”, “testimonio”, “estatutos”, “mandamientos”, “temor del Señor”, “juicios del Señor”.

1. El carácter de este predicador. Perfecto, establecido, justo, santo, completamente sano, precioso.

2. La obra de este predicador.

(1) Una obra restauradora del alma.

(2) Una obra que ilumina la mente.

(3) Una obra que alegra el corazón.

(4) Una obra que regula la vida obra.

(5) Una obra que convence al pecado.

(6) Una obra que emociona la oración.</p

El salmista ora contra el pecado, y ora por la santidad. El texto implica tres hechos relacionados con las palabras y los pensamientos humanos–

1. Que Dios tenga conocimiento de ellos.

2. Que Dios se agrada de las palabras y pensamientos correctos.

3. Que Dios ayuda al hombre en la promoción de palabras y pensamientos correctos. (Homilía.)

La naturaleza de un predicador

Cinco temas de reflexión.

I. El sujeto del discurso. “La gloria de Dios.” La naturaleza proclama la existencia, el gobierno y los atributos de Dios.

1. El hecho de la naturaleza revela el ser de Dios.

2. La inmensidad de la naturaleza, la inmensidad de Dios.

3. La uniformidad de la naturaleza, la unidad de Dios.

4. La regularidad de la naturaleza, la inmutabilidad de Dios.

5. Los arreglos de la naturaleza, la sabiduría de Dios.

6. La felicidad de la naturaleza, la bondad de Dios.

7. La pureza de la naturaleza, la santidad de Dios.

8. La belleza de la naturaleza, el buen gusto de Dios.

9. La variedad de la naturaleza, lo inagotable de Dios.

II. La incesancia de su entrega. La naturaleza como predicadora nunca se cansa, nunca se detiene. Mientras las generaciones van y vienen, este gran predicador continúa su discurso sublime sin interrupción ni pausa.

III. La inteligibilidad de su lenguaje. Su lenguaje es el del símbolo; el lenguaje más fácil de entender para el hombre. Un lenguaje de signos, dirigido a la vista y al corazón. Tan inteligible es el lenguaje que no hay excusa para ignorar a Dios.

IV. La inmensidad de su audiencia. Su “línea”, es decir, su instrucción. Todos los hombres viven bajo esos cielos, todos los cuales hablan con voz de Dios.

V. La inmensidad de sus recursos.

1. La mayor luz habita en el corazón de este predicador.

2. La luz más grande circula por todo el ser de este predicador. Del sujeto aprender–

(1) La capacidad del hombre para estudiar y adorar a Dios.

(2) La capacidad del hombre obligación de estudiar y adorar a Dios. Estudia la naturaleza científica y religiosamente. (Homilía.)

La naturaleza en las Escrituras

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de la Escritura, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada acerca de los espectros solares, o las distancias estelares, pero escuchó una voz procedente de los demás cielos desiertos que le sonaba como si nombrase a Dios. Comte se aventuró a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no de Dios; pero si hay un orden en ellos, que es la gloria del hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto a las estrellas, que practicaban algunos de sus vecinos. El sol era una criatura, no un dios; su “carrera” fue marcada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una “tienda” para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos embotados no escuchan estas voces; pero ya sea que estén tapados con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o rellenos con guata científica de la clase más moderna, los oídos que no oyen el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han oído la única palabra que puede hacer sentir al hombre. en casa en la naturaleza. Carlyle dijo que el cielo era una “visión triste”. La tristeza y el horror desaparecen cuando oímos los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón mismo del misterio que el científico que sabe todo sobre ellos menos eso. (A. Maclaren, DD)

Dios revelado en la naturaleza

¿Es la imagen para ser aceptado como una revelación del genio del artista? ¿Se debe considerar el poema como una prueba del poder mental del poeta? Entonces lleva esta regla contigo en todas tus contemplaciones del universo, mientras caminas bajo la cúpula del cielo, mientras tiemblas en las sombras de las colinas eternas, mientras te elevas en éxtasis mientras contemplas la creciente grandeza del gran abismo. y siéntete envuelto en la presencia de Dios. El universo es el pensamiento de Dios hecho visible. (R. Venting.)

Dios visto en la naturaleza

El inmortal Newton exclamó: “Gloria a Dios, que me ha permitido vislumbrar las faldas de Sus vestiduras. Mis cálculos han encontrado la marcha de las estrellas. Así cantaban Copérnico, Volta, Galileo y Kepler. Cuán verdaderamente escribió Young, «el astrónomo infiel está loco».

El firmamento muestra la obra de sus manos.—

El cometa y sus enseñanzas

Pocas veces durante la vida de una generación se presenta un cometa. Piensa en la brillante visión que sin duda capta la atención de otros mundos además del nuestro, y en la que la mirada de los habitantes no caídos de las esferas celestiales puede fijarse con reverente admiración.

1. Fíjate en su belleza. En la provisión inagotable que Dios ha hecho para nuestro amor por lo bello, reconocemos la seguridad de que Él considera con un cuidado aún más tierno nuestros anhelos mucho más profundos, las necesidades morales de nuestras almas. 2. A medida que adquirimos de la ciencia un conocimiento de los movimientos del cometa, nos impresiona la supremacía de la ley. Ninguna parte del universo está más completamente bajo el control de la ley que estos cometas, que alguna vez se supuso que eran tan erráticos. Cualquier cosa que esté dentro de la atracción del sol se mueve sobre una de tres curvas. Tan pronto como se conoce una porción suficiente del curso de cualquier cuerpo, se puede determinar su curva completa. Todos los logros de la ciencia se deben a la supremacía universal de la ley. La supremacía de lo físico es garantía de la autoridad y permanencia de la ley moral. El mismo Ser que ha establecido la una ha empeñado Su veracidad en el mantenimiento de la otra.

3. Un mayor conocimiento de este cometa nos impresiona con la magnitud del universo. ¡Cuán innumerables son los cuerpos que habitan la inmensidad! De estos mundos, ¿es probable que sólo el nuestro esté habitado?

4. Visto a la luz de estas consideraciones, ¡qué insignificante parece el mundo! ¡Y qué insignificante es el hombre! Es sólo su alma la que le da dignidad en la escala del ser.

5. ¡Qué concepción nos da una visión justa del universo de la grandeza y dignidad de Dios! ¿Quién puede escapar de su ojo? ¿Quién puede desafiar Su poder?

6. ¡Cuán grande es la condescendencia Divina, especialmente como se manifiesta en la expiación! (HLWayland.)