Estudio Bíblico de Salmos 19:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 19,12
¿Quién puede entender sus errores?
Límpiame de las faltas secretas.
La tenacidad y sofistería del pecado
Los vicios vulgares reaparecen sutilmente disfrazados en los círculos cultos. La grosería de los vicios ha sido purgada, pero la maldad no se ha extinguido. ¿No hay algo así en la vida santa en comparación con la vida antigua? Todos los vicios de los que es heredera el alma se esfuerzan por reafirmarse en el creyente cristiano, y con demasiada frecuencia logran perturbar su paz y herir su carácter. Ya no son groseros, ofensivos, violentos; son suaves y sutiles, vaporosos y tenues; es posible que incluso no provoquen la atención y la crítica de quienes nos conocen mejor. Sin embargo, reconocemos en ellos, a través de sus disfraces más profundos, los vicios mortales que, vistos en su desnudez, todos los hombres aborrecen. Todas las malas pasiones se insinúan en nuestra vida a menos que las detectemos y las rechacemos constantemente. La ira, la codicia, la indulgencia, el orgullo, la obstinación, la vanidad, todos estos movimientos y manifestaciones de injusticia están siempre esforzándose por afirmarse en el alma y la vida cristianas. La tenacidad del pecado es maravillosa, también lo es su sofistería. Estos malos pensamientos e imaginaciones del corazón santo pueden parecer pecados débiles e inofensivos cuando se comparan con las transgresiones carmesí del mundo real; pero el verdadero discípulo no lo pensará así, ni los tratará con ternura. Los deseos, debilidades y pecados de la vida natural disminuyen grandemente en la vida espiritual; han perdido por completo su aspecto alarmante; sus mandíbulas espaciosas ya no parecen estar bordeadas de dientes; pero no son menos de la raza de los monstruos, y no debemos mostrarles piedad. (WL Watkinson.)
Auto-ignorancia
No hay ningún tipo de conocimiento que es tan importante para un hombre poseer como conocimiento de sí mismo. Ningún hombre puede estar ciego a sí mismo sin tener que pagar tarde o temprano una grave pena por tal ceguera. Los mejores de los antiguos consideraban el autoconocimiento como el comienzo mismo de la sabiduría, así como consideraban el dominio propio como el comienzo mismo de la virtud práctica. Se dice que Sócrates, en una ocasión, se excusó de prestar atención a algunas cuestiones importantes, sobre la base de que no podía llegar a saber tales cosas, ya que aún no había podido conocerse a sí mismo. Allí, sentía el gran pagano antiguo, estaba el verdadero punto de partida de todo conocimiento verdadero. La sabiduría, como la caridad, comenzó en casa. Hay pocas cosas, a juzgar a primera vista, de las que se pueda suponer que un hombre tiene un conocimiento más completo y exacto que el que tiene de su propia mente y carácter. El tema de estudio está siempre a su alcance. Evitar el pensamiento propio es imposible. Para la gran mayoría de los hombres, el tema es de interés perenne y apasionante. La naturaleza lo ha ordenado de tal manera que, en muchos aspectos importantes, el objeto de mayor preocupación para cada uno de nosotros es él mismo. La historia puede ser un espacio en blanco para un hombre, la ciencia un nombre, la literatura y el arte oscuros y misteriosos como una tumba; ¡sino él mismo! Aquí seguramente el hombre está en casa, o no está en casa en ninguna parte. El salmista, sin embargo, es de una opinión muy diferente. Por supuesto, se nos impone a todos una cierta cantidad de autoconocimiento. Gran parte de la ignorancia del yo también se corrige con nuestro contacto con los hombres y las cosas. Muchas nociones falsas y tontas son barridas sin piedad a medida que pasan los años. La vida y Dios son grandes maestros; y, a menos que un hombre sea un tonto sin remedio, lo obligan a aprender algo de sí mismo. Aún así, la exclamación del salmista choca con un hecho universal. “¿Quién puede entender sus errores?” Hay un toque de sorpresa pensativa en las palabras, como si acabara de tener una revelación inusitada de sí mismo, como si acabara de descubrir faltas y pecados hasta entonces ocultos para él. No tenía idea de que había tanta travesura persistente dentro. Todavía no está seguro de haber visto lo peor. Por “faltas secretas” el salmista no se refiere a cosas culpables, es decir, cosas de verdadera iniquidad hechas en secreto. La transgresión abierta es el camino de la muerte. La transgresión secreta es aún más mortífera. Por «faltas secretas» se refiere a las faltas ocultas, no de los demás, sino de nosotros mismos. Y es más que probable que tales “fallas” existan en todos nosotros. No es raro ver a un hombre ciego como un murciélago a alguna enfermedad de temperamento, alguna tosquedad de modales, algún enamoramiento o prejuicio arraigado, llamativo como el sol al mediodía para sus amigos, ¡y no tan agradable! Otra evidencia de esta falta de autoconocimiento se encuentra en los graves descubrimientos que a veces hacemos de nuestro carácter y condición reales. A veces, la fidelidad de un amigo nos aclara el asunto. Puede venir a través del empuje de un enemigo. Nuestra esperanza está en Dios. No es necesario que la cabeza se haya vuelto gris antes de que descubramos que, en un mundo como este, “no está en el hombre ordenar bien sus pasos”. Dichoso el que abandona de una vez y para siempre la tarea infructuosa, encuentra su camino al lado de un Salvador, se cobija bajo la Roca que es más alta que él. (J. Thew.)
La dificultad de entender nuestros errores
En este punto el salmista hace una pausa. Ha estado mirando su vida a la luz de la santa ley y, dándose cuenta de lo llena de imperfecciones que estaba, prosigue de nuevo en tono penitencial: «¿Quién podrá entender sus errores?» No sólo existe el reconocimiento de que la vida está llena de errores; hay corrupción en la fuente misma de la vida. También reconoce la dificultad de comprender nuestros errores. El pecado destruye el poder por el cual lo detectamos. Crea un estándar falso, por el cual nos juzgamos a nosotros mismos. Hay un toque personal en este reconocimiento. “¿Quién puede comprender sus propios errores?” El pecador es a veces agudo para discernir los errores de los demás, aunque ciego para los propios. Así fue con el mismo David. Todos estamos demasiado dispuestos a reconocer el pecado de manera general, sin tratar de señalar los pecados particulares de los que somos más culpables. Sigue la oración: «Límpiame de las faltas secretas». Estos incluyen–
1. Fallos desconocidos para nosotros mismos. Si estamos tratando de seguir a Cristo y vivir una vida recta, honesta y pura, encontramos dificultades a cada paso. Las tentaciones se esparcen densamente en todos los caminos. Los pecados desconocidos son los más peligrosos para el alma. Los pecados anotados y marcados en nuestra memoria tienen menos probabilidades de ser ruinosos para el alma que aquellos pecados secretos que eluden la observación.
2. Fallos conocidos por nosotros mismos, pero conocidos solo por nosotros mismos. Cada uno vive tres vidas: la vida por la cual somos conocidos por el mundo, la vida por la cual somos conocidos por nuestra familia y la vida que solo nosotros conocemos. Todos los pecados son, hasta cierto punto, presuntuosos. Los pecados de presunción, propiamente hablando, son pecados de voluntad, cometidos a sabiendas y deliberadamente. Es un pecado de presunción actuar como si no necesitáramos misericordia. (T. Somerville, MA)
El engaño del pecado
El sentido del pecado , el gozo del perdón y el anhelo del bien son rasgos esenciales de la religión de Cristo. Si el sentido del pecado produce el dolor más profundo, la alegría del perdón es la alegría más dulce. El pensamiento del salmista en este pasaje es la dificultad para cada hombre de comprender sus pecados. Error significa extraviarse, desviarse del camino. Hay pecados de ignorancia y de debilidad, cometidos inconscientemente, sin intención, por falta de conocimiento propio, o de celosa vigilancia contra los engaños del mundo y las asechanzas de Satanás. También están los pecados de presunción, cometidos con deliberación y soberbia endurecida y una especie de insolencia contra Dios. También hay pecados que por lo general no son los primeros en la historia moral, pero que son el resultado inevitable y la pena de los pecados de descuido y enfermedad; y que implican, es más, crean tarde o temprano, esa terrible insensibilidad que es el síntoma seguro de la muerte espiritual, y para la cual no es posible el perdón, porque no es posible el arrepentimiento. La pecaminosidad del pecado consiste en que se comete contra la majestad y la santidad, y la autoridad y el amor de Dios. Cuanto más sepamos de Dios, más sentiremos la depravación, la maldad del pecado. Su incesancia es una verdad muy dolorosa y humillante, pero indiscutible. Nuestros pecados de omisión, que tal vez nos vienen más a la cabeza en los años más maduros de la vida cristiana; los pecados de comisión, en los que en realidad violamos la ley de Dios, si fueran presentados contra nosotros al final de un solo día, podrían volvernos blancos de vergüenza y tristeza. Su engaño es una de sus características más malignas y peligrosas. Llamar malo al bien no es hacerlo malo, y llamar bueno al mal no es hacerlo bueno. Sin embargo, nos encanta que así sea, y Dios nos responde según la multitud de nuestros ídolos. Sin embargo, cuando el sentido moral se oscurece está en vías de extinguirse. Entonces, ¿cómo mantendremos vivo en nuestros corazones el instinto de la justicia y la dolorosa conciencia de no haberla alcanzado? Este Salmo nos muestra que la clave del secreto, y el instrumento que cada uno de nosotros debe usar, es la Palabra de Dios.
1. Si nos sentimos acerca del pecado como Dios quiere que nos sintamos, oremos ferviente y constantemente por el Espíritu Santo.
2. Estemos en guardia contra un remordimiento artificial, histérico, autoinspeccionado, pusilánime. Que la penitencia venga más bien por la contemplación habitual de Dios en Cristo, que por la inundación de los pantanos de nuestra propia naturaleza corrupta.
3. El sentido del pecado, si queremos evitar la irrealidad y una especie de complacencia en nuestra humildad, debe ir siempre acompañado de un esfuerzo continuo y arduo para superarlo.
4. St. Paul nunca olvidó su pasado. No debemos olvidar que hemos pecado, si tan solo tenemos motivos para creer que somos perdonados. Podemos ser perfectamente limpios, aunque imperfectamente santos. (Obispo Thorold.)
Los errores de un hombre
1. La ignorancia del hombre de sí mismo es el resultado de la ignorancia del hombre de Dios; y el conocimiento de Dios comprende el conocimiento del hombre. Si un hombre quiere “comprender sus errores”, primero debe conocer a Aquel que puede perdonarlos, corregirlos y prevenirlos. Una capacidad de discernimiento espiritual es esencial para que el hombre se conozca a sí mismo.
2. El conocimiento que tiene el hombre de su ignorancia es la primera etapa de su progreso educativo hacia la posesión de la sabiduría, y la primera expresión de ese conocimiento es la oración.
3. Una tendencia a errar en pensamiento, palabra y acción, combinada con el engaño inherente del pecado, es el secreto del misterio insondable del error humano, insondable, es decir, por cualquier línea sonora de mera intelecto humano o conciencia humana. Una tendencia a errar produce error. Una pelota sesgada no puede correr en línea recta. El engaño del pecado, sin embargo, más que esta tendencia, es el elemento preponderante en el desconocimiento de los propios errores. El pecado generalmente se disfraza y, a menudo, un hombre no conoce su propio pecado. El corazón pecador es un lógico astuto.
4. Para “comprender los propios errores”, uno debe conocer el hecho de la corrupción universal del pecado como consecuencia de la caída.
5. Los “errores” de un hombre incluyen “faltas ocultas” y “pecados presuntuosos”. Pecar a sabiendas es pecar con presunción. Una falla secreta es desconocida para los demás o para nosotros mismos, para uno o para ambos. Es una burla para un hombre que no se ha buscado a sí mismo pedirle a Dios que lo busque.
6. Toda sabiduría verdadera, poseída o alcanzable por cualquiera de la raza humana en la tierra, implica un autoescrutinio constante y una oración constante. Se debe aconsejar a los hombres que miren tanto dentro como fuera. Es porque miramos hacia adentro que también miramos hacia afuera.
7. Toda sabiduría verdadera es sabiduría creciente, porque implica santificación creciente, e incluida en la santificación está el gozo de una comunión celestial. (T. Easton.)
El poder escudriñador de la ley de Dios
Aviso La santa perplejidad de David.
1. La ocasión de ello. David ahora estaba investigando la ley de Dios, y un rayo de esa luz se había clavado en su conciencia. La Palabra de Dios tiene un poder secreto e ineludible sobre el alma para convencerla de pecado. En la Escritura se presenta una regla trascendente de santidad, la infinita pureza y santidad que hay en Dios mismo. El alma, viendo esto, se convence enseguida de la infinita impureza. En las Escrituras se prescribe una regla exacta de santidad. La ley prohíbe todo pecado y ordena toda santidad. Es una regla espiritual, que no descansa sólo en una conformidad exterior. Mantiene los pensamientos secretos bajo temor. La ley de Dios es operativa, no como letra muerta: tiene un poder activo para obrar en el corazón. El Espíritu de Dios lo acompaña y lo hace rápido, poderoso, agudo y vigoroso en su operación. En cuanto a–
2. Naturaleza y propósito de la perplejidad de David; puede resolverse en estas tres expresiones.
(1) Es el discurso de un hombre que confiesa su ignorancia; no conoce sus errores.
(2) Es el discurso de quien ve muchos errores en sí mismo, y sospecha más, y se asombra al considerarlos.
(3) Pronuncia sus pensamientos con un acento susurrante, y gime dentro de sí mismo al sentirlos. En cuanto al asunto de esta pregunta, tómalo así: ¿Quién entiende la naturaleza de todas sus acciones, ya sean erróneas o no? O así: ¿Quién ha llevado jamás una cuenta tan cuidadosa en su conciencia como para registrar el número justo de sus pecados? O así: ¿Quién entiende los muchos agravantes que pueden hacer que un pecado aparentemente pequeño sea desmesuradamente pecaminoso? ¿Cuál es el motivo de donde surge esta dificultad de discernir los errores? Principalmente de estos tres. La divina excelencia de la ley de Dios. La maravillosa sutileza y cercanía del espíritu del hombre. La falsedad de Satanás, sus profundidades de engaño. Use el tema para convicción y para consuelo. (Obispo Browning.)
Conocimiento de los propios pecados
Yo. Adquirir un conocimiento de nuestra pecaminosidad es extremadamente difícil. Esto puede inferirse del hecho de que muy pocos adquieren este conocimiento, y que ninguno lo adquiere perfectamente. Aprendemos, tanto por la observación como por las Escrituras, que de aquellos pecados del corazón, en los cuales los errores o la pecaminosidad de los hombres consisten principalmente a la vista de Dios, son por naturaleza enteramente ignorantes. Los hombres no vendrán al Salvador porque no sienten su necesidad de Él. Es difícil obtener un conocimiento de nuestro pecado, porque las influencias del Espíritu Divino se presentan como necesarias para comunicar este conocimiento. Pero sería inútil convencer a los hombres de pecado si no fueran ignorantes de sus pecados. La humanidad está tan ciega a su propia pecaminosidad, tan ignorante de su verdadero carácter, que solo el Espíritu de Dios puede quitar esta ceguera.
II. Demuestra por qué es así.
1. Porque los hombres ignoran la ley Divina. Por la ley es el conocimiento del pecado. San Juan dice que el pecado es una desviación de la ley. Pero la humanidad es naturalmente ignorante de la ley Divina. Están vivos sin la ley. El que quiera entender sus errores debe entender la ley Divina.
2. Otra causa es la naturaleza de la mente humana. Es como el ojo que, mientras percibe otros objetos, no puede verse a sí mismo (salvo en un espejo). A los hombres les resulta difícil examinarse a sí mismos.
3. Otra causa es el predominio del amor propio. Todo hombre se juzga extremadamente mal a sí mismo y no está dispuesto a descubrir sus propias faltas.
4. El engaño del pecado es otra causa.
5. Otra son los efectos que produce el pecado en el entendimiento y la conciencia de los hombres. Estas facultades son los ojos del alma, sin los cuales no puede discernir nada. En la medida en que el pecado prevalece en el corazón y en la vida, en la medida en que apaga u oscurece estos ojos de la mente con respecto a todos los objetos espirituales; de modo que cuanto más pecador es realmente un hombre, tanto menos pecador parece a sí mismo. (E. Payson, DD)
Auto-ignorancia
No es una suposición, pero un hecho incuestionable, que para no pocos de nosotros, desde el primer momento de la existencia, ha estado presente, no bajo el techo sino dentro del pecho, un residente misterioso, un compañero inseparable, más cercano a nosotros que un amigo o un hermano, sin embargo, de los cuales, después de todo, sabemos poco o nada. Muchas son las razones por las que debemos conocer nuestra naturaleza moral. Otras partes del autoconocimiento podemos descuidarlas con relativa inocuidad, pero descuidar esto está lleno de peligros. Y nunca podemos delegar el trabajo a otro. El error inadvertido en el corazón, a diferencia de las deficiencias intelectuales, no solo afecta nuestra condición temporal o nuestra reputación social, sino que puede resultar en nuestra ruina eterna. Sin embargo, es más probable que los defectos morales de un hombre eludan su propio escrutinio. Hay un secreto peculiar, una inescrutabilidad inherente, acerca de nuestros pecados. Es la característica peculiar de la enfermedad moral, que hace su trabajo mortal en secreto. El pecado es una enfermedad que afecta al mismo órgano por el cual se detecta. Una razón por la cual el hombre pecador no entiende sus errores es–
I. Que el pecado puede ser verdaderamente medido solo cuando es resistido. Mientras el mal reine sin oposición dentro de él, reinará en gran medida sin ser observado. Resistencia m la mejor medida de fuerza. El poder del pecado se revela sólo en el acto de resistencia. Cuando el principio suavizante del amor y la gracia divinos comienza a descongelar la frialdad helada de un corazón impío, entonces es cuando el alma se vuelve consciente de la fuerza mortal del pecado. Luego viene el sentimiento de una carga hasta ahora no realizada.
II. El pecado a menudo hace que un hombre tenga miedo de conocerse a sí mismo. Un hombre a menudo tiene un recelo latente de que no todo está bien con su alma, sin embargo, temiendo saber toda la verdad, no indagará más. La mayoría de los hombres prefieren la deliciosa tranquilidad de la ignorancia a los dolores saludables de una revelación de sí mismos. Fácilmente alarmados en otros casos, los hombres se vuelven extrañamente indiferentes aquí. Para muchos, la vida no es más que un esfuerzo continuo por olvidar y mantener fuera de la vista su verdadero ser.
III. La forma lenta y gradual en la que, en la mayoría de los casos, se adquieren hábitos y disposiciones pecaminosas. Hay algo en el mero hecho de la forma gradual e insidiosa en que generalmente se producen los cambios de carácter, que tiende a cegar a los hombres sobre sus propios defectos. Todo el mundo sabe lo inconscientes que somos a menudo de los cambios que se producen por grados minuciosos y lentos, como en el caso de las estaciones. ¡Cuán imperceptiblemente nos sorprenden las etapas avanzadas de la vida! Cambios análogos igualmente desapercibidos, porque igualmente lentos y graduales, pueden estar ocurriendo en nuestra naturaleza moral, en el estado de nuestras almas ante Dios. El carácter es tuyo de formación lenta. Cada día ayuda a moldearlo. En mil sacrificios insignificantes del principio a la pasión, del deber a la inclinación, el ser moral de un hombre ha sido modelado en la forma que tiene.
IV. A medida que el carácter se deteriora gradualmente, hay un deterioro paralelo del estándar por el cual lo juzgamos. A medida que crece el pecado, la conciencia declina en vigor y participa del daño general que el pecado inflige al alma. El pecado, en muchas de sus formas, tiene un aspecto feo al principio, pero su repulsión desaparece rápidamente con la familiaridad. El peligro de la auto-ignorancia no es menor que su culpa. De todos los males, el mal secreto es el más despreciable; de todos los enemigos, el enemigo oculto es el peor. Por más alarmante, por angustioso que pueda ser el autoconocimiento, mejor eso que los tremendos males de la autoignorancia. (Director Caird, DD)
Pecado inconmensurable
Lo que sabemos es como nada comparado con lo que no sabemos. Esto es cierto de nuestros errores.
I. Explique la pregunta. Todos reconocemos que tenemos errores, pero ¿quién de nosotros puede entenderlos? Se mezclan con nuestro bien y no podemos detectarlos para separarlos. Y esto no solo en nuestros sentimientos, sino en nuestras acciones. Y su número, culpa, agravación, ¿quién puede entender esto? Que cada uno piense en sus propios errores y en sus peculiares maldades.
II. Imprimirlo en el corazón. Para que un hombre comprenda sus errores, debe comprender el misterio de-
1. La caída. Aquí hay un trozo de hierro colocado sobre el yunque. Los martillos lo golpean vigorosamente. Mil chispas se esparcen por todos lados. Supongamos que es posible contar cada chispa que cae del yunque; sin embargo, ¿quién podría adivinar el número de chispas no nacidas que aún permanecen latentes y escondidas en la masa de hierro? Ahora, su naturaleza pecaminosa puede compararse con esa barra de hierro caliente. Las tentaciones son los martillos; tus pecados las chispas. Si pudierais contarlas (cosa que no podéis hacer), ¿quién podría decir la multitud de iniquidades no nacidas, huevos de pecado que yacen dormidos en vuestras almas? Y así, no debemos pensar meramente en los pecados que crecen en la superficie, sino que si pudiéramos volver nuestro corazón hasta su núcleo y centro, lo encontraríamos tan completamente impregnado de pecado como cada pieza de putrefacción lo está de gusanos y podredumbre. El hecho es que el hombre es una masa hedionda de corrupción. Toda su alma es por naturaleza tan degradada y tan depravada que ninguna descripción que se pueda dar de él, incluso en lenguas inspiradas, puede decir completamente cuán vil y vil es.
2. La ley de Dios especialmente en su aplicación espiritual. Es excesivamente amplio.
3. La perfección de Dios.
4. Diablos.
5. La Cruz. George Herbert dice con mucha dulzura: “El que quiera conocer el pecado, vaya a los Olivos, y verá a un Hombre tan afligido por el dolor que toda Su cabeza, Su cabello, Sus vestidos estarán ensangrentados. El pecado era esa presión y vicio que obligaba al dolor a cazar su alimento cruel por todas las venas.” Debes ver a Cristo sudando, por así decirlo, grandes gotas de sangre. Debes beber de la copa hasta las últimas heces, y como Jesús clamar: «Consumado es», o de lo contrario no podemos conocer la culpa de nuestro pecado.
III. La aplicación práctica.
1. La locura de esperar la salvación por nuestra propia justicia.
2. O por nuestros sentimientos.
3. ¡Qué gracia es ésta que perdona el pecado! Bendito sea Dios, la corriente inmaculada del mérito de Jesús es más profunda que la altura de mis iniquidades. (CH Spurgeon.)
El error del alma
“Error,” ¡Qué palabra, qué cosa! Es la piedra angular del reino de Satanás en el mundo; sí, y por ella construye y sostiene su imperio en el mundo. Dos cosas se sugieren aquí con respecto a los errores del alma–
I. Son misteriosos. “¿Quién llama entender sus errores?”
1. Son misteriosos en su origen. Wire puede explicar la génesis del error?
2. Son misteriosos en su número. ¿Quién puede contarlos? Desconciertan toda la aritmética humana.
3. Son misteriosos en su funcionamiento. ¡Qué maravillosamente funcionan!
4. Son misteriosos en su influencia. ¿Quién dirá la influencia de un error, en un individuo, en la sociedad, en el universo?
II. Son contaminantes. “Límpiame tú”. Los errores manchan la conciencia y el corazón, son inmundicias morales.
1. La limpieza del alma del error es una obra de suma urgencia. “Límpiame tú”. Sin esta limpieza no puede haber verdadera libertad, dignidad o felicidad, ni comunión con Dios, ni cielo.
2. La limpieza del alma del error es obra de Dios. “Límpiame tú”. No podemos limpiarnos a nosotros mismos, aunque nuestra agencia en el asunto es indispensable. “Créame un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí”. (Homilía.)
La dificultad de llegar al conocimiento de nuestro pecado
Nosotros He aquí una pregunta formulada y una oración ofrecida. Pero la respuesta implícita a la pregunta debe tomarse con algunas limitaciones; para–
I. Algún conocimiento de los errores de uno es esencial para la salvación. Tales como–
1. Despertará el alma del hombre.
2. Expulsadlo de todos los refugios de mentira a los que se refugiará para salvarse.
3. Convéncelo de que está completamente indefenso y merece perecer.
4. Haz que se acerque a Cristo y acepte el Evangelio. Pero cuando los hombres son llevados a todo esto, entonces preguntan–
II. ¿Quién puede comprender sus errores? Para–
1. No puede comprender los errores que conoce: su naturaleza, su variedad, su número, su agravamiento, su demérito.
2. De muchos de sus errores no tiene conocimiento alguno. Mira cuánto tiempo los hombres permanecen en el pecado y no se perturban por él. Conclusión: Cuán humildes debemos ser. Que indulgente es Dios. Cuán preciosa la redención de Cristo. Que poderosa la obra del Espíritu Santo. Cuán minuciosa en su obra es la verdadera fe. Pero qué poco hay. (JR Anderson.)
Autoconocimiento
El fundamento de toda sabiduría espiritual debe ser ]ayudado en el conocimiento de sí mismo. Sin embargo, los hombres ni desean ni buscan tal conocimiento. No hay nada que deseen menos. Sin embargo, sin ella no puede haber religión verdadera. La forma puede mantenerse pero el poder será desconocido. Pero el hombre bueno buscará este conocimiento, aunque no lo alcance por completo.
I. La humillante confesión implícita en la pregunta del salmista. Se da a entender que ningún hombre puede comprender sus errores. Y las razones para esto son–
1. La infinita pureza de la ley de Dios, sobrepasando nuestra comprensión.
2. El amor propio, que le hace tierno y parcial en la valoración de sus propios defectos.
3. La imposibilidad de recordar cada caso, incluso de transgresión indudable. Son tantos, tan variados, tan secretos.
II. La humilde petición que sigue a esta confesión. David sabía que ninguno de sus pecados estaba oculto a Dios, aunque pudieran estarlo a él mismo. Y él sabía que ellos contaminaron y contaminaron su alma. De ahí su oración. Es la sangre de Jesucristo la única que puede limpiarnos. Volved, pues, en confesión y penitencia a Él. (J. Jowett, MA)
Dificultad de conocer nuestras faltas
Una pequeña porción de la luz, se dice, sólo sirve para hacer más visibles las tinieblas; así, cuando la luz de la verdad comienza a penetrar en la mente, muestra que dentro de nosotros hay un oscuro abismo; y cada rayo adicional descubre más de los intrincados giros del corazón humano. Porque no sólo hay densas tinieblas, sino muchas apariencias falsas y engañosas que, tras la investigación, resultan muy diferentes de lo que parecían ser. David sintió esto, y de ahí nuestro texto.
I. Pregunta por qué es tan difícil conocer nuestras propias faltas. Podemos saber que un acto es pecado y, sin embargo, no saber todo el mal moral que hay en él. Pero–
1. Una de las razones por las que sabemos tan poco de nosotros mismos es que muy pocos reflexionan.
2. Otro es, nuestros pensamientos son tan fugitivos.
3. Nuestros sentimientos están tan mezclados en cuanto a su carácter.
4. Orgullo y amor propio.
5. Nuestro disgusto por lo que excita, como lo hacen nuestros pecados: sentimientos dolorosos. El remordimiento es un dolor intolerable. Y también lo es la “esperanza del juicio”.
6. Nos juzgamos por los halagos de los demás;
7. Y por la conducta ordinaria de los hombres.
8. Fracaso de aplicarnos a nosotros mismos la verdadera norma de rectitud. “Estuve vivo sin la ley una vez”. Cómo, pues, debemos vigilar nuestro corazón y buscar continuamente la gracia de Dios.
II. La importancia de esta oración. Es para la liberación no sólo de los pecados conocidos, sino también de los ocultos. Y hay una doble limpieza–
1. La de expiación.
2. La de la santificación. No solo necesitamos el perdón, sino la continua purificación de nuestras almas.
Conclusión–
1. La mejor evidencia de la existencia de una naturaleza santa es el deseo sincero y prevaleciente de la santidad perfecta. Un estado de gracia no se prueba por la persuasión de haberlo alcanzado, sino por el deseo ardiente y habitual de alcanzarlo.
3. Cuando a causa del pecado la conciencia está nuevamente cargada, debemos volvernos a la sangre de Cristo.
4. Recuerde que muchos de nuestros pecados están ocultos, pero conducen a pecados presuntuosos. (A. Alexander, DD)
La ignorancia de tu corazón de sí mismo
Yo. La pregunta. “¿Quién puede entender sus errores?” “Error” es una de las palabras más suaves que usamos para describir las malas acciones. Pecado, culpa, maldad, iniquidad, parecen ser términos que llevan consigo una gran culpa; pero cuando decimos de un hombre simplemente que está “en error”, consideramos que estamos hablando con indulgencia. Y, sin embargo, «error» realmente transmite, quizás, una idea más clara de lo que es el pecado en su esencia que cualquiera de las otras palabras. Porque ¿qué es el error sino el desviarse de un camino, el desviarse de un camino? No hay mejor definición de pecado. El alma tiene un camino, un camino, diseñado para ella, así como un planeta tiene una órbita. La diferencia entre la estrella y el alma es que una se mantiene en su curso señalado mientras que la otra vaga; pero cuando preguntamos por qué es así, cuando tratamos de averiguar la causa de tal disparidad de comportamiento, tocamos uno de los sentidos más profundos en los que es posible hacer la pregunta: ¿Quién puede comprender sus errores?
1. ¿Quién puede entender el error como tal? ¿Por qué debe ser verdad del alma humana lo que no es verdad de nada más que es o vive, hasta donde sabemos, a saber, que es capaz de quebrantar la ley?
2. ¿Quién puede comprender sus errores, en el sentido de comprender la forma en que el principio del pecado obra en el corazón y se manifiesta en la vida?
(1) ¿Con qué frecuencia los hombres, en la amargura de sus almas, claman: ¿Qué puede haberme poseído para que haya dicho o hecho esto o aquello? No pueden imaginarse a sí mismos habiendo dicho o hecho la cosa, y entonces vuelven a caer en la fantasía de que algún otro ser entró y tomó posesión ilegítima de la conciencia, usurpándola, haciendo así posible lo que habría sido imposible si la conciencia fuera legítima. el soberano continuaba en el trono. Pero esto solo muestra cuán poco nos conocemos a nosotros mismos, cuán difícil es para nosotros comprender nuestros errores.
(2) Cuando tomamos en cuenta las tendencias y disposiciones hereditarias, cuando Considere cuánto más fácil es para una persona resistir la tentación de la intemperancia, o la violencia del habla, que para otra, el problema se vuelve aún más complicado.
(3) Dejar Vayamos al pasado por completo, cuando tratamos de distinguir entre las diversas fuentes y canales a través de los cuales se nos acercan nuestras tentaciones, cuán avergonzados nos encontramos. Somos conscientes de que algunas de nuestras tentaciones vienen directamente por los canales de los sentidos; vemos que otros, como los atractivos de la ambición y los atractivos de la alabanza, nos tocan del lado del “mundo”, así llamado, o sociedad; mientras que de otros más sólo podemos decir que se originan en nuestros propios espíritus o bien se comunican por contacto con otros espíritus, de cuya proximidad en este momento o que ignoramos. Sin embargo, cuando hemos concedido la justicia de este análisis, sigue siendo extremadamente difícil decidir, en un caso dado, de cuál de las tres fuentes posibles ha venido la tentación que por el momento nos presiona con sus vehementes llamamientos. Es un punto a favor de un ejército asediado si el general al mando solo sabe de qué lado anticipar el próximo ataque, pero donde existe la incertidumbre al respecto, o lo que es peor, donde existe el temor de que pueda venir el asalto. todos los cuartos a la vez, debe haber una pérdida de corazón correspondiente.
II. La oración. “Límpiame tú”, etc. Aquí está la ayuda, justo aquí. Invitad al Salvador del alma a entrar por la puerta del alma, ya establecer allí su morada. No hay nadie que comprenda tan bien una pieza de mecanismo como el inventor y el fabricante de la misma. Puedes llamar a esto una figura retórica tosca y, sin embargo, hasta cierto punto, es justa. El alma es, en verdad, algo mucho mejor que un reloj; pero aun así, el reloj y el alma tienen al menos esto en común: cada uno ha tenido un fabricante, y es razonable decir que nadie puede comprender la cosa hecha tan completamente como el que la hizo. Pero observe cuidadosamente el punto preciso donde el alma tiene la ventaja del reloj. Es aquí; el relojero toca las ruedas y salta desde fuera. Los maneja con la más maravillosa destreza, sin duda, pero aun así, después de todo, es solo manejo. El Hacedor del alma puede hacer más que manejar Su hechura. Él tiene el poder adicional de entrar y morar dentro de ella, sí, realmente dentro de ella, tan íntimamente como el poder de vida mora dentro de los mismos jugos de la planta, haciéndola lirio o clavel, anémona o violeta, cada uno según su especie. Esas curas son las más eficaces que sanan al hombre desde dentro. Los remedios superficiales son proverbialmente decepcionantes. Los defectos de constitución, los defectos de la naturaleza profundamente ocultos, sólo ceden ante las fuerzas curativas que, como una atmósfera que se respira, penetran hasta las fuentes más íntimas de la vida. Lo mismo sucede con las fallas secretas, las manchas ocultas, las debilidades inadvertidas que estropean la totalidad y minan la fuerza del hombre espiritual. Necesitamos inhalar más de Dios si deseamos exhalar más bondad. Necesitamos tener dentro de nuestras venas y latiendo en nuestros pulsos más de la sangre de Cristo si queremos que la sangre de Cristo nos salve verdaderamente, porque no es por un lavado exterior que Dios está preparando un pueblo para Sí mismo, sino por esa limpieza interior que comienza en el corazón. (WR Huntington, DD)
Errores
Por errores se refiere a su involuntario y desconsiderado errores. Hay pecados, algunos que se cometen cuando brilla el sol, es decir, con luz y conocimiento, y luego, como sucede con los colores cuando brilla el sol, los podéis ver, así estos los puede ver un hombre y saber, y confesarlos particularmente como transgresiones; hay otros pecados, que se cometen o en los tiempos de la ignorancia o bien (si hay conocimiento) aún con la inobservancia: cualquiera de estos puede ser tan acumulado en el número particular de ellos que, como hizo un hombre (cuando hizo cometerlos), no hacer caso de ellos, así que ahora, después de la comisión, si tomara la vela más brillante para buscar todos los registros de su alma, muchos de ellos escaparían a su atención. Y, en verdad, esta es una gran parte de nuestra miseria, que no podemos comprender todas nuestras deudas: fácilmente podemos ver demasiadas, aún muchas más, él como muerto, y fuera de la vista; pecar es una gran miseria, y luego olvidar nuestras culpas también es una miseria: si en el arrepentimiento pudiéramos poner en orden la batalla, señalar cada pecado individual, en los tiempos verdaderos y particulares de actuar y reaccionar, oh cómo nuestros corazones estarían más quebrantados por la vergüenza y el dolor, y cómo adoraríamos la riqueza del tesoro de la misericordia que debe tener una multitud en él, para perdonar la multitud de nuestros infinitos errores y pecados. (O. Sedgwick, BD)
Errores descubiertos en el corazón
Sin embargo, aunque David dice: ¿Quién podrá entender sus errores? como dijo también el profeta Jeremías: El corazón del hombre es perversamente perverso, ¿quién podrá saberlo? sin embargo, debemos movernos en el cielo para obtener más y más luz celestial para descubrir más y más de nuestros pecados: para que el Señor pueda escudriñar el corazón; y aunque nunca seremos capaces de descubrir todos nuestros pecados que hemos cometido, sin embargo, es posible y beneficioso para nosotros descubrir aún más pecados de los que conocemos: y los encontrarás en tu propia experiencia, que tan pronto como la gracia entró en vuestros corazones, visteis el pecado de otra manera que nunca antes, sí, y cuanto más ha atravesado y aumentado la gracia en el alma, más plenos descubrimientos ha hecho de los pecados: ha mostrado nuevos pecados como si fueran, nuevos pecados, no por su ser, no como si no estuvieran antes en el corazón y la vida, sino por su evidencia, y nuestra aprehensión y sentimiento: vemos ahora tales maneras y tales inclinaciones a ser pecaminosos que antes no pensábamos que fuera así: como la medicina trae esos agotamientos, que tenían su residencia antes, ahora más al sentido del paciente: o como el sol abre las motas de polvo que estaban en la habitación antes, así lo hace el la luz de la Palabra descubre más corrupción. (O. Sedgwick, BD)
Límpiame de las faltas secretas.—
Fallos secretos
La tentación llega a todos los hombres en todas partes, y San Bernardo dice rotundamente: «Toda vida es una tentación», lo que significa que es una historia de ataques y resistencias, victorias y derrotas, en las cosas espirituales. ¿Cómo podríamos esperar escuchar la alabanza: “Bien hecho, buen siervo y fiel”, si no hubiéramos obtenido victorias sobre nosotros mismos? ¿Y cómo los ganaremos sin esfuerzo? La tentación tiene varias fuentes: nuestra propia debilidad, los planes de Satanás y los propósitos de Dios. El examen muestra que la tentación está permitida en el plan de Dios. Aun así, no debemos pensar que Dios mismo es el autor de la tentación. El hecho es que la tentación tiene diferentes significados y objetos, según las diferentes fuentes de las que proviene. Fue por mera malignidad que Satanás tentó a Job. Fue por espíritu de partido y autosuficiencia que los abogados cuestionaron a Cristo, tentándolo. Es por la codicia que los que quieren enriquecerse caen en tentaciones; pero cuando Dios permite que seamos tentados, sus pruebas son para nuestro bien, para revelar nuestra debilidad, para aumentar nuestra fuerza, para reprender nuestro descarrío o para hacer retroceder nuestros pasos errantes. Incluso en sus fracasos, el amor de Dios persigue y alcanza a sus hijos. Lo primero que debemos hacer es descubrir cuál es nuestra tentación y nuestro tentador. Hay hábitos empedernidos de pensamiento, habla y conducta que son tentaciones crónicas de las que apenas se tiene conocimiento y a las que no hay voluntad de resistir. Y aquí, en estos, están los grandes campos de batalla para nosotros; y el descubrimiento de estos para nosotros es una ocasión especial de la gracia de Dios para nosotros. Cuando hayas descubierto tu pecado especial, lo siguiente es entrar en las listas contra él de manera solemne, solemne y preparada. Queremos la ayuda del Espíritu Santo para saber lo que de otro modo no se puede saber, el pecado que más fácilmente nos acosa. Hay que orar, esperar y trabajar por esto, y parte de la oración debe ser la actitud de la vida de oración, un alma que observa, un alma que se cuestiona a sí misma en secreto, un retiro en una especie de oratorio interior en el propio mismo, allí esperando y pidiendo que Dios nos muestre a nosotros mismos y nos capacite para descubrirnos, juzgarnos y desaprobarnos a nosotros mismos. (TF Crosse, DCL)
Pecados secretos
En el concilio de Letrán de la Iglesia de Roma se aprobó un decreto que todo verdadero creyente debe confesar sus pecados, todos ellos, una vez al año al sacerdote, y le pusieron esta declaración, que no hay esperanza, de lo contrario, de obtener el perdón. Que absurdo. ¿Puede un hombre decir sus pecados tan fácilmente como puede contar sus dedos? Si tuviéramos ojos como los de Dios, pensaríamos muy diferente de nosotros mismos. Los pecados que vemos y confesamos son como las pequeñas muestras del granjero que trae al mercado cuando ha dejado lleno el granero en casa. Que todos sepan que el pecado es pecado, lo veamos o no: aunque secreto para nosotros, es tan verdaderamente pecado como si lo supiéramos, aunque no tan grande como un pecado presuntuoso. Pero queremos hablar a aquellos cuyos pecados no son desconocidos para ellos mismos, pero aún son secretos para sus semejantes. De vez en cuando encontramos una hermosa piedra que yace sobre el montículo verde de la Iglesia profesante, rodeada del verdor de la bondad aparente, y nos asombramos al encontrar debajo de ella toda clase de insectos inmundos y repugnantes reptiles. Pero eso no sería justo. Déjame hablarte a ti que rompes el pacto de Dios en la oscuridad y te pones una máscara de bondad en la luz, que cierras las puertas y pecas en secreto.
I. De qué locura eres culpable. No es secreto, se sabe. Dios lo sabe. Este mundo es como las colmenas de cristal en las que a veces trabajan las abejas: las miramos desde arriba y vemos todas las operaciones de las pequeñas criaturas. Entonces Dios mira hacia abajo y lo ve todo.
II. La miseria de los pecados secretos. Quienes los cometen están en constante temor de ser descubiertos. Si debo ser un hombre malvado, dame la vida de un pecador fanfarrón, que peca ante la faz del día: no me dejes actuar como un hipócrita y un cobarde. Una mera profesión no es más que un espectáculo pintado, para ir al infierno, el arreglo fúnebre de las almas muertas; la culpa es un «chambelán sombrío», incluso cuando sus dedos no están rojos como la sangre. Los pecados secretos traen ojos febriles y noches de insomnio. La hipocresía es un juego difícil de jugar.
III. Su culpa solemne. No crees que haya nada malo en una cosa a menos que alguien la vea, ¿verdad? Si alguien viera, entonces habría maldad. Pero jugar una mala pasada y nunca ser descubierto, como hacemos en el comercio, es justo. No creo eso. Un empleado del ferrocarril pone una señal equivocada, hay un accidente, el hombre es juzgado y castigado. Hizo lo mismo el día anterior, pero no hubo ningún accidente, por lo que nadie lo acusó. Pero fue lo mismo; el accidente no hizo la culpa, sino el hecho. Era asunto suyo tener cuidado. El pecado oculto es el peor de los pecados, porque en su corazón el hombre es ateo.
IV. El peligro del pecado secreto. Se convertirá en uno público. No se puede conservar la moderación en el pecado. El derretimiento del glaciar inferior en los Alpes siempre es seguido por el del superior. Cuando comienzas a pecar, continúas. Cristianos, no os atreváis a perdonar estos pecados secretos; debes destruirlos.
V. Te suplico que los dejes. Tú que estás casi persuadido de ser cristiano. ¿Tendrás tu pecado e irás al infierno, o dejarás tu pecado e irás al cielo? Algunos dicen: “Eres demasiado preciso”. ¿Le dirás eso a Dios al final? Pecador oculto, en el gran día del juicio, ¿qué será de ti? (CH Spurgeon.)
El grito del abismo
El puente Tay se cayó porque de “fallas secretas”, unas pocas ampollas en una o dos vigas. David cayó por “faltas secretas”. Tres vidas que vivimos, círculos concéntricos que son, uno dentro del otro, conectados pero separados.
1. La vida exterior, en sociedad, entre nuestros semejantes. Esta vida exterior, comparada con las otras vidas interiores, se vive con una facilidad peligrosa. La vida en sociedad se vive con mucha facilidad. Y, sin embargo, puede ser una masa hirviente de podredumbre e hipocresía. Sí, esta vida exterior se vive con facilidad, se profesa con facilidad y se cumple con facilidad y sin mancha, y por eso encontramos que esta oración del salmista no se refiere en particular a este círculo exterior, aunque, por supuesto, a este círculo exterior. Encierre en un círculo todos los movimientos de remolino para que el ensuciador o el limpiador se extiendan en el tiempo.
2. Una vida interior que vivimos cuando la puerta se abre de par en par sobre los goznes del mundo, la vida en nuestro grupo de origen, en nuestro círculo familiar. Aquí logramos levantar un poco la máscara de sociedad; casi podemos levantarlo y dejarlo, y dejar que nuestros ojos miren a nosotros mismos. Nuestro entorno en el hogar es más favorable a la revelación de nuestro verdadero carácter. La inspección de la intimidad de nuestro hogar se ve perjudicada a nuestro favor. Pero aquí nuevamente hay una imitación de Pinchbeck. Un santo en el extranjero, dicen, puede ser un diablo en casa; cierto, pero un diablo en el exterior puede ser un santo en casa. Y un santo en el extranjero y un santo en casa también puede ser un demonio de corazón. Todo el papel del santo lo podemos representar fácilmente hasta el más mínimo detalle como miembro u oficial de la Iglesia, y el «fraude piadoso» puede llevarse a cabo sin problemas en nuestro círculo familiar. La imitación puede desafiar la detección de la búsqueda de los microscopios domésticos más potentes.
3. La vida más íntima, la región de la oración de limpieza de David, es la vida del corazón. En esta privacidad no se admite otro ser. Aquí está la soledad intacta. Si lo hiciéramos, no podríamos. Dios ha amurallado el mundo de los espíritus con muros inescalables e inalterables. Nadie sabe sino Jesús: las batallas del alma, las vacilaciones, los tropiezos, los desmayos, las caídas, las huidas, los pensamientos duros, los pensamientos malos, los pensamientos duros y odiosos, las tentaciones, las luchas, los pecados, la inmundicia—las corrientes negras y envenenadas que brotan de los viejos chorros de muerte de la fuente día tras día. ¿Por qué ora David por limpieza? ¿Qué es la oración? Es el llamado al poder desde la impotencia, el fuerte grito desde la impotencia para ayudar. Aquí, en esta vida íntima, las faltas son verdaderamente “secretas”, secretas del hombre mismo. Ese es el lugar de la plaga propuesto, y bien podemos hacer una mueca de dolor cuando tocamos el lugar. No podemos jugar al hipócrita aquí. “Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él”. No hay máscara aquí. Completamente indefenso; si buscamos la limpieza, debemos sacarla fuera de nosotros mismos. Para ello debemos orar a Dios. ¿Por qué, oh agobiado corazón de salmista, necesitas orar por la limpieza de tus faltas secretas? En el vocabulario de la mayoría de la gente, “secreto” es cómodo, tranquilo, seguro y seguro. Bien sabes que las faltas secretas para otros, y secretas para ti, no son secretas para Dios. La oración es de la impotencia de David ante las culpas secretas de su propia alma; pero el timbre agonizante de la petición proviene del abrumador sentido de esta depravación y corrupción internas, secretas y desconocidas para él, pero extendidas en un rollo terrible ante Aquel que no puede ver la sombra del pecado. Este pensamiento asombroso es una de las razones de la seriedad de esta oración. (J. Robertson.)
Fallos secretos
El salmista está pensando en los errores que no entendemos, y de los que no somos conscientes.
1. Hay defectos que son secretos, porque están ligados a nuestras disposiciones y caracteres. Vemos todos los días cómo los hombres se vuelven ciegos a sus propias faltas habituales.
2. Hay fallas secretas que se deben a la influencia de nuestro entorno. Existe una ley conocida por los naturalistas como la ley del color protector, según la cual los animales crecen a semejanza de su entorno. Hay tal ley en la sociedad. El ser humano tiende a asimilarse a las costumbres y opiniones del mundo que le rodea. En el mundo de los negocios los hombres hacen, sin vacilación, lo que no podrían hacer si aplicaran la ley de Cristo a la regulación de su vocación diaria. La sociedad en la que vivimos nos afecta. Tiende a rebajarnos a su nivel, y nos imbuye de sus opiniones.
3. Hay fallas secretas que consisten en gérmenes no desarrollados y posibilidades del mal que acechan en nuestros corazones.
¿Cómo vamos a ser liberados de estas fallas secretas?
1. Empiece a trabajar en el autoexamen. El autoexamen cuidadoso y juicioso se encuentra en el fondo de todo cristianismo progresista. Puede hacerse de una manera morbosa e introspectiva, pero no es necesario.
2. Debemos aplicarnos al estudio de la Palabra de Dios.
3. Debemos acercarnos a la santa presencia de Jesucristo.
4. Debemos aprender a rezar la oración del salmista. No podemos limpiarnos a nosotros mismos, necesitamos ser limpiados. Cristo debe vivir en nosotros por Su Espíritu Santo si queremos ser limpiados de nuestras faltas secretas y llegar a ser puros como Él es puro. (JC Lambert.)
Fallos secretos
A menos que tengamos una idea justa de nuestro corazones y del pecado no podemos tener una idea correcta de un Gobernador Moral, un Salvador o un Santificador. El autoconocimiento está en la raíz de todo verdadero conocimiento religioso. El autoconocimiento admite grados. Nadie, tal vez, se ignora por completo a sí mismo. La mayoría de los hombres se contentan con un ligero conocimiento de sus corazones y, por lo tanto, con una fe superficial. Los hombres se conforman con tener innumerables defectos secretos. No los consideran pecados ni obstáculos a la fuerza de la fe, y viven como si no tuvieran nada que aprender.
1. Un método fácil para convencernos de la existencia en nosotros de faltas desconocidas para nosotros es considerar cuán claramente vemos las faltas secretas de los demás.
2. Reflexione ahora sobre las revelaciones reales de nuestra debilidad oculta, que ocasionan los accidentes. La integridad por un lado de nuestro carácter no es garantía de integridad por el otro. No podemos decir cómo debemos actuar si estamos bajo tentaciones diferentes a las que hemos experimentado hasta ahora.
3. Esto es lo que no podemos dejar de permitir; que no nos conocemos a nosotros mismos en aquellos aspectos en los que no hemos sido probados. Pero más allá de esto: ¿Qué pasa si no nos conocemos a nosotros mismos ni siquiera donde hemos sido probados y encontrados fieles? Los errores registrados de los santos de las Escrituras se ocultan en aquellas partes de su deber en las que mostraron una obediencia más perfecta.
4. Piensa también en esto: Nadie comienza a examinarse a sí mismo, ya orar para conocerse a sí mismo, sino que encuentra en él una abundancia de faltas que antes le eran del todo, o casi del todo, desconocidas. Que esto es así lo aprendemos de las vidas escritas de hombres buenos y de nuestra propia experiencia de los demás. Y de ahí que nuestros mejores hombres sean siempre los más humildes.
5. Pero persevere el hombre en la oración y en la vigilia hasta el día de su muerte, pero nunca llegará al fondo de su corazón. Aunque sabe más y más de sí mismo a medida que se vuelve más concienzudo y serio, la plena manifestación de los secretos allí alojados está reservada para otro mundo.
Recuerde los impedimentos que se interponen en el camino de su conocerse a sí mismos o sentir su ignorancia.
1. El autoconocimiento no viene como algo natural; implica un esfuerzo y un trabajo. El mismo esfuerzo de reflexionar constantemente es doloroso para algunos hombres, por no hablar de la dificultad de reflexionar correctamente.
2. Luego viene nuestro amor propio. Esperamos lo mejor; esto nos ahorra la molestia de examinar. El amor propio responde por nuestra seguridad.
3. Este juicio favorable de nosotros mismos prevalecerá especialmente si tenemos la desgracia de tener salud ininterrumpida y altos espadines y confort doméstico.
4. Luego considere la fuerza del hábito. La conciencia al principio nos advierte contra el pecado; pero si lo ignoramos, pronto deja de reprocharnos; y así los pecados, una vez conocidos, con el tiempo se convierten en pecados secretos.
5. A la fuerza del hábito hay que añadir la de la costumbre. Cada época tiene sus propios caminos equivocados.
6. ¿Cuál es nuestro principal guía en medio de las costumbres perversas y seductoras del mundo? Obviamente la Biblia. Estas observaciones pueden servir para inculcarnos la dificultad de conocernos correctamente, y el consiguiente peligro al que estamos expuestos de hablar paz a nuestras almas cuando no hay paz. Sin autoconocimiento no tenéis raíz en vosotros mismos personalmente; puedes resistir por un tiempo, pero bajo la aflicción o la persecución tu fe no durará. (JH Newman, BD)
Fallos ocultos
Diversas causas contribuyen a ocultar de una hombre sus faltas.
I. Un defecto de conocimiento. Muchos pecan contra Dios sin ser conscientes de ello. Donde la ignorancia es inevitable, el pecado puede ser excusable; pero un hombre que se aproveche de este alegato debe hacer parecer que su ignorancia no se debe a ninguna falta de cuidado de su parte para averiguar la ley. Una causa principal por la que nuestros pecados están tan ocultos a nuestra vista es que formamos nuestro estándar de lo que es correcto, no de la pura y santa ley de Dios, sino de la opinión general de nuestros compañeros pecadores. La costumbre del mundo es nuestra guía.
II. La falta de una correcta disposición mental. Mientras halagamos nuestro orgullo con la esperanza de haber hecho todo bien, es posible que nos hayamos engañado a nosotros mismos en la idea misma de lo correcto. La falta de buenas disposiciones es un tema poco considerado. A menudo estamos bajo la influencia de deseos y temperamentos positivamente malos, sin saberlo, por el engaño del pecado y de nuestro propio corazón. Considera este tema como el medio para hacernos humildes. Y que nos haga vigilantes. (Christian Observer.)
Fallos secretos
Mira esta doble liberación pedida para—gracia para limpiar de faltas secretas o presuntuosas. Todos los pecados entran en la categoría de pecados secretos, o de presunción. La conciencia de David se estaba volviendo más sensible; los pecados secretos ya no podían ser secretos. Tal vez podamos comparar ese desarrollo de sensibilidad moral que la ley siempre está promoviendo dentro de cada hombre de mente recta con esos avances de la ciencia física por los cuales los mundos desconocidos por encima y por debajo de nosotros han sido puestos a la vista, y la enfermedad detectada en etapas en las que su presencia nuestros antepasados no lo sospecharon. Hace un siglo, las observaciones del hombre no habían ido mucho más allá del alcance de sus sentidos sin ayuda. Nuestros astrónomos apenas han completado la suma de las estrellas que los telescopios más nuevos muestran. El biólogo ha descubierto tantos mundos nuevos como el estudiante de los cielos. Encuentra una esfera de vida maravillosa dentro de una esfera, y otras esferas más profundamente contenidas dentro de éstas, como una bola dentro de una bola de marfil en las tallas orientales. Un médico italiano utiliza su microscopio y, flotando a un pie del suelo de Campagna, encuentra el bacilo maligno que está en la raíz de la fiebre palúdica de Roma. Nuestros antepasados conocían sólo los hechos superficiales de la enfermedad, la corrupción, la decadencia. El biólogo utiliza sus lentes concentradas y su luz polarizada, y observa cada movimiento de los diminutos ejércitos de iconoclastas mientras socavan y rompen la estructura del cuerpo en puntos donde el observador común no sospecha su presencia. Proyecta un rayo eléctrico a través de tubos llenos de aire sofocado, y se encuentra que el aire está repleto de esporas que son epidemias subdesarrolladas, con potencialidades de desastre mundial en ellas. En los últimos tiempos hemos oído hablar de la elaboración de instrumentos que pueden revelarnos nuevos mundos sonoros, tan maravillosos como los mundos de la forma que nos revela el microscopio. Se dice que ningún hombre sabe cómo es su propia voz hasta que la escucha en el fonógrafo del Sr. Edison. Se nos habla de otro instrumento mediante el cual se hace audible la respiración de los insectos. El experto médico aún puede detectar el más leve soplo de sonido anormal en el sistema que indica el enfoque de la enfermedad. Y de la misma manera debe crecer dentro de nosotros una excelente ciencia moral, que traerá a nuestra comprensión la más oscura de nuestras fallas secretas. Pero de todas las ciencias es la más primitiva y la más olvidada. Todo lo que debemos saber es conocido por el Buscador de nuestro corazón mucho antes de que seamos conscientes de ello. No sólo detecta las faltas flagrantes, sino también la plaga oculta que envenena la vitalidad de la religión. Pero, ¿cómo puede haber responsabilidad por los pecados que ignoramos? ¿Y cómo puede haber culpa sin responsabilidad? Si la ignorancia es predestinada e inevitable, no puede haber responsabilidad. Pero la ignorancia es a menudo autocausada. Muchos de nuestros pecados son secretos porque insistimos en juzgarnos a nosotros mismos según las normas de vida y justicia humanas en lugar de las divinas. Nuestros pecados asumen formas y ramificaciones populares. No se puede encontrar una ilustración más llamativa de lo que los naturalistas llaman la “ley del color protector” que la que se presenta en el ámbito de la ética. Ya sabes cuál es esa ley. Se dice que el zorro ártico asume un pelaje blanco en los meses de invierno, para que pueda pasar desapercibido sobre las nieves. Cuando llega la primavera y reaparece la tierra parda, se despoja de esos cabellos blancos y asume un pelaje del color de la tierra sobre la que se mueve. Muchos peces tienen marcas que se asemejan a la arena o la grava sobre la que habitan. Puede observar durante horas, y hasta que se mueven no puede reconocer su presencia. El pájaro que empolla en un nido expuesto nunca tiene colores alegres. Por muy brillante que sea el plumaje de su compañero, siempre está ataviado con plumas que combinan con su entorno, si tiene que cumplir con estos peligrosos deberes domésticos. Un gran número de insectos están tan teñidos que apenas se distinguen de las hojas y flores en medio de las cuales viven. Un insecto tiene el poder de asumir la apariencia de una ramita seca. ¿Y no hay algo muy parecido a esto en la esfera de la conducta humana? Nuestros pecados se mezclan con las idiosincrasias de la época y se disfrazan. Por supuesto, no pecamos en colores estridentes y resplandecientes, si al menos hacemos alguna pretensión de piedad. Nuestros pecados siempre se componen perfectamente con el trasfondo de nuestro entorno. Por regla general, son pecados en los que caemos en común con hombres que estimamos, hombres que han establecido un control sobre nuestros afectos, hombres en cuya sagacidad confiamos, y que por su excelencia en algunas cosas nos hacen pensar muy a la ligera de la errores morales que ilustran en otras cosas. ¡Oh, la tendencia cegadora de este juicio por las normas populares a las que somos tan propensos! Todo esto estaba seguro de ser ilustrado en la historia del salmista. En el torbellino de su vida errante y sus toscas asociaciones, sería propenso a olvidar los significados y obligaciones internos y más delicados de la ley. La atmósfera moral que prevalecía en la cueva de Adullam no era más saludable que la que prevalecía en nuestros tribunales de bancarrota no reformados. La cueva no era el mejor lugar posible para instruir a un hombre en los matices más sutiles del bien y el mal. La mayoría de los pecados de David en el más allá parecen haber sido espeluznantes reflejos de la brutalidad, la irreflexiva crueldad, el impetuoso animalismo de sus antiguos compañeros de armas. Evidentemente sintió el peligro que corría de caer al nivel de su entorno y de olvidar por cuánto había caído. Cuidémonos de caer en el hábito no confesado de probarnos a nosotros mismos según las normas humanas, cuando Dios nos ha dado normas más elevadas y más santas con las que medirnos. Se dice que todos los gérmenes orgánicos cesan a unas pocas millas mar adentro. El aire tomado de las calles o de los almacenes de la ciudad produce grandes cantidades de estos gérmenes. El aire que circula por el barco en el muelle está cargado de ellos. Una vez que se ha dejado atrás la orilla, el aire tomado de la cubierta es puro, pero todavía se encuentran en el aire tomado de la bodega. Después de unos días en el mar, el aire en la cubierta y en la bodega no deja rastros de estas esporas microscópicas que están estrechamente relacionadas con la enfermedad. Estemos siempre respirando el espíritu del amor de Dios. Alejémonos del estruendo, el polvo y la agitación de la vida, adentrándonos en ese mar infinito de amor que no tiene longitud ni anchura ni profundidad, y nuestras faltas secretas se desvanecerán y estaremos poco a poco sin ofensas en la presencia de la gloria de Dios La pasión, el prejuicio, la ambición a menudo ciegan a los hombres a sus faltas. Cuando grandes fuerzas apasionadas nos apremian, no somos más propensos a ver las deficiencias y las motas de corrupción en los motivos y acciones del momento que pasa, que el viajero en un expreso veloz para ver el pequeño anillo de descomposición en el lirio del camino. jardín más allá del cual está volando. Durante la guerra franco-prusiana, un regimiento de soldados prusianos se desplegaba al abrigo de un bosque, frente al fuego francés. El aspecto del regimiento visto desde la distancia, dijo uno de los corresponsales de guerra, era como el de una serpiente oscura que se deslizara debajo del bosque. La figura que se extendía a lo lejos parecía dejar un rastro oscuro en su camino. El corresponsal miró atentamente a través de su catalejo, y este rastro se resolvió bajo una inspección minuciosa en parches de soldados que habían caído bajo el fuego francés. Se vio que algunos de ellos se ponían de pie, se tambaleaban unos pasos y volvían a caer. La pasión de la batalla estaba sobre ellos, y apenas eran conscientes de sus heridas. ¿Y no es así con nosotros? Estamos embriagados por la pasión de la batalla de la vida, la batalla por el pan y el lugar y el poder y la conquista de todo tipo; y seguimos tambaleándonos, inconscientes del hecho de que estamos atravesados por muchas heridas ocultas. Las emociones que están en el aire nos arremolinan y somos casi insensibles al desastre moral. Él ve quien mira la batalla desde lejos. Nuestra lentitud para reconocer el dolor que nos ha sobrevenido puede ser la señal de que el pulso de la vitalidad se está agotando. “Preserva también a tu siervo de los pecados presuntuosos”. Es restricción, no purificación, del pecado presuntuoso lo que pide el salmista en la segunda parte de su oración. El pecado presuntuoso no tiene cabida en un verdadero hijo de Dios. “El que es nacido de Dios no comete pecado.” Purificados por la gracia perdonadora de Dios, deberíamos necesitar únicamente la liberación de los errores de la inadvertencia y la debilidad. “El que se baña no necesita sino lavarse los pies”. Ningún proceso de santificación, por completo que sea, puede eliminar la susceptibilidad a la tentación, incluso a los pecados presuntuosos. La obra de limpieza de la culpa secreta a veces crea un nuevo peligro. Tenemos que mantenernos alejados de él, ya que el caballo inquieto necesita el bordillo. David sintió esto, y por lo tanto oró esta oración. (Thomas G. Selby.)
Sobre el deber de examinar nuestras fallas secretas
Las facultades de la mente humana nunca se reconocen como más imperfectas, o al menos más inadecuadas, para el objeto propuesto, tal vez, que cuando se aplican para estimar el verdadero mérito o demérito de las acciones de los hombres. ; porque, para formarnos una opinión sobre este asunto que pueda tener la sanción de estricta justicia, debemos conocer los motivos e intenciones del corazón. La mayoría de los hombres dividen su servicio entre dos amos y, por lo tanto, no son ni del todo buenos ni del todo malos. Y como no podemos entender o apreciar completamente el carácter real de los demás, tampoco podemos entender el nuestro. De ahí la petición que tenemos ante nosotros. Sin embargo, podemos hacer algo para comprender muchos de nuestros errores y faltas secretas; y este es nuestro deber. Por lo tanto yo–
Yo. Recomendar el importante deber de examinar nuestras imperfecciones latentes. Y esto porque el crecimiento del carácter es tan gradual. No todos a la vez nos volvemos viciosos, y ciertamente no todos a la vez alcanzamos las cumbres de la virtud. Somos en gran medida hijos de la disciplina, y por tanto, cuanto antes empiece ésta, mejor. Nuestros grandes peligros no provienen de las tentaciones del día abierto, sino de las que vienen de adentro. Estos son los padres, de casi todas las malas acciones. Cuán importante, entonces, atender estas “faltas secretas”.
II. Especifique algunas de esas fallas secretas a las que solemos no prestar atención. Asumen toda clase de disfraces, y la mente arrojará falsos brillos sobre su propia deformidad. El miserable rapaz mezquino llamará a su conducta prudencia, templanza y sabiduría providente. El fanático melancólico despreciará la cálida y constante devoción del cristiano racional. El orgullo se llamará independencia de espíritu; y la mansedumbre y la mansedumbre serán tildadas de mezquindad y pusilanimidad. Pero sobre todas las cosas, debemos atender a la naturaleza y los motivos de nuestras satisfacciones y placeres, nuestras penas y vejaciones, en el trato que mantenemos con el mundo.
III . Señale las fallas secretas que, aunque nosotros mismos somos conscientes de ellas, laboriosamente ocultamos de los ojos del mundo. Hay hipocresía en estos, y por lo tanto son peores que otros. Como, por ejemplo, la cortesía para engañar, una malvada afectación de la mansedumbre cristiana. Estos son lobos con piel de cordero. Los tales son religiosos por motivos meramente mundanos. Son hipócritas. Sin embargo, aquellos que no se cuidan de limpiarse de errores de este tipo deben vivir y actuar bajo un estado de la esclavitud más miserable del mundo. Todo se sacrifica por la apariencia. Las pasiones, en efecto, pueden ser a menudo mortificadas y reprimidas, aunque no por un sentido del deber religioso (pues entonces sería virtud), sino por “respeto a las personas”, o el temor de perder alguna ventaja. Los hombres que están así casados, por así decirlo, con el pecado son a menudo tan crueles y opresivos como egoístas e hipócritas. Aunque se acobarden ante el poder y halaguen al engañar; sin embargo, con frecuencia se retirarán de los insultos y vejaciones del mundo dentro del círculo de su respectiva autoridad, y allí descargarán sus pasiones enojadas y malignas con vehemencia y malicia redoblada.
IV . La corrección de estos males. Vivan como a la vista de Dios, ante quien se revelarán los secretos de todos los corazones. Podemos engañar a los hombres, pero no podemos engañarlo a Él. Pronto llegará un tiempo en que estaremos convencidos de que sólo “una cosa es necesaria”, que es la misericordia y protección de Dios, por los méritos y la expiación de Cristo nuestro Señor. La moda y la apariencia de este mundo serán entonces tan extrañamente invertidas que, entre muchos siervos buenos y fieles que son dignos de entrar en el gozo de su Señor, veremos algunos cuyos méritos teníamos en gran estima retroceder ante la terrible prueba de el último día, y desaparecer como humo ante el viento; mientras que las virtudes mansas y humildes de aquellos a quienes podríamos haber pasado por alto y descuidado, o quizás despreciado, brillarán como el sol en Su reino. (J. Hewlett, BD)
Fallas secretas
Yo. ¿Cuáles son?–Se oponen a los pecados manifiestos y presuntuosos. Se relacionan particularmente–
1. Al secreto sesgo del corazón hacia el mal. Existe lo que puede llamarse culpa latente; una propensión del alma nunca desarrollada todavía, pero que nuevas circunstancias pueden suscitar.
2. A los pensamientos profanos que pretendemos que ninguna otra persona conozca.
3. A esas emociones y afectos pecaminosos que surgen en los mejores corazones casi involuntariamente, y contra los cuales lucha la mente pura. Los viejos hábitos de maldad torturarán por largo tiempo el alma renovada.
4. A estos planes del mal que no son perseguidos hasta su consumación. La providencia los impide, o de lo contrario se llevarían a cabo.
5. Los delitos que se perpetren a oscuras o disfrazados.
II. Algunas de las formas en que se oculta el pecado.
1. Diseño de hombre para disimularlos. Y tenemos el poder de ocultar nuestros propósitos. La sociedad no podría existir si no tuviéramos tal poder. El cuerpo se convierte en el escudo del alma, para proteger nuestros planes de la observación de todas las demás mentes excepto la de Dios. Pero se puede abusar de este poder de encubrimiento con fines malignos, y con frecuencia es así. Pero tal ocultamiento de la culpa es difícil. Dios ha puesto en la estructura humana por naturaleza ciertos indicios de culpa secreta; y Él quiso decir que donde existiera esa culpa, debería traicionarse a sí misma por el bienestar de la sociedad. No sólo dispuso que la conciencia controlara al ofensor, sino que implantó en el marco mismo ciertas indicaciones de culpabilidad que también pretendía que fueran una salvaguarda de la virtud. Ahora, un gran arte en este mundo es borrar las marcas naturales de culpabilidad del cuerpo humano y falsificar las indicaciones de inocencia. El objeto es entrenar el ojo para que no revele la convicción secreta del crimen; para disciplinar la mejilla para que no traicione al culpable por un repentino torrente de sangre allí; para fortalecer la mano y el cuerpo de modo que no descubran temblando los propósitos del alma. Pero se ejercita y se disciplina a sí mismo, y su ojo está en calma, y su semblante se le enseña a ser sereno, y habla y actúa como si fuera un hombre inocente, y entierra la conciencia del crimen en lo profundo de los recovecos del alma. Pronto la frente es como el bronce, y el cuerpo es educado para no traicionar, y los índices vivientes de culpa que Dios había puesto en el cuerpo son borrados, y la conciencia está cauterizada, y el hombre entero se ha apartado de la forma hermosa que Dios había puesto. hecho, y se ha convertido en una cosa artificial y culpable. Otra vez. Las artes de la vida pulida y refinada, hasta un punto melancólico, tienen el mismo objeto. Están dispuestos de tal manera que ocultan el rencor, la envidia, el odio y el deseo de venganza. Su objetivo no es erradicarlos, sino ocultarlos.
2. Muchos pecados secretos se ocultan porque no hay oportunidad de llevar a cabo el propósito.
3. Otros, porque el hombre nunca ha sido colocado en circunstancias que desarrollarían su carácter. Si estuvieran así colocados, se vería de inmediato lo que eran.
III. Algunas razones por las que debemos adoptar esta oración.
1. Porque necesitamos especialmente la gracia de Dios para vencerlos. Si sólo por la gracia de Dios podemos ser guardados en los caminos de la moralidad externa, ¿qué protección hay en el corazón humano contra los pecados ocultos?
2. Tales faltas secretas son peculiarmente ofensivas para Dios, y por lo tanto debemos orar para ser limpiados de ellas. La culpa del plan perverso no es aniquilada ni disminuida a la vista del Escudriñador de corazones, porque elige detenerla por Su propia Providencia o porque nunca le da al pecador la oportunidad de llevarla a cabo.
3. Y añado, finalmente, que debemos orar por esto, porque si se complacen las faltas secretas, tarde o temprano estallarán como fuegos sofocados, y se desarrollará el verdadero carácter del corazón. Los incendios destapan una montaña, porque se han estado acumulando durante mucho tiempo y ya no pueden ser confinados. Un juez en el tribunal, como Bacon, sorprende al mundo por el hecho indiscutible de que ha sido sobornado. La comunidad está horrorizada, y por el momento sentimos que desconfiamos de todos los hombres y dudamos de toda virtud y piedad, y casi llegamos a la conclusión de que todas nuestras estimaciones del carácter humano en las que hemos actuado hasta ahora son falsas, y empezamos a desconfiar de todo el mundo. Pero revelaciones tan dolorosas no son desviaciones de los grandes principios de la naturaleza humana. Hay una máxima que dice que nadie se vuelve repentinamente eminentemente vil. Estos lapsos en el pecado no son más que los exponentes del carácter real del hombre, los resultados regulares de un largo curso de culpa. Y así nuestras preciadas faltas se manifestarán un día, a menos que sean controladas y eliminadas por la gracia de Dios y la sangre de la expiación.
IV. En conclusión.
1. Desconfía de ti mismo, porque “¿Quién puede entender sus errores?”
2. Sé humilde. Otros han caído, tú también.
3. Tenemos mucho que temer ante las revelaciones del día del juicio. Sin conciencia de pecaminosidad sino la que creo común al hombre, con el recuerdo del propósito general de mi vida de hacer el bien, con gran motivo de acción de gracias porque he sido preservado de los vicios abiertos que han arruinado a tantos que comenzaron la carrera de la vida conmigo, sin embargo, les confieso que si hay algo que debo temer más que todas las demás cosas, sería que el registro de todos mis pensamientos y sentimientos se exhiban al universo reunido en el último día. No tengo ninguna duda de que el universo aceptaría mi condenación por tal revelación, y si hay algo por lo que deseo dar gracias sinceramente más que por otras cosas, es que por medio de la sangre de Cristo esos pecados sean perdonados. borrado; y que a través de la infinita misericordia de Dios, los pecados secretos de los que soy consciente nunca, no nunca, sean revelados a los mundos reunidos. (A. Barnes, DD)
Fallos secretos
Jesucristo cuando estuvo en la tierra fue burlado por personas que se consideraban muy respetables y, en general, muy buena gente. Es así ahora. Mientras seamos descuidados y estemos complacidos con nosotros mismos, su mensaje de amoroso perdón debe parecernos “locura” para nosotros. No podemos desear mucho que se nos quite la carga del pecado si nunca lo hemos sentido en absoluto. Lo primero que hay que hacer para apreciar el mensaje del perdón de los pecados es intentar comprender nuestros errores. Y no os contentéis con meras confesiones generales. Es fácil decir vagamente: “Soy un miserable pecador”; no es tan fácil decir: “El lunes pasado dije esa mentira, el martes fui culpable de esa mala acción y descuidé mi deber en esta o aquella ocasión”, y así sucesivamente. Aquellos que se sienten más libres de faltas secretas son precisamente aquellos que tienen la mayoría de ellas. Los mejores hombres son los más humildes. No es cosa fácil comprender nuestros errores, y conocernos a nosotros mismos como nos conocen los demás hombres, y mucho menos como Dios. Cuán claramente podemos ver fallas en otros que ellos no ven. Asegúrate de que los demás vean faltas en nosotros que nosotros no vemos. Ah, si algún poder nos diera el don de vernos como nos ven los demás. Aquí se puede encontrar ayuda manteniendo un ojo firme en la parte sospechosa de nuestro carácter. Pregúntese: “¿En qué se fijaría primero mi enemigo si quisiera abusar de mí, y qué falta estarían más dispuestos a creer mis vecinos que yo tengo? Uno no puede dejar de conmoverse por esa historia que un sabio observador sanitario dio a conocer al público. Se dio cuenta de cómo una mujer joven que había llegado a Londres desde el campo y vivía en un patio o callejón miserable, hizo durante un tiempo grandes esfuerzos para mantener limpio ese patio o callejón. Pero poco a poco, día a día, los esfuerzos de la pobre mujer fueron cada vez menos vigorosos, hasta que en pocas semanas se acostumbró y se contentó con el estado de suciedad que la rodeaba, y no hizo más esfuerzos para quitarlo. El ambiente en el que vivía era demasiado fuerte para ella. La misma dificultad se siente para resistir nuestros errores y faltas secretas; pero no resistir es fatal. Un hombre se siente tentado a mentir, a robar, a agraviar a su prójimo, a entregarse a alguna mala pasión, y decide hacerlo solo una vez, y piensa que «solo una vez» no puede importar. ¡Ay, pausa! Ese único pecado es el riachuelo que gotea y se convierte en el torrente que salta, el ancho río, el mar baldío, agitado y descolorido. Con frecuencia durante la Cuaresma debemos preguntarnos ¿cuáles son los malos hábitos que se empiezan a formar en nosotros? Debemos tomar las diferentes esferas de la vida y examinar nuestra conducta con respecto a cada una de ellas. Juzguémonos a nosotros mismos, para que no seamos juzgados por el Señor en referencia a nuestro negocio, nuestro hogar, nuestros placeres. Nuestro deber con Dios y con el prójimo es tal y cual, ¿cómo lo hemos hecho? Sobre todo, ¿pensamos en Cristo como nuestro Rey y Salvador personal, o todo lo que realmente sabemos de Él es el sonido de Su nombre y las palabras acerca de Él en los Credos? Pero algunos preguntarán: ¿Por qué debo preocuparme por mis errores, por qué debo tratar de ser limpiado de mis faltas secretas? Tales pensamientos vienen a los hombres. La ayuda contra ellos se encontrará en estos hechos: Primero, no tienes que pelear la batalla solo. Cristo es vuestro pronto auxilio. Luego, la lucha por la superación personal, porque “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. Nuestro destino futuro, nuestra vida eterna, depende de lo que hagamos ahora. (EJ Hardy, MA)
Clases de pecado
Los términos usados en la Palabra de Dios para describir la vida del creyente cristiano muestran que no es un camino fácil, ni uno de auto-indulgencia. Gurnall dice: “El trabajo del cristiano es demasiado delicado y demasiado curioso para hacerlo bien entre el sueño y la vigilia, y demasiado importante para hacerlo mal y pasar por encima, sin importar cómo. Tenía necesidad de estar despierto el que camina sobre la orilla de un río profundo, o el que pisa sobre la cima de una colina empinada. El camino del cristiano es tan angosto, y el peligro es tan grande, que requiere un ojo ágil para discernir y un ojo firme para dirigir; pero un ojo dormido no puede hacer nada.”
I. Confesión de pecado. Hay–
1. Fallos secretos. Engañoso es el corazón más que todas las cosas: ¿quién podrá conocerlo? Asombrado por las corrupciones internas que descubres, una y otra vez con asombro bien puedes preguntar: «¿Quién puede entender sus errores? ¿Quién puede contar el número de la cuarta parte de sus faltas secretas?» Algunas personas piensan que no hay nada malo en lo que en su ignorancia llaman «errores» o «pequeños pecados». Pero “los pecados pequeños, supongamos que lo sean, son muy peligrosos. Un poco de levadura leuda toda la masa. Un pequeño bastón puede matar a un gigante. Una pequeña fuga hundirá un buque de guerra. Un pequeño defecto en una buena causa la estropea. Así que un pequeño pecado, si no es perdonado, cerrará las puertas del cielo y abrirá de par en par las puertas del infierno. Aunque el escorpión sea pequeño, matará al león; y así el menor pecado os destruirá para siempre, si no es perdonado por la sangre de Cristo.” Velando, pues, en vuestro corazón, resistiréis toda clase de pecado, y lo someteréis a la obediencia de Cristo. Pero las faltas secretas, si se complacen, pronto se convertirán en pecados manifiestos. Estos son los que David aquí confiesa como–
2. Pecados presuntuosos. David sabía lo que decía cuando hablaba así. Sabía que la lujuria, una vez concebida, engendra el pecado, y que el pecado, una vez consumado, engendra la muerte. David no había olvidado el engaño, la mentira, el asesinato, el adulterio, los más terribles pecados de presunción, de los que él mismo había sido culpable en el asunto de la mujer de Urías el heteo.
II. Súplica de perdón. Ora para ser liberado–
1. De la culpa del pecado.
2. El poder del pecado. “Aléjate de los pecados presuntuosos”. David sabía que, si no fuera por la gracia restrictiva de Dios, no habría pecado que él no pudiera estar tentado a cometer. ¡Oh, qué escenario de pecado y miseria sería este mundo caído nuestro si no fuera por este poder preventivo de Dios! Vea la tranquilidad de Abimelec con respecto a Sara. Labán con respecto a Jacob. Y aún más Él detiene a Su pueblo; David de destruir a Nabal.
III. Dedicación de vida. Destaca dos cosas.
1. Discurso edificante. “Sean las palabras de mi boca”, etc.
2. Devota reflexión.
3. Él reconoce el resorte principal de toda religión verdadera. “Oh Señor, fortaleza mía y Redentor mío”. Todos necesitamos un Redentor. (C. Clayton, MA)
Sobre la insensibilidad a los delitos
Estas palabras expresan una oración racional y conmovedora sin entrar en ninguna interpretación de las mismas. Porque ¿quién no tiene necesidad de orar por sus pecados?
I. “Fallos secretos”, ¿qué son? No aquellos que están ocultos a la humanidad, sino aquellos que son secretos para el ofensor mismo. El significado de estos es evidente desde la apertura del versículo: «¿Quién puede decir cuántas veces ofende?» No habría razón en la pregunta si los pecados fueran sólo aquellos que otras personas no conocen. Debe referirse a aquellos que él mismo no conocía. Mirando hacia atrás a los pecados de su vida pasada, David se encuentra, como muchos de nosotros, perdido y desconcertado en su número y frecuencia. Y además de estos , hubo muchos que pasaron desapercibidos, no contados y no observados. Contra estos ora.
II. ¿Pero puede haber tales pecados secretos? Sí, porque el hábito nos hace tan familiares con ellos por repetición, que no pensamos nada en ellos. No se trata de delitos notorios sino de pecados comunes, tanto de omisión como de comisión. Podemos descuidar cualquier deber hasta que olvidemos que es uno. Y así con los pecados de comisión. Las mentes serias se escandalizan al observar con qué completa indiferencia y despreocupación se practican muchas cosas prohibidas.
III. ¿Pero no son, pues, pecados? Si no hay sentido ni percepción de ellos, ¿son todavía pecados? Si se niega que lo son, entonces sólo el principiante timorato puede ser llamado a rendir cuentas. No es que las razones contra el pecado hayan disminuido o alterado, sino que ellas, por la frecuente comisión del pecado, se han vuelto insensibles a él. Si el sentido es la medida de la culpa del pecado, entonces el pecador empedernido está verdaderamente bien. Estos pecados secretos, entonces, son pecados. Entonces–
1. Unámonos en esta oración, “Oh, limpia”, etc.; y
2. Vea el gran peligro de los malos hábitos de todo tipo. (Archidiácono Paley, DD)
Fallos secretos
Nosotros Leer en libros sobre las Indias Occidentales de un enorme murciélago que se conoce con el feo nombre de murciélago vampiro. Ha obtenido este nombre, ya que chupa la sangre de los durmientes, incluso como se dice que hace el vampiro. Hasta aquí, de hecho, no puede haber ninguna duda; pero se informa además, si es verdad o no, no me comprometeré a decir, que los avienta con sus poderosas alas, para que no se despierten de sus sueños, sino que puedan ser acallados en un sueño más profundo mientras está drenando así la sangre. de sus venas. El pecado se me ha presentado a menudo como un murciélago vampiro, que posee el mismo temible poder para adormecer a sus víctimas en un sueño cada vez más profundo, para engañar a aquellos a quienes también está destruyendo. Fue, sin duda, por un sentido de este su poder engañoso que el Salmista real pronunció esas palabras memorables, «¿Quién puede entender sus errores?»
I. ¿Cómo es que el pecado puede ejercer este poder engañoso y engañoso sobre nosotros? A menudo, las grandes faltas parecen pequeñas faltas, no pecados sino pecadillos, y las pequeñas faltas nos parecen faltas en absoluto; o, peor que esto, que los hombres anden todos juntos en un espectáculo vano, total y fatalmente malinterpretando toda su condición espiritual, confiando en sí mismos que son justos, con una mentira en su mano derecha, despertando solo cuando es demasiado tarde para el descubrimiento. que están completamente destituidos de la justicia de Dios.
1. El pecado deriva todo su poder de nosotros mismos. Tiene un amigo y partidario en todos nosotros. Por lo tanto, estamos demasiado dispuestos a perdonarlo y aceptarlo, y no extirparlo de raíz y rama como deberíamos. Nuestro amor por la comodidad nos lleva a esto. La obediencia es a menudo difícil y dolorosa. Pero el cumplimiento del pecado es casi siempre fácil. Luego, de nuevo, está nuestro amor por el placer. El Evangelio de la gracia de Dios dice: Mortificad vuestros afectos corruptos; no los sigáis ni os dejéis llevar por ellos. Luchan contra el alma; y debes matarlos o ellos te matarán a ti. ¡Lección difícil de aprender! verdad no deseada de aceptar! Y luego, está nuestro orgullo. Todo hombre natural tiene un cierto yo ideal que ha erigido, lo sepa o no, en el templo profanado de su corazón, para adorarlo allí, algo que él mismo cree ser, o que casi se aproxima a serlo. Y este yo ideal, como lo he llamado, es algo que él puede considerar con complacencia, con autosatisfacción y, en general, con admiración. ¿Renunciará un hombre a esto voluntariamente y se aborrecerá a sí mismo en polvo y ceniza?
II. ¿Cómo nos libraremos de estas hechicerías del pecado, de estos engaños sobre nosotros mismos?
1. Y como preliminar necesario para cualquier esfuerzo de este tipo, les diría: Comprendan con fe plena y firme la bendita verdad del único sacrificio, oblación y satisfacción hechos por sus pecados. Nunca te atreverás a mirar tus propios pecados a la cara hasta que hayas mirado hacia la Cruz del Calvario y hayas visto a un Salvador crucificado allí por esos pecados tuyos. Hasta entonces estaréis siempre buscando mantos, paliativos, excusas para el pecado, engañando a vuestra conciencia y poniendo la luz en las tinieblas. Estarás abierto a las mil sugerencias de que no es esa cosa horrible que sí es a los ojos de Dios.
2. Entonces acordaos, que El que hizo la expiación por vuestros pecados, el mismo es también el dador del Espíritu que convence de pecado y de justicia y de juicio. Abre las puertas y ventanas de la casa de tu alma. Deja que la luz de Dios, la luz del Espíritu Santo, busque en cada rincón, penetre en cada recoveco, encuentre su camino en cada cámara. Pídele a Dios, pídele ferviente y continuamente, este Espíritu convincente. No hay nada más que nos muestre a nosotros mismos como realmente somos. Esos fariseos de antaño a quienes Aquel que lee los secretos de todos los corazones denunciaba como sepulcros blanqueados, ¿suponéis que se sabían hipócritas, actores de un papel, portadores de una máscara, totalmente diferentes a los ojos de Dios de lo que eran? ante los ojos de los demás y ante los ojos de un mundo admirado? Ab, no! no es más que un pobre hipócrita que sólo engaña a los demás; el verdadero hipócrita ha logrado también, y primero, engañarse a sí mismo. Así fue, sin duda, con aquellos de quienes hablo. Probablemente nada les pareció más injusto que esta acusación de hipocresía que el Señor se empeñaba en presentar contra ellos; tan engañosos y desesperadamente malvados son estos corazones nuestros. (R. Chenevix Trench, DD)
Pecados secretos
Yo– examen es muy necesario para el conocimiento de nuestros pecados, pero a menudo sucede que con toda nuestra búsqueda algunos pecados pueden escapar a nuestra atención. Como en los asuntos temporales, los hombres a menudo saben que por un largo curso de prodigalidad y muchas costosas vanidades, han contraído una gran deuda sobre sus bienes, y se han llevado al borde mismo de la pobreza y la miseria, y sin embargo, cuando intentan para considerar su condición, se encuentran completamente incapaces de establecer sus cuentas, o exponer los detalles de la deuda bajo la cual trabajan; pero cuanto más se esfuerzan por recordar, más se convencen de que son meros extraños en casa e ignorantes de sus propios asuntos. Así también en asuntos espirituales. Tal era el sentimiento de David expresado en el texto. Siempre que los hombres dudan de su propia sinceridad y de la debida ejecución de los actos religiosos, es sumamente difícil razonar con sus temores y escrúpulos, y despojarlos de los malentendidos que tienen de su propio estado y condición. Se sospecha que las sugestiones que traen tranquilidad y consuelo a sus mentes proceden de su propia parcialidad o la de sus amigos; y tienen miedo de esperar, no sea que incluso esperar en su condición deplorable resulte ser presunción, y asumir para sí mismos más de lo que les corresponde en razón o justicia. Pero cuando podemos mostrarles hombres de virtud y santidad aprobadas, cuya alabanza está en el Libro de la Vida, que han luchado con los mismos temores y han atravesado incluso lo peor de sus aprensiones hacia los frutos pacíficos de la justicia, eso ayuda a animar a ambos. sus espíritus y su entendimiento, y al mismo tiempo administrar conocimiento y consuelo. Y por esta razón nunca podremos admirar suficientemente la sabiduría de Dios, al ponernos ante nosotros los ejemplos de hombres buenos en su estado más bajo e imperfecto. Si se nos hubieran mostrado sólo en la parte más brillante de su carácter, la desesperación de alcanzar su perfección podría inclinarnos a abandonar la búsqueda, echando un freno a nuestras mejores resoluciones. Pero cuando vemos cómo Dios los levantó de su bajo estado, entonces el gozo y la paz celestiales a menudo brotan de las profundidades más bajas del dolor y la aflicción. Ahora observemos–
I. Que la seguridad y eficacia del arrepentimiento no dependa de un recuerdo particular de todos nuestros errores. ¿Qué son los pecados secretos? Ellos son–
1. Negligencias. Estos a menudo nos sorprenden en nuestras devociones, porque encontramos que nuestro fervor y atención se han ido. No somos conscientes de ello en ese momento; la culpa es secreta para nosotros.
2. Ignorancias también. No hay dolo consciente, como en los pecados de presunción.
3. Pero nuestros pecados pueden participar de la malicia de la voluntad y, sin embargo, escapar a la atención del entendimiento. Porque el hábito, la costumbre, el uso prolongado en el pecado adormecen tanto la conciencia que perdemos el mismo sentido y sentimiento del pecado.
4. Siendo partícipes de los pecados de otros hombres, lo cual somos cuando por nuestro mal ejemplo son inducidos al pecado. Entonces compartimos con ellos la culpa de su iniquidad. Hasta dónde se extiende nuestra influencia, en qué instancias y grados de vicio, a cuántos seducimos con nuestro ejemplo o endurecemos con nuestro aliento, es más de lo que podemos decir, y sin embargo no más de lo que responderemos. Los que así entran en nuestro servicio, y pecan bajo nuestra conducta, no son más que nuestros factores. Comercian por nosotros, así como por ellos mismos; y cualesquiera que sean sus ganancias, recibiremos nuestra debida proporción de la paga de su pecado. Esta es una culpa que nos asalta sin ser percibida; crece mientras dormimos, y está cargando nuestra cuenta incluso cuando nuestros cuerpos están en posesión de la tumba. Cuanto más alta sea nuestra posición y mayor nuestra autoridad, más razón tenemos para temer estar involucrados en este tipo de culpa; porque en proporción a nuestra autoridad se extenderá la infección de nuestro ejemplo; y como nuestro poder es grande, nuestro aliento será más eficaz. Pero entonces, por otro lado, los hombres buenos que hayan hecho vivirán después de ellos, y serán colocados a su cuenta. Será parte de su alegría ver cómo otros han sido bendecidos a través de sus medios.
II. La culpa que contraemos por ellos. Hay culpa, de lo contrario David no hubiera orado: “Límpiame de las faltas ocultas”. A veces son los más atroces de todos. La culpa del pecado no surge del poder de nuestra memoria, ni se extingue por la debilidad de la misma. La consecuencia del todo es esta. Que como muchos de nuestros pecados son secretos para nosotros, solo podemos arrepentirnos en general; y puesto que muchos de nuestros pecados secretos son muy atroces, debemos arrepentirnos seria y solemnemente de ellos. (T. Sherlock, DD)
Fallos secretos
No descubiertos pecados. El salmista está pensando que, más allá del alcance de la conciencia y la conciencia, hay males en todos nosotros.
I. En todo hombre hay pecados de los que el que los hace no se da cuenta. Pocos de nosotros estamos familiarizados con nuestra propia apariencia. Nuestros retratos nos sorprenden. La mayor parte de los hombres buenos no se conocen a sí mismos. El mal tiene el extraño poder de engañarnos y ocultarnos el verdadero carácter de nuestros actos. La conciencia es más ruidosa donde menos se la necesita y más silenciosa donde más se la necesita. La conciencia quiere educar. Sobornamos nuestras conciencias y las descuidamos. Debajo de cada vida hay una gran región oscura de hábitos e impulsos y emociones fugaces, en la que es muy raro que un hombre vaya con una vela en la mano para ver cómo es. La ignorancia disminuye la criminalidad, pero la ignorancia no altera la naturaleza del hecho.
II. La peligrosidad especial de las fallas ocultas. Como una plaga en un rosal, las pequeñas criaturas verdes acechan en la parte inferior de las hojas y en todos los pliegues de los capullos y, porque no se ven, aumentan con alarmante rapidez. El hecho mismo de que tengamos defectos en nuestro carácter, que todo el mundo ve excepto nosotros mismos, asegura que crecerán sin control y, por lo tanto, resultarán terriblemente peligrosos. Esos defectos secretos son como un hongo que ha crecido en una barrica de vino; cuya presencia nadie sospechaba. Succiona todo el licor generoso para alimentar su propia inmundicia, y cuando se rompen las duelas no queda vino, nada más que la pestilencia. Muchos hombres y mujeres cristianos tienen toda su vida cristiana detenida y casi aniquilada por la influencia insospechada de un pecado secreto.
III. La disciplina, o cuestiones prácticas, a las que tales consideraciones deberían conducir.
1. Deberían acabar con nuestra autocomplacencia, si la tenemos. Debería darnos una estimación baja de nosotros mismos.
2. Debe llevarnos a practicar una autoinspección rígida.
3. Deberíamos disminuir al máximo la parte meramente mecánica e instintiva de nuestra vida. Cuanto menos vivamos por impulso, mejor. El mejor medio que tiene un hombre para saber lo que es es hacer un balance de lo que hace. Si pasa su conducta por el tamiz, llegará a comprender bastante bien su propio carácter.
4. Una de las maneras más seguras de sensibilizar la conciencia es consultarla siempre y obedecerla siempre. Si lo descuidas y lo dejas profetizar al viento, pronto dejará de hablar.
5. Comparaos constantemente con vuestro modelo. Haz lo que hacen los estudiantes de arte en una galería: lleva tu pobre pintura directamente a la presencia de la obra maestra y revísala, línea por línea y tinte por tinte. Acérquense a Jesucristo, para que aprendan de Él el deber, y descubrirán muchos de los pecados secretos.
6. Pedirle a Dios que nos limpie. La Versión Revisada dice: “Líbrame de las faltas secretas”. Y está presente en la palabra, si no exclusivamente, al menos predominantemente, la idea de una absolución judicial. Así que podemos estar seguros de que, aunque nuestro ojo no desciende allá en las profundidades oscuras, el ojo de Dios va; y que donde El mira, El mira para perdonar, si venimos a El por Jesucristo nuestro Señor. (A. Maclaren, DD)
La anatomía de los pecados secretos
Yo. ¿En qué sentido se llaman secretos los pecados? Para la resolución de saber que los pecados tienen una doble referencia. O a Dios, y así realmente ningún pecado ni manera de pecar es secreto. ¿Puede alguno esconderse en lugares secretos, que yo no lo vea? dice el Señor; ¿No lleno yo el cielo y la tierra? dice el Señor (Jeremías 23:24); es cierto que los hombres malvados con una locura atea imaginan esconderse a sí mismos y sus caminos pecaminosos de Dios, buscan profundamente esconder su consejo del Señor, y sus obras están en la oscuridad, y dicen: ¿Quién nos ve? ¿Y quién nos conoce? (Isa 29:15) Pero en realidad no es así, aunque la nube eclipse un poco la luz del sol, y aunque la noche oscura pueda cerrarlo por completo, sin embargo, no hay nube, ni cortina, ni momento de oscuridad o secreto entre los ojos de Dios y los caminos del hombre. Los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y Él considera todos sus pasos (Pro 5:21). O al hombre, y así entra en la división del pecado en–
1. Abierto; y
2. Secreto. Ahora, en este reinicio, el pecado puede denominarse secreto de diversas formas:
1. Con respecto a la persona que peca: cuando su mismo pecado está (formalmente considerado) oculto de sí mismo; hace algo que es realmente pecaminoso, pero para él no es aprensivo. Cuántos ultrajes exhaló Pablo contra la Iglesia en tiempos de su ignorancia que no sabía que eran actos de pecado.
2. Con respecto a la manera de pecar, y por lo tanto los pecados pueden llamarse secretos.
(1) Cuando están coloreados y disfrazados, aunque vuelan al exterior, pero no bajo ese nombre, sino ataviados con algunas apariencias de virtudes.
(2) Cuando se les aparta del escenario del mundo, son como fuego en la chimenea; aunque no lo veáis, arde; tal como ‘entre un libro cerrado y un libro abierto, el que está cerrado tiene las mismas líneas y palabras, pero el otro está abierto, todo hombre puede verlos y leerlos.
(3) Cuando se mantienen, no solo de la vista del público, sino de cualquier ojo mortal. Pero, ¿cuáles eran esos pecados secretos de los que David deseaba ser limpiado? No, eso es un secreto; él no insta a nadie, porque su deseo es liberarse de todos; habla indefinidamente.
II. ¿Pero qué es eso que hay que limpiar? Habrá dos exposiciones de la misma.
1. Una es que desea ser justificado, ser perdonado de esos pecados. Y en verdad, la sangre de Cristo que justifica es cosa que limpia, que borra la culpa.
2. Otra es que desea más ser santificado, y que las acciones o movimientos internos puedan ser subyugados. Y observen, él desea ser limpiado, él no desea ser sumergido solamente en el agua, o rociado; no desea solamente ser un poco enjuagado.
Donde obsérvense de paso tres cosas.
1. Primero, el que ha recibido la verdadera gracia necesita más gracia: nuestras vidas necesitan ser aún reformadas, y nuestros corazones aún necesitan ser limpiados.
2. Nuevamente, el progreso y la perfección de la limpieza del alma pertenecen a Dios tanto como el principio. El médico debe llevar a cabo su cura, o de lo contrario el paciente recaerá.
3. Finalmente, las personas verdaderamente santas y sensatas desean aún más medidas de santidad.
III. Pero, ¿por qué debemos desear ser limpiados de los pecados ocultos?
1. Porque los pecados secretos se convertirán en pecados públicos si no son limpiados. Es con el alma como con el cuerpo, donde las enfermedades primero se engendran y luego se manifiestan; y si no los reprimes en su raíz, pronto los verás brotar en el fruto: o como sucede con el fuego que prende primero por dentro de la casa, y allí si no lo sorprendes, dará paso a mismo para llegar al exterior. La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado (Santiago 1:15). Pero cuando se trata de actos públicos y visibles, entonces son una copia, son pecados ejemplares; y como la peste que infecta a Otras personas, otras son capaces de imitarlas, y así más almas son mancilladas; y Dios ahora recibe una deshonra común.
2. Los pecados secretos tienden a engañarnos más, y por lo tanto los limpian.
(1) Porque no tenemos ese juicio estricto y espiritual del interior del pecado, como del exterior; muchas veces los concebimos como ningún pecado en absoluto.
(2) Y debido a que la mayoría de los hombres declinan el pecado por respetos externos, que no alcanzan las acciones de los pecados secretos; la vergüenza y el temor, y la observancia son grandes, y las únicas restricciones para muchos. No viven ni cometen visiblemente tales pecados, porque no les gusta la vergüenza y temen el castigo.
(3) La fuerza del pecado está en el interior, por lo tanto, esfuércense por ser limpiado de pecados secretos.
La fuerza de un pecado–
1. Reside en su cercanía a la fuente, de donde puede tomar un suministro rápido, inmediato y continuo; y también nuestros pecados secretos, están tan cerca del pecado original como los primeros excrementos lo están del manantial.
2. Está en la aceptación de los afectos: el amor y la simpatía ponen en su trono al pecado.
3. Está en la confianza de la comisión: ahora el hombre necesita más valor y valor para cometer pecados ocultos que abiertos.
4. Reside en la iteración y frecuencia de actuación, pues el pecado repetido y actuado a menudo es como un cable que se dobla en fuerza por las múltiples torsiones.
5. El objeto principal de la mirada de Dios es la estructura interna y secreta del alma, por lo tanto, esfuércese por limpiarse de los pecados ocultos (Sal 66:16). Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará (Sal 51:6). He aquí, deseas la verdad en las partes internas. (O. Sedgwick, BD)
La verdadera santidad es contraria a todo pecado
1. Que la verdadera santidad es repugnante y contraria a todos los pecados. No es contrario al pecado, porque es abierto y manifiesto; ni al pecado, porque es privado y secreto, sino al pecado como pecado, ya sea público o privado, porque tanto el uno como el otro son contrarios a la voluntad y gloria de Dios, como lo es con la luz verdadera, aunque sea solo un haz, sin embargo, es universalmente opuesto a toda oscuridad: o como ocurre con el calor, aunque haya un solo grado de él, sin embargo, es opuesto a todo frío; así que si la santidad es verdadera y real, no puede cumplir con ningún pecado conocido; nunca podréis reconciliarlos en el afecto; pueden tener una consistencia involuntaria en la persona, pero nunca se puede hacer entonces, para estar de acuerdo en el afecto.
2. Que la santificación no es perfecta en esta vida; el que tiene más gracia tiene todavía algún pecado. La gracia, aunque sana y salvadora, no es absoluta y perfecta.
3. Aquí puedes comprender los fundamentos y las razones de los muchos problemas y fuertes quejas de los cristianos. La principal batalla de un cristiano no es en campo abierto; sus querellas están más adentro, y sus enemigos están en su propio pecho. Cuando haya reformado una mala vida, le costará infinitamente mucho más reformar un corazón enfermo; puede recibir tanto poder de la gracia al principio como para librarse en poco tiempo de la mayoría de los anteriores actos graves de pecados, pero será una obra de todos sus días lograr una completa conquista de las corrupciones secretas.
4. Entonces toda la obra del cristiano no está fuera, si hay pecados ocultos que limpiar. Hay dos clases de deberes. Unos son directos, que son funciones laborales; son los colores de la gracia en el semblante y la vista de la conversación, exponiéndola con toda santa uniformidad, fecundidad e intachabilidad. Unos son reflexivos, que son deberes de búsqueda; pertenecen a los aposentos interiores, a su embellecimiento y reforma; porque no sólo la vida, sino también el corazón es objeto de nuestro cuidado y estudio. No sólo debo trabajar para no hacer el mal, sino también para no ser malo, no sólo para que el pecado no desvíe mis caminos, sino también para que no manche mis intenciones: no sólo para que mi ropa sea hermosa, sino también que mi piel sea blanca, mis partes internas sean tan aceptables para Dios como mi estructura externa es plausible para el hombre. (O. Sedgwick, BD)
El pecado destruido en la causa
Ahora, como un hombre puede tratar con un árbol, así puede tratar con sus pecados; el hacha puede emplearse sólo para podar las ramas, que aún viven todas en la raíz, y puede aplicar su hacha a la raíz misma, para cortarla, y así trae una muerte universal al árbol: así es posible que un hombre otorgue todos sus dolores para cortar el pecado solo en las ramas visibles en las extremidades externas del mismo, y también es posible que un hombre esté crucificando la lujuria secreta, la misma naturaleza corrupta y la raíz de la pecaminosidad . ¡Ahora esto! decir, el que da su estudio, sus oraciones, sus lágrimas, sus preocupaciones, sus vigilias, su fuerza para mortificar la corrupción en la raíz, en la naturaleza, en la causa, cuán incuestionable es que desea ser limpiado de secreto pecados (O. Sedgwick, BD)
Cuidado con los pecados secretos
1. El Señor conoce nuestros pecados secretos tan exactamente como nuestros pecados visibles (Sal 44:21).
2. El Señor hará manifiesto todo lo secreto (Mar 4:22). Hay una ruptura doble de un pecado secreto o una manifestación del mismo. Uno es natural: el alma no puede estar mucho tiempo en actos secretos, sino que una u otra parte del cuerpo será un mensajero de los mismos. Otro es judicial; como cuando el juez acusa, y juzga, y desenmascara el homicidio cercano, y los oscuros hurtos: así Dios sacará a luz las obras más ocultas de las tinieblas.
3. Tus secretos no sólo serán manifestados, sino que también serán juzgados por Dios (Rom 2:16).
4. Los pecados secretos son más peligrosos para la persona en algunos aspectos que los pecados abiertos.
Para–
1. Un hombre por su arte de pecar se priva a sí mismo de la ayuda de su pecaminosidad: como el que lleva su herida cubierta, o que sangra por dentro; la ayuda no llega porque no se vislumbra ni se conoce el peligro.
2. Si estalla el pecado de un hombre, hay un ministro cerca, un amigo cerca y otros para reprender, advertir, dirigir.
1. Cuanto más repugnante es el pecado naturalmente, peor es su actuación secreta.
2. Cuantas más relaciones se rompen por pecados secretos, peores son y más de cuidarse.
3. Mientras más profesión hace un hombre, peores son sus pecados secretos; por cuanto lleva no sólo una insignia, sino también un juez sobre sus hombros.
4. Mientras más luz tiene un hombre encontrándose con él en la oscuridad, y los actos secretos del pecado, más abominable es el pecado.
5. Cuanto más frecuente es un hombre en pecados secretos, más profunda es su culpa; cuando puede conducir un comercio de pecado dentro de las puertas: cuando no es un desliz, sino un curso.
1. Si has sido culpable de pecados ocultos, humíllate y arrepiéntete.
2. Cuidado con ocasiones secretas y provocaciones.
3. Aplasta las tentaciones que vienen de raíz.
4. Consigue un odio por el pecado, que se opondrá al pecado en todo tipo, en todo tiempo y en todo lugar.
5. Pon el temor de Dios en tu corazón. Hay tres clases de pecados contra los cuales este temor preservará al hombre. Primero, los pecados agradables, que toman el sentido con deleite. En segundo lugar, los pecados provechosos, que arrebatan el corazón con ganancia, pero ¿de qué me sirve ganar el mundo entero y perder mi alma? En tercer lugar, los pecados secretos de cualquier tipo.
6. Creer en la omnisciencia y omnipresencia de Dios.
7. Haz que tu corazón sea recto. (O. Sedgwick, BD)
El peligro de los pecados secretos
En algunas aguas un hombre puede clavar fuertes pilotes y construir sus almacenes sobre ellos, seguro de que las aguas no son lo suficientemente poderosas como para socavar sus cimientos; pero hay un ejército innumerable de diminutas criaturas trabajando bajo el agua, alimentándose de esos fuertes montones. Roen, taladran, cortan, cavan en la madera clavada, y al fin un niño puede derribar esos cimientos, porque son cortados y comidos hasta convertirse en un panal. Así, por la avaricia, los celos y el egoísmo, las disposiciones de los hombres a menudo son cortadas y ellos no lo saben. (HWBeecher.)
I. Motivos para hacer cumplir nuestro cuidado. Hay muchos argumentos que pueden incitarnos con justicia a prestar atención y limpiarnos de los pecados secretos.
II. Las agravaciones de los pecados secretos.
III. Los medios que ayudan contra los pecados ocultos.