Estudio Bíblico de Salmos 19:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 19:13

Guarda tu siervo también de los pecados presuntuosos.

Conjunción de peticiones

I . Puede y debe haber una conjunción, incluso de grandes peticiones y peticiones (a la vez) a Dios. David no termina con esa petición (guárdame de los pecados ocultos), sino que continúa también, oh Señor, guárdame de los pecados presuntuosos; multiplica sus palos según la multiplicidad de su necesidad y exigencia. Hay diversas cualidades en nuestras oraciones.

1. Uno es un fervor urgente.

2. Importunidad.

3. Perseverancia del paciente.

4. Una variedad o multiplicidad de materia, como un paciente que acude al médico, podemos y no debemos abrir; sólo una necesidad, pero todas nuestras necesidades; y pedir ayuda no en una cosa, sino en todas las cosas: debemos multiplicar las solicitudes.

Las razones son las siguientes:

1. Dios puede escuchar cada petición tan bien como cualquiera. Una petición multiplicada así como una sola petición: porque Él no toma ni observa cosas por discurso, donde una noción puede ser un impedimento para la aprehensión de otra, pero todas las cosas (en razón de Su omnisciencia) están igualmente presentes a la vez. Él.

2. No, Él puede conceder muchas y grandes peticiones tan fácilmente como la única y más pequeña petición. El regalo más grande sale tan libre y fácilmente de Su mano como la misericordia más común.

3. Cristo está tan listo y capaz para llevar a cabo muchas y grandes peticiones como algunas e inferiores.

4. Dios ha hecho múltiples promesas para este fin; por lo tanto, podemos presentar muchas y grandes solicitudes a la vez.

5. Por último, Dios es rico en misericordia y grande en compasión; Sus misericordias a menudo se denominan múltiples misericordias.

II. Que incluso un buen cristiano debe tener miedo de los grandes pecados, así como un cuidado de los pecados secretos. “Guárdame también de los pecados presuntuosos”. Razones de las cuales pueden ser éstas.

1. La latitud del pecado original, que como aún permanece en los mejores, así es en ellos una fuente universal naturalmente apta para cualquier vil inclinación.

2. Las instancias de grandes transgresiones: aun aquellos santos que han sido como las más altas estrellas han dejado tras de sí sus centelleos y tristes eclipses. Ahora bien, cuando caen los cedros, ¿no deben temblar las plantas tiernas? si los pecados de los demás no son nuestro temor, pueden ser nuestra práctica; lo que han hecho los mejores, los más débiles pueden imitarlo si no oyen y temen. Es un cristiano sabio y sincero que resiste los pecados más pequeños y teme los pecados más grandes: Preserva a tu siervo de los pecados presuntuosos. Observo de las palabras absolutamente considerado–

III. Que el hombre bueno es siervo de Dios. “Tu siervo”, etc. Servidores, no de la fuerza, sino del cariño.

IV. Que somos siervos de Dios, debemos ser usados para mover al Señor para que nos ayude contra los pecados.

V. Que nuestras relaciones especiales con Dios deben ser razones especiales para cuidar de no pecar contra Dios. La naturaleza misma del pecado lleva consigo una condenación del pecado, porque el pecado anteriormente es una transgresión, un enemigo y una rebelión, lo cual por sí solo es una cosa sin gloria. Nuevamente, las leyes y amenazas de Dios deben ser “como cuerdas poderosas para apartar el corazón del pecado. Y nuevamente, todas las misericordias y bondades de Dios deben exasperar el corazón contra el pecado. Una vez más, todos los atributos de Dios podrían sostenernos. Ahora, con esto también puede entrar esto, a saber, la especialidad de nuestra relación con Dios, que somos sus hijos. Razones de las cuales son estas–

1. La admisión de pecados aquí difunde una mayor falta de gloria para Dios: el pecado se oscurece más en una nube blanca que en una negra, como una mancha es más eminentemente deshonrosa en una tela limpia que en una sucia.

2. Sus grandes pecados les hacen las heridas más dolorosas y el trabajo: no hay heridas de pecado tan profundas que tengan más misericordia y bondad para controlarlas. Oh, entonces, mejoremos nuestro interés en nuestro Dios. Si un hombre como yo huya, dijo Nehemías; entonces, ¿debe un hombre como yo pecar así, andar así, vivir, hacer así? ¿Por qué? Dios es mi Dios, Él es mi Padre; Soy Su hijo, Su siervo. (O. Sedgwick, BD)

Pecado presuntuoso

1. Esta es una oración para ser librado de los pecados graves y no disimulados. Los “pecados secretos” son sutiles y ocultos; los pecados presuntuosos son abiertos, flagrantes, escandalosos. Pero, ¿está el pueblo de Dios en peligro por pecados vulgares y notorios? Es bueno recordarnos que no hay tentación que podamos tratar a la ligera. El mundo de hoy está lleno de aquellos que han caído gravemente.

2. Otro acto de presunción contra el cual debemos guardarnos es la exposición innecesaria de nosotros mismos a la tentación y al daño. Sorprende la temeridad de algunos. Se exponen a influencias escépticas, a enredos mundanos, a indulgencias animales, a muchos abismos abiertos que amenazan el cuerpo y el alma. Miríadas perecen por estar de pie en los lugares resbaladizos y las vertiginosas alturas de la tentación.

3. Una rama del pecado presuntuoso es tratar con negligencia nuestras culpas secretas. El pecado de presunción es a menudo primero una de esas faltas secretas mencionadas en el versículo anterior; es la culpa secreta madurada y madurada. El error es que no estamos suficientemente impresionados por el mal oculto y débil, y no hacemos esfuerzos inmediatos y serios para enfrentarlo. Es así como nuestras faltas aumentan en magnitud y se profundizan en color. La seguridad radica en tratar con las aberraciones más tempranas de nuestra naturaleza mental, emocional y física, y no darles la oportunidad de fortalecerse y manifestarse. El Reino de los Cielos es primero como un grano de mostaza; pero olvidamos que el reino de los infiernos en sus comienzos es igualmente microscópico. Una autoridad médica ha declarado recientemente que la elefantiasis a menudo es ocasionada por la picadura del mosquito.

4. Otro pecado de presunción es afrontar los peligros naturales e inevitables de la vida sin valernos de todas las ventajas posibles de la vigilancia y la defensa. El buzo no desciende a la profundidad sin estar seguro de su panoplia. Nada es más notable en la naturaleza que la forma en que los animales y las plantas se arman contra sus enemigos. Las espinas y espinas más feroces protegen a los cactus de la destrucción por parte de los cuadrúpedos salvajes de su hogar en el desierto. En varias plantas se encuentran mecanismos de protección del orden más complicado, que de otro modo estarían en peligro y tal vez completamente destruidas por los ataques de los voraces caracoles. Y Dios no nos ha dejado sin “toda la armadura”; sería muy diferente a Él si lo hubiera hecho. ¡Pero Ay! a menudo descuidamos fortalecernos a nosotros mismos; entramos en un mundo peligroso sin sandalias, espada, yelmo y coraza.

5. Es esencialmente un acto de presunción moral vivir en un bajo estado de poder espiritual. No hay mayor presunción que vivir con un corazón frío, una fe débil, un propósito vacilante. Invitamos al fracaso y la ruina. Estamos libres de daño y condena mientras vivimos llenos de poder y entusiasmo. (WL Watkinson.)

De los pecados presuntuosos

Todo demuestra la Omnipotencia del gran Creador. Tres instancias–

1. El glorioso tejido de la bóveda de lentejuelas sobre nosotros.

2. La vicisitud del día y la noche.

3. Las excelencias de ese gran ministro de la naturaleza, el sol; considerado en la hermosura y hermosura de su persona, en la fuerza de su increíble rapidez, en la amplitud de su andar, en la universalidad de su influencia. La Biblia, o libro de las Sagradas Escrituras, se describe con varios nombres y títulos. Nótense los términos y denominaciones, las cualidades descritas y los efectos u operaciones. El tercer libro es la conciencia. ¿Qué encuentra allí? Una sucia copia borrosa, que le desconcierta cómo leer. Siendo la conciencia convencida de pecado, donde hay algún sentido de verdadera piedad, el alma se dirigirá a Dios por perdón, para que pueda ser limpiada de culpas secretas; y por la gracia, para que por sus restricciones, prevenciones y ayudas pueda ser resguardado de los pecados presuntuosos, y, si es infelizmente comprometido, que pueda ser finalmente liberado del dominio de ellos. Hay aquí una petición, y el fundamento de la misma, que es la ventaja y el beneficio que de ella se deriva.

Considera dos proposiciones.

1. Que los mejores de los hombres, sin las restricciones divinas, están expuestos al peor de los errores, incluso a los pecados presuntuosos. Las faltas secretas son las que se esconden, los errores y fragilidades comunes de nuestra vida: pecados de debilidad, constitución y temperamento; pecados de sorpresa. La deliberación y el consentimiento hacen que cualquier pecado sea un pecado de presunción. El curso del pecado es, la invitación del apetito sensual, la inclinación de la voluntad, una fuerza sobre el juicio, un pleno consentimiento, el acto mismo. Esto se agrava en presunción cuando el pecado atrevido obtiene el dominio y poder sobre un hombre. Del acto pasa al deleite; esto conduce a nuevos actos, y por último a la reprensión y al final impenitencia. Tenga en cuenta las formas y los medios que Dios usa para restringir y evitar que los hombres cometan pecados presuntuosos, o para rescatarlos y recuperarlos de su dominio. Estos se deben en parte a la providencia, en parte a la moralidad común y en parte a la gracia especial. Los mejores de los hombres siguen siendo hombres, partícipes de la misma naturaleza común con otros hombres. Tienen los mismos afectos y pasiones, los mismos apetitos carnales, que muchas veces los traicionan en los mismos inconvenientes.

2. Los pecados de presunción, incluso en los mismos siervos de Dios, son ofensas de naturaleza condenable y desesperada. Los tiñen con una profunda culpa, subvierten su estado espiritual y los arrojan del favor de Dios a la desgracia. Y esto razonablemente, por su ingratitud a Dios, y el gran daño de su ejemplo, como un escándalo a la religión, por el endurecimiento de los hombres malvados y el desánimo de los piadosos. (Adam Littleton, DD)

Los medios de preservación moral

¿Qué es pecar con presunción? La palabra significa «con mano alta». Luego, pecar con presunción es pecar en grado agravado.

1. Pecar en oposición al conocimiento es pecar con presunción. Esto no es característico de todos los pecados. Algunos pecados son producto de la ignorancia.

2. Pecar en contra de la conciencia es pecar con presunción.

3. Pecar desafiando las operaciones comunes del Espíritu Divino.

4. Pecar después de haber deliberado sobre su comisión.

5. Pecar cuando no hay fuerte tentación para cometerlo.

6. Pecar a pesar de las dispensaciones adversas de la Divina providencia está llamando en voz alta a aborrecer y evitar el pecado.

7. Pecar con la esperanza de finalmente obtener misericordia. (A. Jack, DD)

La naturaleza y el peligro de los pecados presuntuosos

Ellos son los que tienen más obstinación y malicia premeditada que ignorancia y debilidad en ellos; cuando un hombre peca con mano alta contra los dictados de la razón y los frenos de la conciencia, por la terquedad y perversidad de una voluntad depravada y torcida. Considere las cualidades malignas y los efectos dañinos del pecado presuntuoso.

1. Provienen de la corrupción del corazón, de alguna lujuria o afecto maligno, algún predominio del orgullo, la avaricia o la voluptuosidad.

2. Después de pecar de esta manera es muy difícil arrepentirse.

3. Supongamos que un hombre se arrepiente poco después y está dispuesto a arrepentirse de todo corazón y volverse a Dios; sin embargo, será difícil para él sanar la brecha que esos pecados han abierto como para venir con deleite y humilde confianza a Dios como antes. Consejos e instrucciones sobre cómo evitar estos pecados.

(1) Sea instantáneo en las oraciones a Dios Todopoderoso para que nos preserve por Su gracia que previene que caiga en ellos.

(2) Después de las oraciones debemos hacer nuestro mejor esfuerzo para ayudarnos a nosotros mismos. Debemos mirar bien en nuestros corazones, para que sean enderezados y guardados con toda diligencia. Pecar con presunción es, por así decirlo, rebelarse contra Dios y huir hacia otro interés. Nuestros corazones no están completos con Dios cuando lo hacemos.

(3) Deberíamos reflexionar a menudo sobre el valor infinito de las cosas celestiales por encima de todos los placeres terrenales.

(4) Nuestro cuidado debe ser evitar las tentaciones tanto como sea posible.

(5) Debemos estar atentos a nuestras toda la conducta, y sobre todo tener cuidado con los comienzos de las cosas. (T. Waterland.)

Evitar los pecados presuntuosos

1. Asegúrate de nunca hacer nada en contra de la clara luz de tu propia conciencia.

2. Esfuérzate por ser dueño de tu propia voluntad. Contamos nuestros caballos como inservibles hasta que se domen. Es un gran punto en el arte de la educación que los padres rompan a tiempo a sus hijos de sus voluntades.

3. Cuidado con los compromisos pecaminosos. Un hombre puede haber hecho ya algún mal del que no puede librarse generosamente, pero para su pérdida y vergüenza, a menos que lo cubra o lo mantenga echándole otro pecado encima. Rara vez un hombre cae en pecado de presunción, a menos que el diablo tenga tal asombro sobre él. La única forma de liberarse es rompiendo el compromiso.

4. Edurémonos con santa obstinación y obstinación. (Obispo Sanderson.)

Pecados presuntuosos

Algunos los pecados son mayores que otros. Todo pecado tiene en sí mismo el veneno de la rebelión, pero hay algunos que tienen en ellos un mayor desarrollo de su maldad esencial, y que llevan en sus rostros, como los pecados presuntuosos, más del orgullo descarado que desafía al Altísimo. Aunque bajo la ley judía se preveía una expiación para cada tipo de pecado, no había ninguna para esto. “El alma que pecare con soberbia no tendrá expiación; será cortado.” Muy terribles son, pues, estos pecados.

I. ¿Qué son?

1. Los que se cometen voluntariamente contra la luz y el conocimiento manifiestos. La conciencia proporciona a menudo esa luz; es la voz de Dios en el corazón. Si la conciencia te advierte, y sin embargo pecas, eso es presunción.

2. La deliberación es otra característica de estos pecados. Hay algunos que pueden pensar en un pecado durante semanas, adorar el pensamiento y planificarlo, y luego, cuando llega la oportunidad, van y lo cometen.

3. Larga permanencia en el mismo.

4. Diseño. Véase el castigo del quebrantador del sábado mencionado en el Libro de Números. Fue castigado, no solo porque recogió la leña en sábado, sino porque acababa de proclamarse la ley: “En él (el sábado) no harás ningún trabajo”.

5. La dureza nacida de la fuerza mental imaginada. “No me hará daño”, dicen muchos. Pero descubren que están heridos. Sería presunción que cualquier hombre subiera a la cima de la aguja de una iglesia y se parara sobre su cabeza. «Bueno, pero podría bajar a salvo si fuera hábil en eso». Sí, pero es presuntuoso. Habéis oído cómo el tirano Dionisio castigó a quien le había disgustado. Lo invitó a una fiesta noble. Ricas eran las viandas que se extendían sobre la mesa, raros los vinos que le invitaban a beber. Pero estaba completamente miserable, se sentó en su silla en agonía. Porque sobre su cabeza, inmediatamente sobre ella, colgaba una espada, brillante y afilada, suspendida por un solo cabello, y tuvo que sentarse todo el tinte con esta espada sobre él. No podía escapar, debía sentarse donde estaba. Concibe la miseria del pobre. Pero tú, que procrastinarás, te colocas voluntariamente en una posición llena de peligros y, sin embargo, generas alegría.

II. La pecaminosidad de estos pecados. Es porque están en contra de la luz y el conocimiento, son deliberadas y voluntarias.

III. La idoneidad de esta oración. Era la oración de un santo. “Abrázame, Señor, soy propenso a estos pecados”. Vea cómo Pablo advierte a los santos contra los pecados más repugnantes. Hay suficiente yesca en el corazón del mejor de los hombres para encender un fuego que arderá hasta el más bajo infierno. Pero cuánto más tenemos necesidad de rezar esta oración. (CH Spurgeon.)

La anatomía de los pecados presuntuosos

Yo. Qué son los pecados de presunción.

1. Que los pecados presuntuosos son aventuras orgullosas del corazón sobre el pecado; hay una gran diferencia entre los fracasos de la tentación y las aventuras de la presunción. La tentación derriba la fuerza real de la gracia que resiste: pero la presunción pisotea la luz de la Palabra que se opone. Un hombre incluso lo prueba con Dios, y lo provoca en Su rostro; y mantiene los designios de su corazón contra la pureza y equidad de la voluntad de Dios.

2. En los pecados presuntuosos, el hombre sabe que la cosa y la manera son ilícitas: y, por tanto, el pecador presuntuoso se opone al pecador ignorante; el pecador presuntuoso sostiene una vela en una mano y saca la espada con la otra.

3. El presuntuoso pecador se aventura contra las amenazas expresas.

4. Los pecados de presunción surgen de una confianza falsa; hay dos cosas en las que el pecador presumido se envalentona.

(1) Una es la facilidad de la misericordia: cuando un hombre opone misericordia al pecado, hace bien; pero cuando el hombre opone la misericordia a la justicia, ahora ofende. “Es verdad, esto es un pecado, y la justicia divina no lo tomará bien, pero yo me aventuraré en él, esperando que la misericordia divina apaciguará el rigor de la amenaza; Pecaré y ofenderé a la justicia, pero luego rechazaré esa corte volando al propiciatorio” (Dt 29:19).

(2) Otra es la posibilidad de sí mismo y la fuerza del arrepentimiento futuro: es uno de los peores pacientes en una forma de pecar que confía en que puede ser su propio médico: ningún alma se hiere más a sí misma que la que en vano piensa que puede curarlas al instante. Hay dos cosas de las que el pecador no puede estar seguro. Uno es el alargamiento de su vida; porque esta vela se enciende y se apaga, no según nuestros deseos, sino según el divino placer: toda vida tiene sus límites del Señor de la vida y de la muerte. Otro es el regreso del corazón del pecado.

5. En muchos pecados de presunción hay un desprecio despreciativo (Núm 15,30-31): el pecado de presunción se llama un menosprecio de la Palabra del Señor.

6. Finalmente, el pecado presuntuoso puede elevarse más alto que todo esto, como cuando un hombre peca no solo a sabiendas y deliberadamente, sino con la mayor malicia y desprecio contra Dios y Cristo (Hebreos 10:29; Hebreos 6:6).

II. Cuál es esa fuerza que retiene a las personas regeneradas de los pecados presuntuosos; y qué diferencia hay entre las restricciones de los hombres malos y esta represión del buen David.

1. La restricción es cualquier tipo de parada entre la inclinación y el objeto; cuando la naturaleza se inclina a tal cosa, y una barra cae para mantenerlos separados, esto es restricción.

2. La restricción de cualquier agente surge de una mayor fuerza de un agente superior: todo lo que impide que un hombre actúe pecaminosamente, es (en ese momento) mientras que una restricción de una fuerza realmente más fuerte que la inclinación actual; como en la detención de una piedra o del agua, lo que es desigual en fuerza, una fuerza menor no puede retener a la más fuerte. Aunque las inclinaciones pecaminosas sean fuertes, Dios puede anularlas y atarlas y atarlas.

3. Toda moderación presupone una aptitud, una disposición lista para correr y salir. El niño cuyo deseo es yacer en la cuna no se dice allí que esté restringido; y el comerciante cuya tienda es su paraíso, por lo tanto, no se le impide ir al extranjero; pero cuando un sirviente está deambulando, y sin embargo está retenido, esto es restricción.

4. Toda restricción del pecado es de Dios.

5. No todos los hombres malvados son igualmente refrenados por Dios.

6. La restricción de cualquier pecador es un acto de una Providencia misericordiosa hacia él.

7. Dios refrena del pecado a buenos y malos.

8. Dios retiene o restringe diversamente a los hombres de pecados y pecados particulares: a veces–

(1) Al vivificar la conciencia.

(2) Por aprehensiones autorreflexivas.

(3) Por improntas legales.

(4) Negando y cruzando oportunidades.

(5) Negando o reteniendo las tentaciones.

(6) Causando distracciones, que pueden desviar el empleo del pecador de otra manera.

(7) Por último, comenzando, apoyando y ampliando el principio de la santificación.</p

9. Las restricciones de los hombres buenos son muy diferentes de las de los hombres malos. Las restricciones de los hombres malvados no son más que cerraduras en la puerta exterior; y la represión de los hombres buenos es como la cerradura del armario. Uno es todo impedido para las acciones, el otro es un impedido para las inclinaciones; uno es una brida sobre los labios y las vendas, el otro es un lazo sobre el corazón y la disposición. Difieren en su eficacia: las restricciones de los hombres malos no alteran el estado de pecado, como las cadenas y prisiones no alteran la naturaleza del ladrón o los leones. Las meras restricciones no tratan con justicia los pecados, hacen un alto en uno y dejan abierta una brecha para otros pecados: como un vaso de muchos agujeros, aunque el agua no se rompa en un lugar, porque está tapada, sin embargo, fluye libremente. sale volando en el resto. Así que cuando un hombre es refrenado solamente, aunque ese pecado no pueda encontrar un camino en ese sentido, sin embargo encontrará un curso (como el agua que se encuentra bajo tierra) en otro camino. Pero las retenciones por la gracia renovadora indisponen general y uniformemente. Difieren en la plenitud de la duración; porque las meras restricciones no se mantienen en la naturaleza más que las cosas en virtud de las cuales la mente fue restringida. Deja que el miedo a la muerte expire, deja a un lado el filo de la ley, ten la seguridad de que no seguirán las farsas, y el único pecador refrenado rompe la escuela abierta, para que vaya al pecado. Pero las retenciones por la gracia renovada son cohibiciones del corazón sobre bases permanentes, a saber, la contrariedad perpetua entre Dios y el pecado, entre el pecado y su voluntad y la santidad y la bondad y el honor. Difieren en esto, en que el corazón de un hombre sólo reprimido, estando en libertad (como aguas detenidas), se derrama más violenta y ávidamente, como si fuera útil la paciencia. Difieren así. Un hombre malvado es retenido como prisionero por la fuerza en contra de su voluntad; pero el hombre bueno es retenido como peticionario. Es el deseo de su corazón. Oh, si mis caminos fueran tan ordenados que pudiera guardar Tus estatutos. Es la cruz del hombre malo ser refrenado, y el gozo del hombre bueno ser apartado del pecado.

Toma lo que yo concibo, brevemente así: Dios aparta a Sus siervos del pecado–

1. Previniendo la gracia, que es infundiendo tal naturaleza, que es como un sesgo al cuenco, desviándolo de otra manera.

2. Por la gracia asistente, que es una fuerza adicional sobreañadida a esa primera naturaleza implantada de la santidad, como una mano sobre un niño que lo sostiene.

3. Por la gracia vivificante, es decir, cuando Dios anima nuestras gracias para que se manifiesten en oposición real, de modo que el alma no ceda, sino que se abstenga de entretener el pecado: como cuando en los movimientos del pecado inflama el corazón con aprehensión de su propio amor en Cristo.

4. Dirigiendo la gracia, que es cuando Dios confiere a la mente esa eficaz sabiduría, ternura a la conciencia, vigilancia al corazón, que sus siervos se vuelven grandemente solícitos de su honor, escrupulosamente celosos de sus propias fuerzas, y justamente considerados del honor de su santa profesión.

5. Haciendo gracia, que es cuando Dios inclina eficazmente el corazón de Sus siervos a los lugares y caminos de su refugio, seguridad y preservación del pecado.

III . Qué causas o razones debe haber que motiven a David a elevar esta oración: “Preserva a tu siervo de las soberbias”.

1. Si se consideraba a sí mismo, había motivos suficientes para tal petición, porque–

(1) Su aptitud en virtud de las corrupciones originales, incluso a los pecados presuntuosos .

(2) Su impotencia y autoincapacidad para mantenerse alejado de tales pecados.

2. Con respecto a los pecados mismos. Entre los cuales rangos más altos de iniquidad están los pecados presuntuosos y los pecados, que pueden aparecer así–

(1) La luz más brillante de la gracia es pisoteada para actuar el pecado, cuanto más vil es el pecador.

(2) Cuanto más orgullo de corazón acompaña a cualquier tipo de pecado, esto lo hace más vil.

(3) Cuanto más desvergüenza y atrevimiento acompaña a un pecado, peor es.

(4) Cuanto más abuso de misericordia concurre al pecador, más más atroz levanta el pecado.

3. En respeto a los demás.

(1) Tales pecados serían ejemplares y señalados.

(2) Tales pecados de él serían trofeos para los hombres malvados.

4. En respeto a Dios.

(1) Lo que Dios había sido para él podría llevarlo a orar contra los pecados presuntuosos.

(2) Lo que era para Dios. ¿Por qué? David era su siervo. (O. Sedgwick, BD)

Pecados de presunción

Un hombre es culpable de esto pecado cuando, sin tener fuerzas suficientes, se compromete a hacer algo por sí mismo; o, sin justificación, cree recibir alguna ayuda extraordinaria de la misericordia o poder de Dios. Sobrevalorarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestra propia fuerza, como lo hizo Pedro; o confiar en la misericordia de Dios sin la garantía de una promesa, como hicieron los hijos de Sceva, es presunción. Los pecados se distribuyen en pecados de ignorancia, de enfermedad y de presunción, en relación con el entendimiento, la voluntad y los apetitos o afectos sensuales. Si la falta está en el entendimiento, el pecado puede ser un pecado de ignorancia. Si en los afectos, el pecado puede ser pecado de enfermedad. Cuando el pecado no tiene ninguna de estas excusas, es un pecado deliberado, es decir, presuntuoso. Vea los pecados de Pablo antes de su conversión, de Pedro en su negación, de David en el asunto de Urías. El de Pablo fue un pecado de ignorancia, el de Pedro un pecado de debilidad, el de David un pecado de presunción. Observa cuán grandes y maliciosos son los pecados presuntuosos. Provienen de una causa peor que otros pecados, y por eso son más pecaminosos; producen peores efectos, por lo que son más peligrosos. Endurecen el corazón Casi aniquilan la conciencia. Los pecados presuntuosos no pueden ser eliminados por las humillaciones ordinarias. Es necesario un curso de arrepentimiento más solemne y duradero. Estos pecados dejan cicatrices, como heridas malas, que al curarse dejan en la carne.

1. Un pecador presuntuoso rara vez escapa sin alguna aflicción exterior.

2. Los pecados presuntuosos suelen ser escandalosos y dejan una mancha indeleble en el infractor.

3. Los pecados presuntuosos dejan un aguijón en la conciencia del pecador. ¿Cómo podemos evitar tales pecados?

(1) Nunca hagas nada contra la clara luz de tu propia conciencia.

(2) Esfuérzate por ser dueño de tu propia voluntad.

(3) Cuídate de comprometerte con el pecado. Como en el caso de Herodes con Herodías. (Obispo Sanderson.)

La naturaleza, el peligro, los agravantes y la cura del pecado presuntuoso

Yo. ¿Cuándo es un hombre culpable de este pecado?

1. Cuando el pecado se comete contra los poderosos dictados de su propia conciencia y la clara convicción del Espíritu Santo.

2. Cuando el pecado está sobre una larga deliberación y previsión, tramando y tramando cómo se puede llevar a cabo. Cuando los afectos son tranquilos y sosegados, no hay prisa y perturbación de la pasión para provocar el pecado.

4. Las tentaciones, y nuestro comportamiento bajo ellas, mostrarán cuando el pecado es presuntuoso. Si los pecadores fueran realmente aprensivos de su estado miserable, cómo están sujetos en todo momento al golpe de la justicia divina, cómo no hay nada que se interponga entre ellos y el infierno sino sólo la paciencia temporal de Dios para con ellos, en verdad sería absolutamente imposible mantenerlos de correr arriba y abajo por las calles como personas distraídas gritando con horror del alma: «Oh, estoy condenado, estoy condenado»; pero su presunción los embrutece, y el diablo los arrulla; y aunque viven en pecado, todavía sueñan con la salvación; y así los halaga su presunción, hasta que al fin termina esta presunción allí donde comienza su condenación, y nunca antes.

II. Algunas consideraciones agravantes sobre estos pecados.

1. Sin embargo, endurecen y endurecen excesivamente el corazón para continuar en ellos, haciendo que los hombres sean resueltos y seguros, o dejándolos desesperados. Gritan con Cam, Mi iniquidad es mayor de lo que puede ser perdonado. La desesperación del perdón exaspera muchas veces a más y mayores ofensas. Como si un ladrón, cuando está robando a un hombre, argumentara consigo mismo: “Si me descubren de este robo, me costará la vida; y si lo mato, no puedo sino perder la vida”; así muchos argumentan: “Mis pecados son ya tantos y tan grandes, que no puedo evitar la condenación por ellos; es en vano que luche contra mi propio destino y los decretos de Dios. Es un escrúpulo demasiado agradable, puesto que Dios me ha entregado al diablo, que yo no me entregue al pecado.” Y así van al pecado; y pecan al azar, desesperadamente y resueltamente. ¡Oh, horrible dureza!

2. Brillan el rostro con la más desvergonzada insolencia (Isa 3:9; Jeremías 6:15). Porque se atreverán a cometer pecados inmundos públicamente ya sabiendas. Otros se jactarán y se gloriarán en ellos, y otros se jactarán de las maldades que nunca se atrevieron a cometer. Así como los cobardes se jactan de sus hazañas en tal o cual combate que, sin embargo, nunca se atrevieron a emprender, así hay una generación en el mundo que no se atreve, por el terror de sus conciencias, a cometer un pecado, que sin embargo se jactará de haberlo hecho. lo cometió; como si fuera cosa generosa y honorable ser llamado pecador atrevido.

3. ¿Qué pasaría si Dios los cortara en el mismo acto de su pecado, sin darles espacio para el arrepentimiento?

4. Cuán difícil es llevar a los pecadores presuntuosos al arrepentimiento y la reforma. Ciertamente, aquellos que se atreven a pecar cuando ven el infierno delante de ellos, no hay esperanza de que dejen de pecar hasta que vean el infierno ardiendo a su alrededor, y ellos mismos en medio de él.

III. Los mejores cristianos son propensos a ellos. Esto podemos aprender de–

1. Los ejemplos de los demás. Ver Noé, David, etc.

2. Las apremiantes exhortaciones contra ellos en la Biblia.

3. El poder irritante que tiene la ley (Rom 7:6). Nuestras corrupciones nos han convertido en materia combustible, de modo que apenas se nos lanza un dardo en vano; cuando nos tienta, es como echar fuego en la yesca, que enseguida prende; nuestros corazones se encienden a la menor chispa que cae; como una vasija que está llena de agua, al menor movimiento, se desborda. Satanás tiene una fiesta fuerte dentro de nosotros, que, tan pronto como llama, le abre y le entretiene. Y por eso es que muchas veces las pequeñas tentaciones y las ocasiones muy insignificantes provocan grandes corrupciones; como un recipiente que está lleno de licor nuevo, en el más pequeño respiradero dado, se convierte en espuma y espuma; así, en verdad, nuestros corazones, casi en cada tentación ligera y trivial, hacen que esa corrupción innata que se aloja allí se hinche y hierva y se derrame en abundancia de escoria e inmundicia en nuestras vidas y conversaciones.

IV. Sólo el poder de Dios puede preservar al cristiano del pecado presuntuoso.

1. Deberíamos haber pensado que tales pecados terribles serían fácilmente mantenidos a distancia. Porque tales pecados generalmente dan aviso y advertencia para prepararse para la resistencia. Y la conciencia natural los aborrece especialmente y más se opone a ellos. Y el miedo a la vergüenza y la infamia en el mundo a menudo detiene a los hombres, como lo hace a menudo el miedo a las leyes y penas humanas. Y sin embargo–

2. Todavía necesitamos mucho esta oración, «Mantente alejado», etc., como lo atestiguan las Escrituras y la experiencia. Pero–

3. Algunos pueden objetar, si no tenemos poder para evitar estos vicios, ¿por qué Dios se queja de nosotros por hacer lo que no podemos dejar de hacer, y de lo cual solo Él puede preservarnos? Pero decimos que un hombre tiene poder, como, por ejemplo, para levantarse si está sentado; nadie negaría tal poder, y sin embargo no puede ejercerlo a menos que Dios lo excite y despierte en él, porque “en Él vivimos, nos movemos y existimos”. Todas nuestras facultades están latentes y adormecidas hasta que Dios las despierte.

V. Cómo Dios aleja a los hombres de los pecados presuntuosos.

1. Frecuentemente por una mano fuerte de la Providencia sobre ellos,–como

(i) acortando la vida de los pecadores (Sal 64:6-7; Ecl 8:13); o

(ii) acortando su poder (Sal 76:5; Juan 7:30; Os 2:6); o

(iii) levantando oposición contra ellos, como cuando Saúl hubiera dado muerte a Jonatán, el pueblo no se lo permitió; o

(iv) desviando a los hombres de su propósito (Dan 11:30) , como hizo con los hermanos de José al no matarlo.

(v) Quitando el objeto contra el cual lo pretendían, como Pedro de Herodes. Y todavía hay otras formas. Pero qué lamentable estado son los hombres malvados en quienes no la gracia sino solo la Providencia restringe. Cómo debemos agradecer a Dios por tales providencias para los demás y para nosotros mismos. Pero–

2. Dios retiene a los hombres por Su gracia. Y esto lo hace ya sea restringiendo o santificando la gracia.

Estos difieren–

1. Respecto al tema. La gracia que restringe es común, y obra tanto sobre los hombres malvados como sobre los demás. Como Esaú, a quien se le impidió hacer daño a Jacob (Gn 20,6). Pero nadie sino los hijos de Dios tienen la gracia santificante.

2. En su naturaleza y esencia. La gracia santificante es obrada en el alma por el Espíritu de Dios (Jer 31,33, y 1Jn 3:9; Mat 12:35). Pero la gracia represora no tiene tal hábito y principio, sino que es sólo ocasional y temporal.

3. En su funcionamiento. La gracia santificante guarda el alma del pecado destruyéndola; restringiéndolo, sólo encarcelándolo. El primero ataca especialmente los pecados del corazón, el segundo sólo obstaculiza los pecados de la vida. La gracia santificante compromete la voluntad contra el pecado; pero la gracia que restringe sólo despierta la conciencia en contra de ella. Ahora bien, un hombre malvado puede caer en contra de su conciencia; pero es imposible que jamás peque contra su voluntad. Que está continuamente puesto sobre el pecado; y si no fuera porque Dios a veces suscita en él una conciencia natural para oponerse a su voluntad corrupta, en todo momento se lanzaría a las impiedades más condenatorias sin el menor arrepentimiento o sentimiento de ello. Cuando el demonio presenta un pecado a los brazos de la voluntad, y cuando la voluntad se cierra con él, y todas las facultades del alma están listas para cometerlo, Dios envía en conciencia entre ellos. “¡Qué, conciencia, estás dormida! ¿No ves cómo el diablo y tu propio corazón diabólico están ahora tramando y maquinando tu ruina eterna?” Esto despierta la conciencia, y la hace asaltar y amenazar, y arrojar teas al rostro del pecado, mientras yace en los brazos mismos de la voluntad; y, aunque no puede hacer que la voluntad deje de amarla, sin embargo asusta a la voluntad de cometerla. Este es el camino más usual que toma la gracia refrenadora para prevenir el revuelo, enviando en la conciencia a hacer contra ella fuertes y vigorosas oposiciones.

VI. Aplicación de todo esto

1. Qué erróneo atribuir nuestra conservación no a la gracia de Dios, sino a nuestra propia voluntad.

2. Cómo debemos alabar a Dios si somos preservados de estos pecados.

3. Cómo debemos guardarnos de provocar a Dios para que retire de nosotros la influencia de Su gracia. Él nunca nos abandonará por completo; pero, sin embargo, puede alejarse tanto de nosotros que no tengamos un sentido confortable de su presencia, ni ningún apoyo visible de su gracia. Podemos quedar como presa desnuda y desamparada de toda tentación; y caer en la comisión de esos pecados de los cuales tal vez nunca podamos recuperar nuestra fuerza, comodidad y estabilidad anteriores. Podemos caer, a la rotura de nuestros huesos; y podemos resucitar, posiblemente, pero será para quebrantamiento de nuestros corazones. (E. Hopkins, DD)

Pecados intencionales

Estos contrastan con los pecados inconscientes , o los cometidos por ignorancia. Véase Dt 1:43, que contiene una acusación directa de pecados voluntarios e intencionales. Los pecados de ignorancia se mencionan en Dt 4:2. Pero hablamos de lo primero, y quisiera señalar–

I. Su culpa. Para–

1. Son la personificación de la previsión.

2. Son fruto del deseo.

3. Son motivados a veces por las circunstancias.

4. Se comprometen con la esperanza de escapar a las consecuencias;

5. Y contra la voz de la conciencia.

6. Son antagónicos a Dios; y son

7. El mayor de todos los pecados.

II. Sus restricciones.

1. Providencia (Gn 20:6).

2. Verdad.

3. Influencia divina.

4. La mediación, la vida intercesora de Cristo.

III. La relación de la oración con estas restricciones. La oración es–

1. Poder.

2. El mayor poder.

3. Se ejerce en armonía con un plan de salvación preconcertado.

IV. El valor de la oración para quien ora contra estos pecados.

1. Libertad–“Que no se enseñoreen de mí.”

2. Rectitud: “Seré inocente”. (JH Hill.)

Pecados presuntuosos

Es un pensamiento humillante que incluso los buenos los hombres son propensos a cometer pecados de presunción. La iniquidad es de carácter progresivo, un mal creciente, y del pecado irreflexivo avanzamos hasta llegar a estos, los peores de todos.

I. ¿Qué debemos entender por “pecados presuntuosos”?

1. Deben distinguirse

(1) de las imperfecciones que acompañan a la obediencia de los hombres buenos. Todos estamos destituidos de la gloria Divina. Nuestros mejores servicios son imperfectos. Y

(2) de los pecados de ignorancia. La Escritura admite el poder atenuante de la ignorancia. Y

(3) de los pecados de enfermedad que surgen de la condición depravada de nuestro ser. Para determinar el carácter presuntuoso de una acción pecaminosa, debe considerarse la tentación misma y la forma en que asalta al hombre. Si el adversario llega como una inundación y lo arrastra río abajo antes de que tenga tiempo de reflexionar sobre su posición, la culpa es menor que cuando ha considerado deliberadamente el mal y ha decidido con calma perpetrarlo. Si un hombre se irrita repentinamente y concibe un pensamiento injurioso, o lanza una exclamación apasionada; si de pronto surge en el alma un deseo ilícito o impuro, que el hombre reprime en breve, no se le imputa pecado de presunción, sino de debilidad. Que nadie, sin embargo, busque de estas observaciones un paliativo para su culpa. Incluso aquellas acciones por las que un hombre busca excusarse, si se detiene en todas las circunstancias atenuantes de su pecado, ya no es su debilidad; es un mal acariciado, y las molestias que se toma para defenderlo ante su propia mente indican que es un pecado que ha enrollado bajo su lengua como un dulce bocado. Habiendo así despejado el camino mediante estas necesarias distinciones–

2. Examinemos más particularmente qué son los pecados de presunción.

(1) La presunción es confianza irrazonable, y, aplicada al pecado, es osadía aventurera en la iniquidad. Es hacer lo que sabemos que está mal y, sin embargo, persuadirnos de que saldremos impunes, o decidirnos a arriesgarnos y afrontar todos los peligros. Las Escrituras hablan de él en los términos más enérgicos para indicar su inmunda enormidad. La presunción en el pecado es el pecado en su forma más maligna. Pero vamos más allá y decimos que si la acción es de carácter dudoso, se le atribuye presunción. Si nos inclinamos a hacer lo que sospechamos que es pecaminoso, sobre lo cual dudamos si es lícito, si gratificamos nuestras inclinaciones mientras nuestras sospechas de su carácter maligno permanecen, somos culpables de pecado presuntuoso.

(2) La deliberación y la previsión aumentan mucho su carácter presuntuoso. Algunos pecados, como hemos visto, vienen repentinamente sobre un hombre. El pecado de Pedro fue de este tipo; no tenía intención de negar a su Maestro, sino de reconocerlo. Aunque su pecado fue grande, no fue presuntuoso; pero cuando un hombre considera consigo mismo si va a pecar o no, y reflexiona sobre ello, mira el objeto deseado, el pecado que está en su camino hacia él, las sanciones de la ley divina y la ofensa que será. a Dios, sopesa cada uno en su mente, y finalmente determina la transgresión, entonces eso es en verdad un pecado grande y presuntuoso. No imagine que esto es un mal demasiado grande para que lo cometa un cristiano.

(3) Lo mismo ocurre con el desafío de la conciencia y los esfuerzos del Espíritu de Dios con el alma.

(4) Toda perseverancia en el pecado merece este terrible carácter.

(5) Si los hombres ceden a las tentaciones leves.

II. Cuán necesario es que se nos guarde de los pecados presuntuosos. Por su virulencia es muy temible. Y existe un gran peligro incluso de que los cristianos caigan en tal pecado. El hombre es propenso a la confianza en sí mismo. “Mirad por vosotros mismos”, dice nuestro Señor. Un pecado permitido trae otros. De todos los pecados, este es el más difícil de curar. Porque entorpece la conciencia y pervierte el juicio. Abriga un sentido profundo de la pecaminosidad de estos pecados, y eso hará que tu oración sea sincera y seria. (E. Summers.)

Pecado presuntuoso

YO. ¿Qué son los pecados de presunción?

1. Pecados cometidos contra la luz de nuestro entendimiento y los claros dictados de nuestra conciencia.

2. Cuando se comete con artificio deliberado, con un propósito de corazón. Nosotros “hacemos provisión para que la carne cumpla sus deseos.”

3. Pecar ante ligeros incentivos y pequeñas provocaciones.

4. Pecan a pesar de las correcciones, reprensiones y obstáculos que Dios pone en su camino. Balaam. Acaz.

5. Pecado sistemático, por un abuso de la misericordia gratuita de Dios en el Evangelio. Estos son los peores de todos.

II. Los hombres buenos están sujetos a estos pecados. Esta es la oración de David. Sabía que era responsable. Y también lo son los hombres buenos nulos. Para–

1. Véanse las exhortaciones dirigidas a ellos.

2. Hechos registrados sobre ellos.

3. Las oraciones que ofrecen.

III. Cómo responde Dios a esta oración.

1. Por medios naturales, como la educación moral y religiosa–un respeto a la reputación. Miedo al castigo público ya la desgracia.

2. Restricciones providenciales. Dios pone, a veces, obstáculos en nuestro camino; o distrae la mente; o nos hace esencial practicar la diligencia y la frugalidad; o quita el objeto de la tentación. Un ministro sabio solía decir con frecuencia: “Debemos estar agradecidos por las gracias de la providencia así como por las influencias de la gracia”.

3. Métodos espirituales y de gracia. Dando el nuevo corazón y haciendo que nos deleitemos en la ley de Dios. (George Clayton.)

Sobre la naturaleza de los pecados presuntuosos

I. Cuáles son estos pecados presuntuosos. Tres partes componen tal pecado–

1. Que un hombre realice una acción conocida por él como ilícita o al menos dudosa.

2. Que, no obstante, se prometa a sí mismo seguridad de la pena que le corresponda.

3. Que lo haga por motivos totalmente infundados e irrazonables. No puede alegar ignorancia ni sorpresa,

II. Ejemplos de tales pecados. Del tipo más notable son–

1. Pecar contra la bondad de Dios manifestándose a un hombre en gran prosperidad. Que ingratitud esta.

2. Pecar cuando Dios nos juzga y nos aflige. Cuando Él está tratando de detenernos de nuestros pecados. ¿Qué es esto sino hacer la guerra a Dios?

3. Pecar cuando el pecado nos es claramente descubierto en la Palabra de Dios, y cuando Dios ha obrado en nosotros convicción acerca de él.

4. Pecar cuando la providencia de Dios está tratando de impedirlo y, por así decirlo, se encuentra en contra de su comisión. Como cuando Faraón persiguió a los israelitas a pesar de que Dios le hizo saber que no permitiría que lo hiciera.

5. Cuando la conciencia ha comprobado, advertido y amonestado contra tal pecado. Es resistir al Espíritu de Dios.

6. Cuando sabemos que por tal pecado destruimos todo nuestro gozo en Dios, y toda nuestra felicidad y poder para servirle.

7. Cuando volvemos una y otra vez al mismo pecado. Las moscas se consideran criaturas audaces, pues ahuyéntalas de un lugar tan a menudo como quieras, pero pronto estarán allí de nuevo. Pero para que un hombre que ha sido rescatado por la gracia de Dios de algún pecado grave vuelva a él, ¿qué esperanza hay de que ese hombre se salve?

III. Considera algunos remedios contra estos pecados.

1. Trate de obtener una profunda comprensión y persuasión de la maldad del pecado en general. Con este fin mira qué mal ha hecho el pecado.

2. Entonces que el hombre reflexione seriamente sobre la justicia de Dios.

3. Piensa en cómo se exasperarían los hombres si los tratáramos así.

IV. ¿Por qué ora David con tanto fervor? Ora contra ellos como tantas plagas, tantas causas funestas de la ira de Dios, tantos devoradores de almas. Y así oró porque–

1. Del peligro de caer en estos pecados. Nuestra naturaleza tan propensa a ellos. Los hombres miden sus creencias por sus deseos. La mayoría de los hombres son de una disposición afable, sanguínea y jovial, de modo que donde la desesperación ha matado a miles, la presunción ha matado a sus diez mil. Y la grandeza de la misericordia de Dios induce a los hombres a presumir, porque es más manifiesta que su ira, y Satanás está siempre ocupado para poner a los hombres en tales pecados ( 1Cr 21:1; Luc 22:3; Hch 5,8).

2. Las tristes consecuencias de ellos. Crecen por indulgencia. Desperdician la conciencia y por eso son difíciles de curar. Traen mayores juicios que cualquier otro. Están llenos de confusión, desastre y maldición. Dios debe así confundir a un pecador audaz en su proceder. (Robert South, DD)

Que no se enseñoreen de mí.—

¿Qué dominio del pecado importa?

El dominio se da unas veces a Dios, otras veces a Cristo como Mediador, otras veces a hombre sobre el hombre, a veces a Satanás sobre el hombre, a veces a la muerte, que se dice que gobierna, ya veces al pecado, cuando está entre el pecado y el pecador, como entre un rey y sus súbditos. Como un rey reinante tiene dominio, así el pecado, actúa en todas las cosas como un rey.

1. Tiene posesión: el pecado original de nuestros corazones; pecado actual de nuestras vidas.

2. Tiene título, nuestro abandono de Dios, y elección voluntaria y pacto.

3. Tiene un trono, nuestras almas.

4. Tiene siervos, nuestros miembros.

5. Tiene concilio nuestra sabiduría carnal y razonamientos corruptos.

6. Tiene potestad para dar leyes, y hacerlas ejecutar. Pablo habla de la ley en sus miembros, y de la ley del pecado (Rom 7:21-22).</p

Pero más claramente para una mejor comprensión de esto, observe estos detalles–

1. Que el señorío propiamente dicho es el derecho y potestad de un señor sobre un siervo; es una palabra que implica superioridad y sujeción, uno que tiene autoridad para mandar, y otro cuya condición es obediente, y para servir.

2. Observe que el dominio es doble: es–

(1) Original y absoluto, y esto es cuando el Señor tiene un dominio natural, primo y independientemente del título.

(2) Derivado, dependiente y limitado: tal es el dominio que Dios ha dado al hombre sobre las criaturas.

3. Observe que hay un doble dominio. Uno es lícito, tal dominio y sujeción que la Palabra y la voluntad de Dios garantizan o garantizarán. Otra es ilícita, y como usurpada.

4. Considera que el dominio del pecado implica dos cosas.

(1) Una es el poder singular, y la fuerza unida a la autoridad.

(2) Otra es la entrega tranquila, voluntaria y total de la sujeción a esa autoridad, ley y mandato del pecado: cuando un hombre está alegremente preparado para obedecer sus deseos, como cualquier sujeto lo está para abrazar las órdenes de su príncipe.

Se puede decir que el pecado tiene dominio–

1. En reflejo de asentimiento: cuando el entendimiento se sujeta a sus movimientos, un hombre puede percibir el pecado como obra, y sin embargo no puede abrazar, sino resistir esa obra del pecado. Y entonces no es todavía en el dominio, sino que la sujeción pone al pecado en el trono. Y aquí, también, debemos distinguir de nuevo de esa sujeción de asentimiento que se denomina dominio, que no es una mera sujeción pasiva (como cuando un hombre es hecho prisionero), sino una sujeción activa, una sujeción de aprobación, como cuando un siervo escucha la voluntad de su amo, y así le gusta.

2. Respecto al consentimiento de la voluntad, cuando ésta se declara expresamente como parte del pecado. Aquí ahora cae en una sutil y profunda pregunta si toda resistencia perjudica el dominio, y si ninguna resistencia siempre lo argumenta infaliblemente. Respondo brevemente a la primera. Que toda resistencia no perjudique el dominio. Un hombre puede tener una alianza firme con el pecado en su corazón, aunque a veces en algunos detalles puede tener escaramuzas y peleas. Hay pues una doble resistencia, o negación con el pecado. Uno es colateral y accidental; que no procede de una contrariedad inmediata de naturaleza, sino de una contrariedad de efectos. Otro es natural e inmediato; que depende de una naturaleza santa implantada en el alma, que se opone al pecado como una cosa formalmente mala y desagradable a Dios. Esta resistencia perjudica al pecado en su dominio, pero la primera no. Sin resistencia Ambos implican el consentimiento de ser plenario, y por lo tanto el pecado de estar en dominio: cuando el estado del alma es tal, que ninguna cualidad contraria se interpone entre el mandato del pecado y la obediencia de un pecador, es fácil señalar quién es señor de la casa; y en verdad, ¿qué demuestra dominio más palpablemente que una sujeción tranquila?

Pero aún se suscita otra cuestión, si un hombre bueno, en quien el pecado no tiene dominio, no puede dar un pleno consentimiento de la voluntad: que si, entonces el consentimiento plenario argumenta no dominio.

1. Es posible que peque voluntariamente.

2. Que hay un doble concurso del consentimiento de la voluntad al pecado. Uno es real, cuando en verdad toda la inclinación de la voluntad es para el pecado, y donde es así, el pecado está en dominio. Otro es sensible, que es una actuación observada de la voluntad que la abraza y la liga con el pecado; cuando todo es una corrupta inclinación y consentimiento. Ahora bien, aquí conjeturo que posiblemente el pecado no siempre tenga dominio, donde, sin embargo, por el momento, y en particular, toda la parte sensible de la voluntad parece sólo para el pecado. Mi razón es ésta, las resistencias de la gracia son secretas y más escondidas; y además, cuando el alma se precipita al pecado en el calor de las tentaciones y pasiones, no puede fácilmente observar todo secreto y transitorio arrepentimiento y oposición.

3. Debes distinguir ‘entre el dominio del pecado, y entre una fuerte inclinación al pecado: el dominio del pecado es una cosa más natural, pero la fuerte inclinación puede ser sobrenatural.

4. Por último, debe distinguir ‘entre hechos y ‘entre cursos; y entre intenciones particulares y entre intenciones generales; y ‘entre demasiada cesión, y una cesión plenaria y resignación. La voluntad puede llegar al pecado (donde no tiene dominio) con respecto a los hechos; y por una intención particular, y por una cesión parcial: pero donde la voluntad viene en un curso, y con una intención general, y con una cesión plena, hay dominio. Así del dominio del pecado respecto de la voluntad. El dominio del pecado puede considerarse con respecto a la obra o servicio; la obra del pecado, y su actuación obediente, también incluye y expresa su dominio; por eso se dice que aquellos en quienes el pecado tiene dominio, sirven al pecado, y se dice que obedecen al pecado, y se dice que cometen pecado, y se dice que hacen la obra del diablo (Juan 8:44). Nuevamente, debemos distinguir de la obediencia a los mandamientos del pecado. Uno es simple y absoluto: que es cuando pecar, aunque no sea cada cosa particular que un hombre hace, sin embargo, es una cosa principal a la que se aplica a sí mismo: como ese es el oficio de un hombre, no en el presente que mira o mira. trata, sino en lo que principal y principalmente trata, a lo que aplica la corriente y la fuerza de su capital. Otro es superficial o transitorio: como una abeja puede posarse sobre un cardo, pero su trabajo es recolectar flores: o una oveja, puede estar en la tierra, pero su trabajo es estar pastando en las montañas o en los prados. : o un viajero honesto puede estar junto al camino en un bosque, o en una casa, pero su trabajo es ir por el camino del rey. Así es posible que un hombre, en quien el pecado no tiene dominio, toque hechos pecaminosos.

5. Conjeturo: que es adecuado agregar una cosa más en general sobre el dominio del pecado, ya que con respecto a sus poderosos mandamientos que es–

(1) Habitual, donde el pecado en curso se comporta como rey, gobierna, y manda, y dispone de la persona a sus viles servicios y lujurias.

(2) Actual, y éste no es propiamente su dominio, aunque mal se le llame así, pero para dar un poco de margen a la libertad de lenguaje, lo llamaré dominio actual, que es más bien una prevalencia particular de los actos, que una soberanía o dominio en la naturaleza, cuando aunque el corazón y la naturaleza se han rendido a Cristo como el único Señor, y a su voluntad como la única ley, sin embargo, en muchos aspectos el pecado supera a la gracia, aunque no puede decirse que gobierne, sin embargo, puede decirse que conquista. Contra lo cual, si no me equivoco, David se inclina aquí principalmente cuando ora: «Que no se enseñoreen de mí», es decir, no sólo que no gobiernen, sino que está más allá de eso, que no prevalezcan. sobre mí. (O. Sedgwick, BD)

Por qué David ora contra el pecado en el dominio

Recuerda esa distinción precedente de dominio real, que comprendía un predominio particular sobre el alma para actos particulares de pecado: y de dominio habitual que insinuaba la plena resignación del corazón a los mandamientos de corrupción. En ambos aspectos puede haber grandes razones por las que cualquier hombre debería orar contra el dominio del pecado.

I. Contra el dominio real.

1. Porque aunque el dominio real no testifica infaliblemente que la persona sea mala, sin embargo, es siempre un estallido de lo que es muy malo; por cuanto la acción en este caso no es más que pecado actuado. Ahora considera–

(1) Que todo pecado (como actuado) es por lo tanto el peor: sabéis que el pecado, aunque es una cosa vil, sin embargo, tiende a una perfección (en su especie); la lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado, y el pecado cuando ha sido consumado, etc. (Santiago 1:15).

(2) Que la actuación del mayor pecado es siempre una mayor clase de pecado: quiero decir, si las cosas se ponen juntas por igual. Un pecado alto, un pecado de presunción en la tentación, no es tan culpable como el mismo pecado de presunción en el dominio; porque todo pecado en servicio es siempre peor que cualquier pecado en conflicto: aunque el pecado puede perturbar más a un hombre cuando inclina y tienta, sin embargo hiere más a un hombre cuando prevalece y vence.

2 . El dominio real, aunque no siempre concluye la ausencia de la gracia, sin embargo, siempre menoscaba y debilita la fuerza de la gracia.

3. Porque el dominio real, aunque no siempre corta la unión, sin embargo puede y de hecho dispersa y frena las comodidades. Es un eclipse, aunque no sea de noche.

4. Porque el dominio real (especialmente de los grandes pecados, y sobre un David) va acompañado de un gran perjuicio a la gloria divina: cuanto mejor es el hombre, más deshonrosamente inmundas son sus ofensas.

II. Dominio habitual.

1. El dominio habitual decide el estado: la cuestión del alma de un hombre es, de quién es siervo, si pertenece a Dios y Cristo, o al pecado y Satanás. Ahora bien, las fallas particulares no determinan esto, sino el dominio del pecado, sus siervos somos a quienes obedecemos.

2. No hay dominio en todo el mundo tan vil: ya sea que lo consideres–

1. En los mandamientos del pecado; o

2. Al servicio del pecador. Los mandamientos del pecado son los más viles.

Para–

1. Son ilegales.

2. Son puramente pecaminosos: todos sus edictos y deseos no son más que rebeliones.

3. Son extremadamente irrazonables.

1. El servicio del pecado: es el servicio más desleal con respecto a Dios renunciándole a Él, negándole lo que le corresponde, y confiriéndolo a Su único enemigo.

2. Es el servicio más nocivo para nuestras almas.

3. Es el servicio más bajo.

4. Es el servicio más pesado. El hombre que es siervo del pecado, está al mando de toda lujuria.

5. Es un servicio muy poco rentable. Aunque en algún servicio puede haber una ganancia incierta, sin embargo, en el servicio del pecado hay una pérdida muy grande y segura; ¿De qué os sirve aquello de lo que ahora os avergonzáis? (Rom 6:21).

6 . Es un servicio de lo más incómodo. Cuán a menudo es el siervo del pecado en las profundidades del miedo y en las alturas de los problemas; sus mismos pecados son más sus tormentos que sus alegrías. (O. Sedgwick, BD)

Es difícil salir del dominio del pecado.

El pecado es un hombre fuerte, tiene posesión, y no sale por súplica o soborno, sino que debe ser por la fuerza, por uno que es más fuerte. Les aseguro que el Dios todopoderoso debe revelar Su propio brazo, y debe derribar fortalezas, debe obrar una especie de milagro, o de lo contrario el pecado seguirá siendo un señor, y el pecador será un siervo de sus deseos. Un hombre puede cambiar a cualquier amo, y con más facilidad que el pecado. (O. Sedgwick, BD)

Un hombre puede engañarse a sí mismo acerca del dominio del pecado

Hay muchos engaños erróneos.

1. Una es la insensibilidad de su poder: cuando un hombre no siente la violencia de la inclinación pecaminosa, ni los estímulos, ni la oposición, ni los mandatos, pero hay una calma y quietud en su espíritu y en su camino, que no podría ser como piensa si el pecado se enseñorea y se enseñorea de él. Ahora, esto es un engaño; porque–

(1) Es más probable que el pecado tenga el dominio más fuerte donde el corazón es más insensible a la ley y los mandamientos del pecado.

(2) Esta insensibilidad y quietud pueden surgir, en parte, de la unidad del pecado, y en parte, de la ignorancia de una condición pecaminosa, y en parte, de la costumbre habitual del pecado. Ya sea que el sol brille o no, hay tantos átomos y motas volando en la habitación, allí están realmente, aunque no sensiblemente hasta que la luz entra para manifestarlos. Cuando un hombre está en una enfermedad mortal, puede estar vacío de todo sentido de la misma. No, y como vemos a los hombres en servidumbre y esclavitud, cuando están mucho tiempo en lo mismo, se vuelven insensibles, y la mano que se usa para planchar y ortigas no es sensible a ellos.

2 . Otro engaño puede ser la libertad de muchos cursos de actos pecaminosos. Aunque un hombre no hace todo lo malo, y su camino o curso no se extiende universalmente en todas las clases de pecado, sin embargo, el pecado puede gobernar en ese hombre, puede tener dominio; por cuanto–

(1) La sujeción particular es suficiente para establecer el dominio. Aunque un sirviente tenga un solo amo, y no sirva a todos los hombres de la parroquia, sin embargo, es un verdadero sirviente con respecto a ese único amo; así que aunque el pecador no está al mando de cada lujuria, sin embargo, si es esclavo de alguna lujuria, el pecado tiene dominio sobre él; porque no es la multitud de pecados lo que concurre absoluta y necesariamente al dominio, sino la sujeción al poder de alguno.

(2) Un hombre puede hacer todo ese servicio a un pecado, lo que otros hacen a muchos pecados; puede idear y estudiar para cumplirlo, puede recibir sus mandatos con alegría y avidez; puede amarla de todo corazón, y seguir en ella, y por su causa oponerse al cetro y dominio de Cristo, puede consagrar todas sus fuerzas a la obediencia a ella. Así que, aunque en algunos hombres gobiernan muchos pecados, y en otros uno solo, si el corazón obedece a muchos o a pocos, o a uno, basta para declarar el dominio.

(3) Una vez más, otro engaño puede ser, no sólo la declinación de algunos pecados, sino también la oposición; que un hombre piensa que no puede posiblemente consistir en dominio; porque un reino no está, ni debe estar, dividido contra sí mismo. A esto respondo que también en esto puede haber un engaño notable; en cuanto a la de la exención de pecados grandes y graves: no es la grandeza, sino el poder del pecado lo que lo hace reinar; los príncipes en Alemania tienen dominio, aunque el dominio del emperador sea más grande. El menor pecado reconocido, amado, servido, basta para el dominio: el dominio del pecado está más dentro del corazón. (O. Sedgwick, BD)

Ningún dominio en el mundo como el de Cristo

1. Ninguna tan santa.

2. Ninguno tan amable; No exige más de lo que da.

3. Ninguna tan pacífica; Su mismo servicio es una especie de salario para los obedientes.

4. Ninguno tan asistido; Sus mandatos van acompañados de fuerza y espíritu.

5. Ninguno tan recompensado; nadie sirve a Cristo demasiado o en vano.

6. Por último, esté agradecido, porque si el dominio está apagado, entonces la condenación está apagada. No hay condenación (dice Pablo). (O. Sedgwick, BD)

Diferencias entre el dominio y la victoria del pecado

Primero, la victoria particular depende de la desigualdad de la fuerza real, pero el dominio depende de la plenitud de una naturaleza corrupta. En segundo lugar, la victoria particular es un acto repentino, pero el dominio es una obra más sobria. En tercer lugar, donde el pecado no se debe al dominio, sino a la victoria particular, o tiranía, allí la persona, cuando vuelve en sí misma, siente el yugo y quiere sacudirlo. 4. Por lo tanto, en cuarto lugar, si se trata de la victoria, la persona no solo está preocupada por su caída, no solo aborrece sus acciones, sino que está trabajando activamente, está usando sus armas victoriosas para levantarse, para liberarse. él mismo de nuevo; está afligido por la esclavitud, desea la libertad y luchará duro por ella. Por último, si se trata de una victoria particular, el alma se levantará de nuevo, y no se levantará sin venganza. (O. Sedgwick, BD)

Diferencias entre actos germinados y costumbre en el pecado

1. Donde los actos renovados del pecado se deben a la costumbre, allí la posesión es tanto fuerte como tranquila.

2. Donde los actos renovados son actos de costumbre, allí la actuación es natural y fácil.

3. Donde los actos renovados se deben a la costumbre, no es fácil sacar a un hombre. (O. Sedgwick, BD)

Cómo ser guardado del dominio del pecado

1. Para el primero, indaguemos qué mantiene y fortalece el dominio natural del pecado, y en consecuencia trabajemos contra él. Hay cuatro cosas que lo hacen–

(1) Una es la ignorancia. La ceguera del entendimiento es una guardia principal del pecado reinante. El diablo es un príncipe de las tinieblas.

(2) Una segunda cosa que mantiene el dominio natural del pecado es un amor violento por el pecado.

(3) Otra cosa que mantiene el dominio del pecado es el error y el engaño; hay una mentira en cada pecado.

(4) Una cuarta cosa que mantiene el dominio es la costumbre.

2. Lo que puede demoler y quebrantar el dominio natural del pecado.

(1) El que hace esto, debe tener un poder mayor que el pecado, para el dominio natural no se va sino por mano más fuerte.

(2) Aquel que hace esto, debe ser de naturaleza contraria al pecado.

(3) Nuevamente, debe ser algo que pueda ganar el afecto.

(4) Nuevamente, debe ser algo que pueda generar una resolución firme y valiente. , que el corazón no servirá al pecado, sino que saldrá libre. Y entonces, contra toda oposición interna y externa, irrumpe en el uso de medios victoriosos.

3. Contra el dominio real. Así para direcciones contra el dominio natural del pecado. Ahora procedo a algunas ayudas contra el dominio real, que es la prevalencia particular de un Pecado en acto. Permítanme plantear una proposición o dos, y luego tendrán las instrucciones especiales.

(1) El dominio real (hablo con respecto a los actos groseros) es generalmente con respecto de algunos deseos particulares: que obra con más fuerza en el alma que cualquier otro deseo.

(2) En segundo lugar, el dominio real es ordinariamente por tal pecado que tiene la ventaja de una tez natural, y condición exterior, y ocasiones, y afectos; sobre estos pone el pecado la tentación, como un ingeniero coloca su batería en tal pedazo de terreno, que es el que mejor aprovecha y favorece su tiro contra una ciudad. El temperamento y la complexión naturales de un hombre facilitan poderosamente sus actos. Ahora llego a algunas direcciones especiales contra el dominio real de una lujuria particular. Primero, conserva en tu alma un constante y humilde temor, y eso evitará el dominio real de tu pecado (Pro 28:14). Hay algunas gracias que son, por así decirlo, la custodia de otras gracias: mira como la fe es una gracia que alimenta a todas las demás: así el temor es una gracia que guarda a todas las demás.

2. Obtenga un juicio sano e incorrupto: hay tres casos en los que un hombre puede caer bajo el dominio real del pecado. Uno es, cuando piensa o dice que el pecado es poco. Otro es, cuando dice que su propia fuerza es grande. Una tercera es cuando se asegura de un fácil perdón y recuperación. (O. Sedgwick, BD)

Entonces seré íntegro.

La anatomía de la rectitud

Que debería ser la gran inclinación, objetivo, deseo y esfuerzo de un hombre para ser recto (Gén 17:1). Yo soy el Dios Todopoderoso, camina delante de Mí y sé recto.

I. Qué es estar erguido. El corazón es recto cuando es sincero, y luego es sincero cuando no está mezclado: hay una diferencia entre adhesión y mezcla. A la lana más pura puede adherirse algún hilo o mancha desagradable, pero en la mezcla las cualidades o sustancias se confunden mutuamente; el pecado se adhiere o se adhiere a la naturaleza de la persona más recta, pero sin embargo no se mezcla, es una cosa que el corazón renovado está expulsando; se libraría de él, la nueva naturaleza, como un resorte, lo está extrayendo, de modo que se puede decir que un hombre es recto cuyo corazón no sufrirá ningún pecado para incorporarse o asentarse. La rectitud es una estructura o temperamento sano y celestial de un corazón o espíritu lleno de gracia dado por Dios, por el cual se obran las gracias y se oponen los pecados. Es un temperamento o estructura del corazón, una composición, por así decirlo, en la que me parece que pueden observarse dos cosas. Uno, que la rectitud no es un acto o movimiento único o transparente: creo que incluso un hipócrita, cuyo corazón está podrido, abominable, puede, sin embargo, al emprender acciones materialmente buenas, sentir movimientos dentro de él contra lo que es malo, y hacia lo que es bueno, puede (ya sea por la fuerza y el poder de la evidencia y la convicción en su juicio, o por las acciones irresistibles de su conciencia iluminada y agitada, o por el gran deseo de una bienaventuranza gloriosa) tener muchos ataques y ataques internos. humores de ser bueno y hacer el bien. Pero todo esto es pasión, y no temperamento: el filósofo en su retórica distingue con precisión ‘entre la disposición que brota de una complexión natural, y la que surge de una ira violenta y pasión que pronto se desvanece, no estando enraizada en la naturaleza. , pero en moquillo: así es con el hipócrita. Pero la rectitud es un temperamento y una estructura, como un instrumento bien afinado, o si eso no golpea completamente, como una tez, que es un instrumento uniforme (si aún no es un principio) de acciones. Es como esa levadura, de la que habló Cristo, que invade toda la masa, sazona dulcemente y dispone a todo el hombre para Dios, como la inclinación de la piedra es hacia el centro, y del fuego para ascender. Otra, que la injusticia es más bien una influencia general en las gracias que cualquier gracia distinta: no haré de este punto una controversia, solo que, hasta donde yo comprendo, la rectitud es más bien el temperamento de una gracia, que la gracia misma; no es miedo, sino miedo justamente templado y ordenado; no es amor, sino amor bien puesto; no es deseo, sino este ordenado llevado. Es un marco de corazón sano, incorrupto y celestial. Una cosa puede llamarse sana o sólida cuando es real, no liviana, leve, superficial, o cuando puede soportar la prueba: como el verdadero oro es realmente así y no solo en el color, y si lo reduce a la piedra de toque, obtendrá. encuéntralo así: si lo arrojas al fuego, etc. Lo último que observaría en la rectitud es su fin y alcance. Les ruego que recuerden que la rectitud hace que nuestros servicios tengan una triple referencia: uno es el precepto de Dios, que es la escuadra, la regla y el compás de los movimientos rectos. Otro es para la gloria de Dios, ese es el resorte que hace girar las ruedas, el viento que sopla las velas: es por amor de Cristo, dijo Pablo: y todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios, dijo de nuevo. Una tercera es para la aceptación y aprobación de Dios, para que Dios acepte, encomiende y apruebe (2Co 5:9); trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por Él (2Co 10:18). Ahora procedo a una segunda pregunta, por qué debemos esforzarnos y apuntar (como lo hizo David aquí) y esforzarnos por ser rectos. Hay abundantes razones para ello; Te entregaré algunos. Primero, esta rectitud es la gran cosa que Dios busca (Juan 4:23). No, en segundo lugar, esto es lo que mira el Señor (Jer 5,3). En tercer lugar, esto parece ser lo único que Dios espera (1Sa 12:4); solamente, temed al Señor y servidle en verdad con todo vuestro corazón (Dt 10:12). Cuarto, la rectitud lleva al hombre completo a Dios; es lo que lo ordena todo y lo lleva todo consigo. Quinto, Dios juzga al hombre por su rectitud. ¿Le pagarían con oro falso? ¿Te agrada el espectáculo sin la sustancia? ¿Te satisfarán los cumplidos de los hombres sin una verdadera amistad? ¿Te contentará una casa podrida y llamativa, que no tiene solidez ni bondad? ¿Tomarías por suficiente las palabras de tus siervos y sus piernas? mientras que sus corazones son falsos en sus llamados. No, ¿te contentarías con que Dios solo hiciera un espectáculo, un pretexto de que te perdonaría, te ayudaría, te consolaría y te salvaría? y sin embargo te niegan el amor real, la misericordia real, el consuelo real, la ayuda real y la salvación, entonces piensa cómo Dios debería tomar muestras de ti sin rectitud de corazón. Por eso os ruego que toméis algunos dolores de corazón, los llevéis a la balanza del santuario, los pesad allí, redúzcalos a la regla, probadlos allí, sean rectos o no. Permítanme presentar algunos detalles que pueden prepararlos y acelerarlos para esta prueba de rectitud de corazón. Primero, no hay engaño o error en el mundo de consecuencias más peligrosas que el que un hombre se engañe a sí mismo y se equivoque acerca del temperamento correcto de su alma. Un hombre puede equivocarse en la profundidad de sus riquezas, o en la altura de la amistad mundana, o en la latitud de sus calificaciones y habilidades intelectuales; puede creerse rico, favorecido y erudito cuando tal vez no lo sea; pero estos errores son sobre nostra, no sobre nos; nuestro, pero no de nosotros mismos, y el peligro puede ser sólo una tempestad, pero no un naufragio. Pero para que un hombre se engañe acerca de su corazón, acerca de su alma; ¿Por qué, qué tiene él más? ¿Qué le han gustado? Son errores fundamentales; si un hombre pone un cimiento podrido en lugar de un buen fundamento, todo su edificio se derrumba a la larga. Si un hombre zarpa en un hermoso barco, cuyo fondo es defectuoso y tiene goteras, se pierde en el viaje. ¡Qué terrible día será el juicio! cómo hará temblar el alma, cuando ya no tiene más tiempo que ver, y lamentarse eternamente de sus propios errores y engaños. Oh Señor, dice aquel hombre oprimido, he engañado a mi propia alma, me creía así y así. ; pero mi corazón me ha engañado y engañado. En tercer lugar, un hipócrita puede llegar muy lejos, y por lo tanto más razón tenemos para ver que nuestro corazón sea recto. Nuevamente considera, que es una cosa muy difícil ser recto: aunque sea ese marco aceptable de espíritu tan agradable a Dios y tan cómodo (como podemos oír) para nosotros, sin embargo, no es tan fácil ser recto, ya sea que considerar–

1. Ese engaño que hay en el corazón del hombre (Jer 17:9), qd no hay tal una cosa astuta como ella, no una cosa en todo el mundo que pueda engañarnos tan fácilmente. ¡Ay, qué difícil! muchos por objetivos y fines indirectos se presentan a menudo, que es con nosotros como con los niños en la escritura, dibujamos muchas líneas torcidas, o como con ellos en el tiro con arco, disparamos por aquí o más allá o al lado de la marca; no es fácil hacer el bien porque Dios lo manda, o sólo porque Él puede ser glorificado.

2. Esa espiritualidad que se requiere en los movimientos verticales; Os digo que el alma misma debe obrar por sí misma, si el corazón o el camino son rectos: no sólo sus labios, sino su espíritu debe orar; no sólo su oído, sino también su corazón debe oír; no sólo debe profesar contra el pecado, sino que su alma debe odiarlo y aborrecerlo. Por último, ser recto es una cosa posible, un hombre puede alcanzarlo. Pero, dirás, si el caso es así, ¿cómo puede uno saber que en verdad es recto? Hay muchos descubrimientos de ella; Os ruego que las observéis y os probéis con ellas.

(1) Si un hombre es recto, se esforzará principalmente por una reforma interior de su corazón.

(1) p>

(2) Si un hombre es recto, un poco de santidad no le servirá.

(3) Si un hombre sea recto, entonces el hombre caminará por una regla recta.

(4) Una persona puede saber si es recto o no, por la disposición consciente de su corazón acerca de todos los pecados David, hablando de los que no estaban contaminados (Sal 119:1), y buscaban al Señor de todo corazón (Sal 19:2), añadió (Sal 19:3), Ellos tampoco cometáis iniquidad. Si eres recto, harás conciencia tanto de los pecados ocultos como de los abiertos.

Harás conciencia de los pecados más pequeños. Concibo que hay cinco cosas acerca de nuestros deberes y servicios que pueden manifestar la rectitud de nuestros corazones, a saber–

(1) Universalidad. David tomó esto como un testimonio especial de su rectitud; que respetaba todos los mandamientos de Dios (Sal 119:6), y así lo creía Pablo, que se esforzaba en tener siempre conciencia sin ofender a Dios ni a los hombres (Hch 24:16; Heb 13:18). La obediencia de un hipócrita no puede ser universal.

(2) Constancia de obediencia.

(3) Sencillez de obediencia. El corazón enfermo cuadrará su trabajo de acuerdo con la paga; su ojo está mucho sobre esto, ¿cómo me beneficiará esto? ¿Cómo avanzará mi placer, mi crédito? estas cosas encienden e inflaman un corazón enfermo. Porque es la voluntad expresa de Dios, y contribuirá a Su gloria: estos (solos) son motivos fríos y débiles incentivos para una persona de corazón falso. Pero ven y di: Dios quiere que lo hagas, y si lo haces, serás muy apreciado, serás estimado por ello, recibirás muchos aplausos, es posible que te vaya bien: bueno, ahora el corazón enfermo se agita como la nave, que tiene viento propicio para impulsarla y llevarla adelante.

(4) Espiritualidad de la obediencia. Un hipócrita, puede hacer tanto acerca de los deberes como para manifestar la excelencia de sus dones, pero no hace eso acerca de los deberes que argumenta la eficacia de la gracia. Pero una persona recta, hay fuego e incienso en sus sacrificios; debe presentar servicios vivos y razonables (1Pe 4:11; 1Co 9:17; 1Tes 2:4). Si ora, y su mente se distrae por distracciones, y sus afectos no obran con tristeza, esperanza, con ferviente deseo y alguna confianza, considera que la obra no ha terminado, que ha dicho algo, pero cree que lo ha hecho. no orado.

(5) Humildad de obediencia; pues, esto argumenta la rectitud de una persona. No hay persona más orgullosa de su trabajo que un hipócrita. (O. Sedgwick, BD)

Cómo obtener y mantener la verticalidad.

Yo. Motivos para persuadirnos. Medios para dirigirnos y ayudarnos.

1. Dios no te mira, si no eres recto; Sus ojos están puestos en la verdad.

2. La Palabra de Dios os condena; si no eres recto, no te absolverá.

3. Vuestra conciencia en secreto os reprochará y os afligirá en el día de vuestra calamidad.

II. El medio de la rectitud. Instrucciones para su obtención.

1. Si alguna vez quieres tener corazones rectos, entonces debes ir a Dios por ellos.

2. Si quieres encontrar la rectitud en ti, entonces obtén un amor superior y predominante por Dios y sus caminos. El amor es de gran fuerza e influencia en los caminos y acciones de un hombre, es como el timón que domina el barco en movimiento, puede girarlo y darle cuerda en cualquier dirección; así prevalece el amor con el alma; tiene un mando sobre él. La falta de rectitud proviene de la falta de amor; como la falsedad de la mujer hacia su marido crece sobre la falta de amor conyugal; es el amor al mundo lo que aparta al hombre tan a menudo. Si un hombre pudiera amar a Dios sobre todas las cosas, se deleitaría en caminar con Él, se preocuparía por agradarle, temeroso de ofenderlo, dispuesto a obedecerle, sería reservado para Dios, no se desviaría tanto, le importaría más la gloria de Dios.

3. Llegar a odiar el pecado; un amor secreto al pecado apartará el alma.

Para los segundos que respetan los medios preservadores, tomad estas direcciones.

1. Primero, si quieres conservar la rectitud, debes conservar un santo temor de Dios; Pondré Mi temor en sus corazones, y no se apartarán de Mí (Jer 32:1-44).

2. Si quieres conservar la rectitud, entonces debes adquirir y conservar la humildad de espíritu.

3. Si quieren obtener y conservar la rectitud, entonces hagan que sus corazones sean crucificados al mundo. La hipocresía y la mundanalidad rara vez se separan.

4. Ahora, a todo lo dicho, permítanme agregar algunas meditaciones diarias, que pueden ser de gran fuerza para mantenernos en el caminar erguido.

(1) Que Dios escudriña mi corazón, y todavía mira mis caminos. ¿Adónde iré de tu presencia? dijo David (Sal 139:1-24).

(2) Que un día debo presentarme ante Dios, y entonces todos los secretos serán revelados.

(3) Un pequeño desnivel estropeará la comodidad de mucha rectitud. Hay dos tipos de irregularidades al caminar. Uno es habitual y permitido, que estropea las justas esperanzas y expectativas de gloria. Otro es actual, que es un tropiezo, un tropiezo, un despojo en el curso de un andar piadoso. Confieso que puede ocurrir lo mejor, pero amargará nuestras almas. Todo el buen camino que ha seguido un hombre y las acciones que ha hecho con sinceridad no pueden consolarlo tanto como muchas oblicuidades e irregularidades particulares pueden entristecerlo y dejarlo perplejo. Como en un tirón del pie, el dolor presente cierra el sentido de toda fuerza anterior.

(4) Que Dios debe ser puesto por encima de todo.</p

Es difícil atribuir a Dios el Original de las excelencias, que Él es Dios, y que el poder, la fuerza, la gloria y la obediencia le pertenecen, que Él nos hizo, y no nosotros mismos, y que nuestros seres dependen de Su poder, así nuestros caminos dependen de Su gobierno; y Él es Señor de señores, todos están bajo Él, y, siendo el universal eficiente, también debe ser nuestro fin universal. Dios se establece por encima de todos los demás–

(1) Cuando Su regla y Palabra nos inclina contra todos los demás.

(2) Cuando Su gloria está dirigida única o supremamente por encima de todas las demás cosas, y ambas completan la rectitud. (O. Sedgwick, BD)