Estudio Bíblico de Salmos 19:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 19:14
Las palabras de mi boca, y la meditación de mi corazón.
Palabras y pensamientos
La oración habla por sí misma , como la oración de un hombre verdaderamente justo. Casi se podría llamar a ese hombre un hombre perfecto cuya vida entera fue vivida en perfecto acuerdo con él. Para la mayoría de nosotros, es mucho más fácil controlar las acciones que las palabras. Qué daño hacen las denuncias exageradas del lenguaje violento, y la falsa posición de culpabilidad en que suelen colocarse fuertes epítetos e improperios. Todas las expresiones de malos sentimientos son malas, no porque sean expresiones, sino porque brotan de los malos sentimientos, y eso es de lo que deberíamos avergonzarnos y tener miedo. El uso de improperios se ha puesto sobre una base totalmente falsa, y la forma en que se han condenado ha hecho más para aumentarlo que para detenerlo. Sin embargo, ¡cuán mucho mejor sería para nosotros nunca usar palabras imprudentes, violentas o fuera de lugar! Todos los hábitos de este tipo son malos. Qué salvaguarda es la oración del texto contra todas las influencias corruptoras de la lengua y contra la mentira. Por las palabras de nuestra boca, ¡cuán vasta es la influencia que podemos ejercer para bien o para mal! De todas las formas comunes de pecar con la lengua, la más común, y quizás la peor, es el pecado de mentir. Hay una cantidad asombrosa de falsedad descuidada hablada. Lo que da a la religión su preeminencia como poder moral es su reconocimiento de un Dios santo que mira el corazón, ya cuya vista el alma piadosa anhela ser total y siempre aceptable. El ferviente deseo de tener razón ante los ojos de Dios daría un impulso inmenso al amor instintivo a la verdad que pertenece a nuestra naturaleza. La parte más vital de la religión es el deseo intenso de ser justificado y la confianza total en la fuerza y la gracia de Dios. (Charles Voysey.)
Palabras aceptables
Meditaciones en el que un hombre pone su corazón seguramente será el resorte de la acción. La profundidad de esta oración se alcanza en la petición sobre las meditaciones del corazón. La meditación es sólo un discurso no pronunciado. Pensamos en palabras. Sin embargo, las palabras que pronunciamos tienen una existencia separada y afectan poderosamente los pensamientos de nuestra mente. El lenguaje tiene una influencia refleja sobre nuestros pensamientos. El pensamiento se revela en el habla, pero el habla reacciona sobre el pensamiento. La Biblia está plenamente consciente de la importancia de las palabras correctas. Considere algunos de los elementos esenciales de las palabras aceptables,
1. Deben ser palabras veraces. Nuestras palabras deben estar en armonía con nuestro pensamiento. Nuestro discurso debe ser fotográfico de nuestro pensamiento. Hay pensamientos que parecen ir más allá de la capacidad del lenguaje. El habla es la ropa del pensamiento y, como la ropa, debe quedarle bien. Los pensamientos correctos excluirían–
(1) Todas las palabras exageradas. Esta es una falla especial de nuestros días.
(2) Todas palabras irreales.
(3) Todas halagadoras palabras.
2. Deben ser palabras caritativas. Hay hombres que tienen un instinto para buscar el mal, al igual que los sabuesos lo tienen para oler a su presa. El mal debería entristecer tanto nuestros corazones como para hacernos imposible proclamarlo en el exterior. La verdad y la bondad deben ser tan atractivas para nosotros como para inducirnos a detenernos en ellas con deleite y alegría. ¡Ojalá tuviéramos mayor ternura por las almas pecadoras y errantes!
3. Deben ser palabras piadosas. El lenguaje terrenal puede estar sazonado con pensamientos piadosos. Las cosas terrenales se pueden ver con la luz celestial. El espíritu de un cristiano se puede ver de manera común, en el trabajo ordinario, en el habla terrenal. (W. Garrett Horder.)
La aceptabilidad de las palabras de la boca y la meditación del corazón a la vista de Dios
Es una fuerte evidencia del amor de Dios hacia el hombre pecador, que cualquier cosa que un ser tan frágil y errante pueda hacer o decir puede ser aceptable para Él. Hay pocos pecados que puedan ser menos excusados, o que se cometan con menos tentación, que el hábito de pronunciar lenguaje impropio o indecente. Es nuestro deber resistir tales tentaciones, y este deber debe cumplirse haciendo aceptables a Dios las meditaciones de nuestro corazón. Con este fin, debemos comenzar esforzándonos por adquirir, y orando fervientemente por la pureza de mente. Nuestras mentes se contaminan antes de que seamos conscientes de la importancia y el valor de la limpieza del pensamiento. La meditación voluntaria de nuestros corazones forma ahora una imagen, una representación anticipada del estado en que “estaremos”. Lo que sea que nos dé más deleite y placer sincero en este mundo es lo que nos dará fuerza en el próximo. (John Nance, DD)
Consagración de palabra y pensamiento
I. La enunciación del texto como acto de sacrificio. Una dedicación a Dios como la que cualquier hombre devoto puede hacer tanto de palabras como de pensamientos.
1. No hay nada que esté más a nuestro alcance que nuestras palabras. No podemos cambiar nuestro corazón, pero podemos cambiar nuestro habla. Tal vez algún hombre exclame que su temperamento lo ha vencido; que está poseído por el diablo; que no puede gobernar sus propios pensamientos; que torrentes de malas palabras salen de sus labios, y que sus palabras no pueden ser aceptables a Dios. Respondo que, en lo que se refiere a las «palabras», usted es el único y único culpable. Por muy ardiente que sea su pasión, no está obligado a hablar; porque Dios te ha dado poder para callar. Es puro absurdo atribuir esas maldiciones o esas ruidosas palabras calumniosas tuyas a tu propia depravación, o a Adán, o al diablo. Solo tienes que culpar a tu yo presente, y ni Adán ni el diablo cargarán con una partícula de responsabilidad. Hay ciertas palabras diabólicas que incluso tú no pronunciarías mal al oído de un niño; hay otros que reprimirías si un hombre santo estuviera a tu lado; hay muchos que su reverencia instintiva por el santuario tendría el poder de silenciar. Estos simples hechos pueden hacer mucho para convencerlo de que se le ha dado dominio sobre la lengua, y que está dentro de su poder presentarle a Dios incluso palabras que pueden ser aceptables para Él. Las Escrituras contienen muchas palabras que sería aceptable que los más viles hablaran a Dios.
2. Las meditaciones de nuestro corazón. Estos pueden parecer menos apropiados para el sacrificio; pero ellos, también, pueden ser llevados en gran parte al control de nuestra voluntad; y luego podemos ofrecerlos a Dios en el altar del sacrificio espiritual.
II. Qué completa la oración. “Todas las palabras de mi boca.” Estos incluyen–
1. Todos mis soliloquios, mis pensamientos no expresados.
2. Toda mi conversación, todos mis discursos en absoluto.
3. Todo lo digo a Dios, en alabanza y oración, en clamores y jaculatorias de gratitud y súplica.
4. Las meditaciones del corazón incluyen incluso una mayor parte de la existencia humana que las palabras de la boca. Estas meditaciones revelan los objetos habituales de reverencia o desconfianza; todo el imperio del miedo, la esperanza y la sospecha; de fe, oración y amor. Ahora bien, si este texto es una oración para que todas estas cosas sean aceptables a los ojos de Dios, absorbe en sí mismo una gran parte de todo nuestro ser. La oración en sí es una oración santa, porque “esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación”. (Henry Reynolds, DD)
La meditación de mi corazón.—
Oración mental
Hay cuatro clases de oración, distinguidas por los fines por los cuales el alma se acerca a Dios: a saber, para alabarle, para darle gracias, para propiciarlo, o para invocar su ayuda. Pero notamos ahora otra división de la oración. Lo que hemos dicho depende del motivo del alma, esto de la mutilación del acto mismo de la oración. El salmista, habiendo orado para ser limpiado del pecado, y «inocente de la gran transgresión», continúa deseando que pueda llegar a ser agradable a Dios: «Sean las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, sea aceptable a tus ojos”. En estas palabras nos proporciona la división principal de la oración, según el órgano o facultad que se emplee en ella: por “las palabras de mi boca”, se sugiere la oración vocal; por “la meditación de mi corazón”, se describe la oración mental. La oración mental se realiza enteramente dentro del alma; la oración vocal emplea el ministerio de la lengua, o encuentra expresión de alguna otra manera. El orden del salmista es el de adquisición y logro. Aprendemos en la niñez primero a decir oraciones, luego a pensarlas: primero gobernamos nuestras palabras y luego sometemos nuestros pensamientos. Toda oración es mental o vocal. La oración mental incluye meditación y contemplación. Vocal es tal como se usa en los servicios de la Iglesia.
I. Primero, nos ocuparemos de la práctica de la meditación y consideraremos–
1. Su autoridad, que se deriva de las Escrituras. Tenemos instancias de ello en el Antiguo Testamento, Enoc, Noé, Isaac, de quienes se habla expresamente por primera vez (Gn 24,63). En el Nuevo Testamento se cuenta dos veces de María cómo “meditaba en su corazón” las cosas que le decían. Cristo mismo da ejemplos de este tipo de oración (Juan 18:2; Mateo 14:23; Lucas 6:12). María de Betania. Los apóstoles también (Hch 1:14; 1Ti 4:15; Gál 1,17-18). Y así en los escritos de los santos tenemos referencia constante a la práctica de la meditación. San Ambrosio nos invita a “ejercitarnos en la meditación antes del conflicto, para que podamos estar preparados para él”, y en un pasaje impactante describe los efectos nutritivos de la meditación; él dice, «debemos magullar y refinar durante mucho tiempo las declaraciones de las Escrituras celestiales, ejerciendo toda nuestra mente y corazón en ellas, para que la savia de ese alimento espiritual se esparza por todas las venas de nuestra alma», etc. San Agustín enumera los pasos que conducen a la «oración»: «la meditación engendra conocimiento, el conocimiento, la compunción, la compunción, la devoción, y la devoción perfecciona la oración». San Basilio recomienda la oración mental como medio para ejercitar las facultades del alma. San Gregorio menciona la mañana como un momento adecuado para la meditación; dice, “como la mañana es la primera parte del día, cada uno de los fieles debe en ese momento dejar de lado todos los pensamientos de esta vida presente, a fin de reflexionar sobre los medios para reavivar el fuego de la caridad”. San Bernardo representa la meditación y la oración como los dos pies del alma por los que asciende. San Ignacio, en su Ejercicio Espiritual, lo sistematiza. Santa Teresa lo declara “esencial para la vida cristiana”.
2. Su dignidad. Implica continuar en comunión con Dios en relaciones tiernas y afectuosas, creciendo en una santa familiaridad y amistad. San Agustín en sus confesiones registra el gozo que experimentó cuando su alma encontró su lugar de descanso en Dios: “A veces me haces sentir ciertos sentimientos de ternura y una dulzura extraordinaria, que, si aún aumentara, no lo sé. qué pasaría.» Semejante comunión es seguramente una preparación para el cielo y un anticipo de la bienaventuranza. Se dice de San Francisco de Sales, que un día que estaba en retiro, y en comunión continua y estrecha con Dios, se sintió tan abrumado de alegría que al final exclamó: “Retírate, oh Señor, porque yo soy incapaz por más tiempo de soportar Tu gran dulzura.”
3. Su importancia. Esto se debe a su rica productividad en los frutos de la oración; hemos encontrado que, ya sea que se considere como una buena obra que acumula el favor de Dios, o como un acto de compensación por el descuido pasado, o como un medio para agregar fuerza a nuestras peticiones, o como su efecto subjetivo en nuestra vida –supera a otros tipos de oración en el número y calidad de sus efectos.
4. Su naturaleza y ejercicio. Hay actos preliminares, tales como–
(1) Adoración.
(2) Oración preparatoria para que podamos contar con la ayuda del Espíritu Santo.
(3) El esfuerzo de imaginarse a sí mismo el evento sobre el cual va a meditar.
Entonces habrá ser llamado al ejercicio: la memoria, para que puedas tener el tema de la meditación ante la mente; entendimiento, para que podáis reflexionar sobre él e investigar su significado; la voluntad, pues tenemos que animarnos a este ejercicio. La voluntad actúa sobre el cuerpo, haciendo que los músculos se contraigan; en la mente, determinando qué líneas de pensamiento seguirá; sobre el espíritu, por santo propósito: este es su poder más maravilloso. Tal resolución debe ser definitiva, y su ejecución no demorada. Y la meditación terminará con devociones e indagaciones apropiadas. Pero la oración mental incluye también–
(1) No hay trabajo en él, como en la meditación, sino que el alma contempla la verdad intuitivamente y permanece contemplando a Dios. El asombro del deleite llena el alma al contemplar las cosas de Dios. De modo que es
(2) un anticipo de la bienaventuranza eterna, como la que disfrutó San Pedro en el Monte de la Transfiguración.
(3) Otra característica es el reposo. Es una calma reparadora, y cierra los sentidos al mundo exterior. Siempre se asocia con la idea de descanso. María se sentóa los pies de Jesús y escuchó su palabra.
(4) La unión del alma con Dios es otra marca, y es el primer objeto de la oración contemplativa.
1. Sus causas son–
(1) La condición de conciencia,–algún pecado, quizás oculto, puede haberse interpuesto entre el alma y Dios; o
(2) salud corporal; o
(3) la providencia de Dios. Lo envía como una prueba espiritual, y esta forma es la más severa. (Job 29:2-4; Sal 22:1-31 :1, 42:5, 143:7.) Si no encontramos pecado en la conciencia, después de una búsqueda diligente, es mejor dejar el asunto en las manos de Dios. Sólo que nunca permitan que la sequedad de espíritu nos haga abandonar la oración mental. No pensemos que debido a que no tenemos un sentimiento de felicidad, nuestra oración no puede ser aceptable para Dios. Dios puede deleitarse en lo que a nosotros no nos deleita. Como cuando la luna está en cuarto creciente, hay algunos puntos brillantes todavía visibles en su parte no iluminada; y se supone que esos puntos brillantes son picos de montañas tan elevadas que pueden captar la luz del sol; así en la oscuridad del alma, la retirada de la gracia no es total, pero todavía hay, por así decirlo, ciertas eminencias, que el Sol de justicia toca de vez en cuando con su gloria. Pero cualquiera que sea la sequedad o la oscuridad, si perseveramos, la luz volverá por fin. (WH Hutchings, MA)
El deseo de David
Todos deseo complacer–
1. Algunos para complacerse a sí mismos. Quien sea ofendido, debe ser complacido.
2. Algunos para complacer a los hombres. Y esto no es en todos los casos impropio. “Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo”, pero debe ser “por su bien para edificación”.
3. Algunos se esfuerzan por agradar a Dios. Así eran Pablo y sus compañeros. “Trabajamos. . . ser aceptado por Él.” Y así era David. Dedicaría todos sus poderes a Dios. Un hombre natural se preocupa por su conducta tal como la ven los hombres. Pero no hace conciencia de su palabra, ni de sus pensamientos.
Deseo piadoso
En estas palabras se nos enseña:
1. Dios es la fortaleza de su pueblo. De sus cuerpos y de sus almas.
2. Su Redentor. Lo es por la maldición de la ley; del pecado; del poder de la muerte y del sepulcro. ¡Y a qué precio de sufrimiento se hizo todo esto!
3. Y tenemos un interés individual en Dios. “Mi” fortaleza: “Mi Redentor.
1. Es un deseo habitual, pero se siente con más fuerza en determinadas épocas, como en la meditación.
2. De lo que David estaba persuadido, que al Señor todo le era perfectamente conocido.
3. Sobre lo que le preocupaba, que sus palabras y pensamientos pudieran ser “aceptos a Tus ojos”. Dios se deleita en tal meditación de Su pueblo.(Anon.)
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Sal 20:1-9
II. Contemplación. Es un don que muy rara vez se posee. Se dice que, además de una peculiar elevación del alma hacia Dios y las cosas divinas, en el lado natural la contemplación requiere ciertas cualidades de mente y carácter, y rara vez se alcanza excepto después de un proceso de prueba y purificación espiritual; de modo que, al pasar de la consideración de la meditación a la de la contemplación, sentimos que nos estamos desviando de la vía principal hacia los desvíos de la religión. Algunas de sus características especiales.
III. Una dificultad en el uso de esta oración mental. Es sequedad de espíritu.
I. La oración de David muestra su humildad, sólo pide que sus obras sean aceptables.
II. Su cariño. Sólo desea agradarle a Él.
III. Conciencia del deber. Sabía que estaba obligado a buscar el favor de Dios.
IV. Respecto al interés propio. No podía sino ser bueno para él si agradaba a Dios. Innumerables son los beneficios de agradar a Dios. (William Jay.)
Yo. La interesante luz bajo la cual contemplar el carácter de Dios.
II. El piadoso deseo de los que temen al Señor.