Estudio Bíblico de Salmos 20:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 20,1-9

Jehová te oiga en el día de la angustia.

Oración de batalla

Esta, se cree, es la oración de batalla o letanía que se cantaba solemnemente en el santuario en vísperas de la gran expedición para aplastar la formidable rebelión de los amonitas y sus aliados sirios (2Sa 10:1-19), y que también se usó en tiempos posteriores en empresas similares.

1. Para entrar en su espíritu debemos transportarnos con la imaginación al antiguo templo de Jerusalén mientras se lleva a cabo el servicio especial que invoca la bendición de Jehová sobre la empresa prevista. Los tribunales están repletos de patriotas entusiastas, cada uno deseoso de fortalecer con su propia voz el coro de súplicas por el éxito de Israel. El rey con sus vestiduras de realeza está de pie junto al altar del santuario. Acaba de presentar sus dones y ofrecer su sacrificio; y ahora el coro y toda la congregación prorrumpen en este poderoso himno en su nombre, asegurándole que en este día de angustia, ocasionado por la rebelión de sus súbditos o la invasión de extraños, el Señor lo escuchará, lo defenderá, le enviaré ayuda desde el santuario, y lo sustentaré desde Sión. Estas sus ofrendas serán recordadas, este su sacrificio será aceptado; el deseo, también, de su corazón, el derrocamiento del enemigo, será concedido.

2. Cesan. La gran multitud permanece en silencio, mientras se escucha una sola voz; es la del rey, o de algún levita designado para hablar como su representante. En un tono de plena confianza, declara que las peticiones en su nombre han sido escuchadas.

3. Cuando el rey cesa el coro y la gente se vuelve a juntar en coro. (Henry Housman.)

El día de la angustia

¿Hemos oído hablar de ese día? ? ¿Es un día en algún calendario agotado? ¿Es esta una frase antigua que necesita ser interpretada por hombres astutos en el uso del lenguaje y en la historia de los términos? Podría haber sido dicho en nuestra propia lengua: podríamos haberlo hablado nosotros mismos. Así que la crítica no tiene cabida aquí; sólo la simpatía tiene lucha para pronunciar estas palabras; perecerían bajo un proceso de vivisección etimológica; traen consigo curación, consuelo, liberación y satisfacción cuando son pronunciadas por la voz de la simpatía. ¿Es el día de angustia un día completo, doce horas de duración? ¿Es un día que no se puede distinguir de la noche? ¿Y recorre todo el círculo de las veinticuatro horas? ¿Es un día de ese tipo? En algunos casos, ¿no es un día de vida, que comienza con el primer llanto de la infancia y concluye con el último suspiro de la vejez? ¿Es un día todo oscuridad, sin ninguna rasgadura en la nube, sin ningún indicio de luz más allá de la carga infinita de penumbra? Sea lo que sea, está previsto; se reconoce como un hecho solemne en la vida humana, y está provisto por la gracia y el amor del Dios eterno. Él sabe cada hora del día, exactamente cómo se compone el día; Conoce el pulso de cada momento; Él es un Dios cercano; de modo que no tengamos dolor que contarle a modo de información, sino sólo dolor que relatar para que con él cantemos algún himno a su gracia. El mundo entero se hace pariente por esta expresión de apertura. No hay rostro humano, correctamente leído, que no tenga líneas de dolor: escritura mística y peculiar de larga duración, profunda desilusión, esperanza diferida, mortificación del alma no expresada en palabras, pero grabada como con una herramienta de hierro en el alma. y el semblante. (Joseph Parker, DD)

Defensa en el día de los problemas

Los comentaristas tienen pervirtió todo este Salmo. Se lo han atribuido todo a David; pero es un hermoso diálogo entre Cristo y Su Iglesia,–Él se dirige a ella como su Abogada e Intercesora en medio de todos sus problemas.

I. Reconocimiento de Cristo de su pueblo en el día de la angustia. Todos tienen que soportar problemas, pero el creyente tiene un Dios a quien acudir. Sus problemas surgen de sus enemigos inflexibles, el mundo y sus hijos, el diablo, la carne. Y de sus conflictos espirituales cuando lo trajeron por primera vez a la conversión. Los truenos del Sinaí, el Pantano del Desánimo: estos son algunos de sus problemas en ese momento. Y cuando es perdonado y abraza su perdón en su seno, hay todavía algunos problemas, por miserables reincidencias.

II. La emoción que nuestro intercesor nos da a la oración. “El Señor te escuche”; esto da a entender que ya estamos entusiasmados con la oración ferviente. Para nuestro aliento, recordemos la constante intercesión de Cristo por nosotros en el cielo.

III. La súplica que el intercesor hace a nuestra cabeza del pacto. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. ¿Quién es el Dios de Jacob? El Dios que le dio la bendición de la primogenitura, aunque era el menor; el Dios que lo libró de la mano homicida de su hermano en el día de su angustia; el Dios que lo enriqueció con el botín de Labán, y le dio el deseo de su corazón; el Dios que lo protegía y se manifestaba a él, su Dios del pacto. ¡Cómo me he deleitado con la idea de que Jehová reconocería el nombre no regenerado!—porque Jacob era el nombre del patriarca en su no regeneración.

IV. La demanda de nuestra defensa. “El nombre del Dios de”, etc. Pero vosotros decís, ¿cómo me defenderá el nombre del Dios de Jacob? Pruébelo: tengo una y otra vez; por tanto, hablo lo que sé, y doy testimonio de lo que he visto. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. Déjate rodear por los compromisos del pacto y la gracia del pacto, las promesas del pacto y las garantías del pacto; entonces “Jehová te oirá en el tiempo de la angustia, y el nombre del Dios de Jacob te defenderá”. (Joseph Irons.)

El espíritu de guerra del Antiguo Testamento

Yo. El tiempo probable y la ocasión de su composición. Están relacionadas en 2Sa 10:1-19.

II . Su construcción. Comienza con una alocución al monarca en las peculiares circunstancias de la exigencia. Luego, con las palabras: “Nos regocijaremos en tu salvación”, los oradores pasan de la oración a la confesión de su confianza y del espíritu con el que irían a la guerra. Entonces el sumo sacerdote podría agregar la siguiente cláusula: “El Señor cumpla todas tus peticiones”. Y ahora parece haber una pausa, y se ofrecen los sacrificios, y el sacerdote, al ver el presagio auspicioso, exclama: «Ahora sé que» (por lo que observo de las indicaciones de la aceptación divina de los sacrificios: ahora sé I) “que el Señor dice su ungido”, etc. Luego viene una respuesta de la gente, animada por lo que han oído. “Algunos confían en carros, y otros en caballos”, los mismos preparativos que se habían hecho contra ellos, “pero lo haremos”, etc. Todo se cierra con las aclamaciones del pueblo. “¡El Señor salve al rey! Dios nos escuchará. Salva, Señor; que el rey nos oiga cuando clamamos: oraremos por el rey, clamaremos al Señor, los que nos quedamos en casa cuando el ejército avanza al campo. Esto nos recuerda e ilustra un pasaje de R. Hall, titulado “Sentiments Proper to the Present Crisis”, un discurso bélico, aunque a primera vista no parezca muy cristiano, escrito hace unos cuarenta y cuatro años, en la época de la amenaza de invasión. Dirigiéndose a un grupo de voluntarios, introduce un sentimiento muy similar al que concluye este salmo. “Id, pues, defensores de vuestra patria, acompañados de todos los presagios auspiciosos; avanza con presteza hacia el campo, donde Dios mismo reúne a las huestes para la guerra. La religión está demasiado interesada en vuestro éxito como para no prestaros su ayuda; ella derramará sobre esta empresa su influencia seleccionada. Mientras estéis ocupados en el campo, muchos acudirán al aposento, muchos al santuario; los fieles de todo nombre emplearán esa oración que tiene poder con Dios; las manos débiles, inigualables a cualquier otra arma, empuñarán la espada del espíritu; y de miríadas de corazones humildes y contritos, la voz de intercesión, súplica y llanto se mezclará con los gritos de batalla y el estruendo de las armas.”

III. Sugerencias de esta revisión del Salmo.

1. Aunque todo esto es muy imponente y grandioso, no es el ideal de la humanidad. No deseamos que tales escenas sean permanentes o universales. Todo estaba muy bien para la época, pero no está bien ahora. Esta no es la forma en que Dios debe ser adorado, ni los sentimientos que debemos llevarnos de Su altar. El Nuevo Testamento nos dice una y otra vez que su objetivo es algo completamente diferente de este «reunir las huestes para la guerra» – este «Id, defensores de vuestra patria» – este asesinato y matanza. La guerra puede ser brillante, pero no es algo bueno para el mundo, para la humanidad.

2. En la medida en que las naciones han absorbido el espíritu del Antiguo Testamento, se han retrasado en el desarrollo del carácter nacional y en la realización del ideal cristiano. Ceremonias, jerarquías, rituales, un sacerdocio nacional, una religión vicaria, una clase especial eclesiástica de hombres orientales separados para pasar sus noches y sus días orando por el pueblo, todo esto proviene de los judaizantes. Y así de nuevo con el espíritu de guerra nacional, el arte militar considerado como una profesión, la consagración de los colores, y todo lo demás, son judíos, no cristianos. Nos reímos del Covenanter y el Roundhead, pero en lo que se equivocaron fue en absorber el espíritu del Antiguo Testamento.

3. La guerra no siempre está sin justificación, pero debemos evitarla como algo aborrecido.

4. Deja que el Salmo te recuerde al Rey Jesús, y de Su victoria y la nuestra a través de Él. (Thomas Binney.)

Ayuda en problemas

Un centinela apostado en las paredes, cuando ve avanzar a un grupo de enemigos, no intenta atacarlos él mismo, sino que informa de inmediato a su oficial al mando de la aproximación del enemigo y espera su palabra sobre cómo se debe enfrentar al enemigo. Así que el cristiano no intenta resistir la tentación con sus propias fuerzas, sino que en oración pide ayuda a su Capitán, y en Su poder y Su Palabra sale a su encuentro.

El nombre de el Dios de Jacob te defienda.

El nombre de Jehová

YO. El nombre de Jehová un consuelo en la angustia. Ningún carácter está exento de los males de la vida. La más alta dignidad no puede protegerse de los problemas; y las coronas especialmente a menudo están llenas de espinas. Pocas plantas, dice un viejo escritor, tienen tanto el sol de la mañana como el de la tarde; y otro mayor que él ha dicho: El hombre ha nacido para la angustia. Pero en la angustia más profunda, más oscura y más salvaje, Jehová es el refugio de Su pueblo; y su nombre alivia la angustia más aguda y levanta a los más desesperados.

II. El nombre de Jehová un grito de batalla inspirador. “En el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas” (Sal 20:5). Los estandartes son parte de nuestro equipo militar, llevados en tiempos de guerra para reunir, dirigir, distinguir e inspirar a los soldados. Se han utilizado a menudo en ceremonias religiosas. Es práctica de algunas personas erigir un estandarte en honor a su deidad. En cierta parte del Tíbet es costumbre que un sacerdote suba una colina todos los meses para izar una bandera blanca y realizar algunas ceremonias religiosas para conciliar el favor de un dewta, o ser invisible, que es el genio que preside el lugar. Los hindúes describen a Siva el Supremo como si tuviera un estandarte en el mundo celestial. La Iglesia militante va a la guerra con el nombre del Señor de los Ejércitos en su estandarte.

III. El nombre de Jehová es la fuerza de la Iglesia militante. “Nos acordaremos del nombre del Señor nuestro Dios” (Sal 20:7). El mundo confía en el material: en rifles, mitrailleuse, barcos con torretas y torpedos; pero a la iglesia se le enseña a confiar en lo espiritual: el poder misterioso, invisible, pero todopoderoso de Jehová. Lo material falla, lo espiritual nunca. Cuando el santo confía plenamente en Jehová y está absorto en su santa causa, está rodeado de una defensa impenetrable. (WL Watkinson.)

El Dios de Jacob

Yo. Su historia. El carácter de Jacob es una de las dificultades permanentes del Antiguo Testamento, debido al interés y amor que Dios le tenía. David nos ofrece la misma dificultad: “el hombre conforme al corazón de Dios”, y sin embargo tan bajo y vil en su gran pecado. Pero es la Biblia la que nos dice lo que eran estos hombres. Su franqueza es llamativa. Pero David, después de todo, no nos desconcierta como lo hace Jacob. Hay una vena de nobleza pura y de genio espléndido a través del carácter y la vida de David, que nos ayuda a comprender la relación de Dios con él. Pero el carácter de Jacob no logra despertar el correspondiente entusiasmo. No se destaca ante nosotros como un hombre de genio, como un amante sincero, un amigo fiel, o incluso como un enemigo noble y valiente. Una veta de engaño y traición corre por su naturaleza, tan diferente de la generosidad franca y olvidadiza de David. Las estratagemas son su deleite; el fácil refugio de su debilidad. Y cuando encontramos a lo largo de la vida que prevalece la misma tendencia a los trucos clandestinos, comenzamos a preguntarnos qué podía ver Dios en el hombre para convertirlo en un príncipe en el orden celestial, y por qué a lo largo de la Escritura el nombre Dios de Jacob, Dios de Israel es el nombre en el que Él se deleita especialmente. Les parece el ejercicio más puro de la soberanía divina registrado. Pero es soberanía del mismo orden que la que le mueve a elegir para ser el Redentor del mundo. El manantial de ese amor redentor se encuentra dentro de Su propia naturaleza. Surgió de las profundidades de la naturaleza divina y debe basarse, podemos estar seguros, en la razón esencial. Dios escogió a Jacob, y elige ser llamado el Dios de Jacob, precisamente porque era un hombre tan lleno de debilidades y pequeñeces humanas, mezcladas con aquellas cualidades más elevadas y nobles sin las cuales la cultura espiritual de la humanidad se vuelve imposible. Si Dios hubiera escogido ser llamado solamente el Dios de Abraham o Moisés, y tomar un interés supremo solo en vidas tan elevadas, ¡ay! para ti y para mí y para la humanidad. Jacob está más dentro de nuestra esfera. Lo que Dios fue para él, podemos creer que puede serlo y lo será para nosotros; así, el nombre “Dios de Jacob” tiene una colina sonora de consuelo, llena de seguridad para nuestros oídos. Que podría ser así, podemos estar seguros. Él lo eligió. Ahora, vean esto cuando se desarrolla en la historia. Dios, como el Dios de Jacob, se hizo un nombre glorioso en la tierra (Dt 2:25; Josué 2:4-11). Su organización interna bajo la constitución que Dios había ordenado los señalaba como un pueblo favorecido. No había nada como ellos en el ancho mundo, hasta que aparecieron las razas alemanas y trajeron el mismo amor por la libertad, los mismos afectos domésticos, la misma feminidad noble, la misma masculinidad esencial, para construir sobre los cimientos de la sociedad cristiana. Una vez más, Israel era la única nación de hombres libres, en el sentido más amplio, en el Viejo Mundo. El pueblo se unió en una hermandad de la libertad, con salvaguardias especiales en su constitución como nación contra la caída de cualquier hombre libre judío en la servidumbre, o incluso en la penuria (Dt 15,1-23; Lev 25,23-31). Eran fácil princeps entre las naciones, testificando a los paganos que los rodeaban de la bienaventuranza de la obediencia a Dios. ¡Y qué hombres produjeron! Los griegos son sus únicos rivales. Pero mientras Grecia produjo los héroes de las escuelas, los judíos produjeron los héroes del mundo humano común. Cada hombre y cada pueblo es consciente de una relación con ellos, tal como no la mantiene con ninguna otra raza que haya desempeñado su papel en la historia. Las vidas de los grandes hebreos nos pertenecen como ningún griego nos pertenece. Son literalmente parte de nuestra historia. ¡Qué pocos saben griego; ¿Quién no conoce las historias de la Biblia? Son nuestros padres cuyas vidas leemos allí, nuestra historia, nuestros himnos. La historia del hombre es la elucidación de este título; el Dios de Jacob se ha escrito un nombre glorioso en las memorias del mundo.

II. Su obra–las funciones que cumple este nombre en la cultura de nuestra vida espiritual personal.

1. El Dios de Jacob nos dice, por el mismo nombre, que es un Dios que no se detiene por una gran transgresión, o por una gran propensión a la transgresión, de constituirse en guía de nuestra vida peregrina. Si alguna vez su corazón se apaga dentro de usted bajo la conciencia de una pecaminosidad innata, que piensa que debe alejarlo del amor y cuidado de Dios, deje que el nombre del Dios de Jacob lo tranquilice. “Longitud de paciencia” es la cualidad que el nombre del “Dios de Jacob” parece sugerirnos especialmente. Jacob era un hombre de muchas y graves enfermedades. Y el Dios que vino a Adán con una promesa que implicaba un perdón, vino también a Jacob, y viene a todos nosotros. Dios emprendió la guía de la peregrinación de ese hombre, porque era un hombre pecador, un hombre lleno de enfermedades y traiciones, pero con una naturaleza más noble debajo y detrás de la cual hizo Su obra educar por medio del sufrimiento, hasta que Jacob el suplantador se convirtió en Israel el Príncipe. Jacob estaba tan lleno de locura, falsedad y ambición egoísta como la mayoría de nosotros; pero tenía un instinto y un anhelo de liberación. La promesa de Dios resonaba dulcemente en su oído. El gusano Jacob, entrenado para ser un príncipe, está lleno de sugerencias preciosas para todos nosotros.

2. El Dios de Jacob debe ser un Dios que pueda soportar infligir un castigo muy severo a Sus hijos, y entrenar a Sus peregrinos en una escuela de disciplina muy dura y aguda, sin perder el nombre de su Dios misericordioso y amoroso. “Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”, dijo el anciano patriarca, repasando el curso de su vida ante Faraón. ¿Por qué? Porque a lo largo de su vida había estado bajo la dura y severa disciplina de la mano de Dios. Y así, como su vida la pasó en el aprendizaje, la pasó en el sufrimiento. Dios no vaciló en esgrimir el flagelo hasta el último momento. Entonces, fue testigo de una triste confesión ante Faraón, como Abraham e Isaac no habrían tenido ocasión de hacerlo; porque vivieron vidas mejores y más felices que las de Jacob. Pero es esta misma disciplina la que hace que la vida de Jacob sea tan instructiva. Nos enseña–

(1) La minuciosidad del método Divino, que tenemos que ver con Aquel que nos santificará por completo; buscará las verdaderas fibras del mal dentro de nosotros y las herirá, cueste lo que cueste.

(2) Que el nombre del Dios de Jacob os asegure que no hay ningún extremo en el que tengas derecho a clamar: “Me ha desamparado Jehová, se ha olvidado de mí mi Dios”. La vida de Jacob es seguramente el testimonio de que el más grande destierro no puede vagar más allá del refugio del hogar del Padre; el más total marginado no puede desviarse más allá del escudo del amor del Padre. No hay condición de oscuridad, de estrechez, de angustia, incompatible con tu condición de hijo y la ternura de Dios como Padre. Porque–

(3) El Dios de Jacob es el Dios que traerá a los peregrinos a casa. “No se avergüenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad”. Guiados por el Dios de Jacob, tus huesos nunca podrán blanquear las arenas del desierto; tu grito de asfixia nunca podrá oírse desde las olas del Jordán. Fíjate en el cuadro espléndido y gozoso del final de todos nuestros peregrinajes, fatigas y dolores, que está pintado allí. El Ángel que lo redimió de todo mal nos está redimiendo a nosotros a través de un dolor tan agudo, a través de una paciencia tan larga, a través de una disciplina tan severa. Y Él ha hecho que todo esto se escriba para nuestra enseñanza, para que la esperanza de un triunfo final y eterno sobre el mal nos sostenga a través del conflicto, a través de los vagabundeos, y nos asegure que en su buen tiempo el Dios del peregrino Jacob llévanos a Su reposo. Cansados, desgastados, con la armadura hecha añicos y el escudo abollado, podemos luchar hasta la orilla del río oscuro. Un momento, un suspiro, y hay un conquistador vestido de blanco, con el rocío de la juventud inmortal sobre su frente, conducido por los ángeles ante el Trono de Dios y del Cordero. (J. Baldwin Brown, BA )