Estudio Bíblico de Salmos 22:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 22,1-31

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

La imagen profética del Príncipe de los que sufren

¿Quién es el que sufre cuyo lamento es la voz misma de la desolación y la desesperación, y que sin embargo se atreve a creer que la historia de su dolor será un evangelio para el mundo? Se dan las respuestas habituales. El título atribuye la autoría a David y es aceptado por Delitzsch y otros. Hengstenberg y sus seguidores ven en la imagen al justo ideal. Otros piensan en Ezequías o Jeremías, con cuyas profecías e historia hay muchos puntos de conexión. Los críticos más recientes encuentran aquí el genio personalizado de Israel, o más precisamente, los seguidores de Nehemías, incluido el salmista de gran corazón. (Cheyne, Orig. of Psalt., 264.) Sobre cualquier teoría de la autoría, la sorprendente correspondencia de los detalles de los sufrimientos del salmista con aquellos de la Crucifixión tiene que ser explicado. No es necesario insistir en cuán sorprendente es esa correspondencia, tanto en el número como en la minuciosidad de sus puntos. El reconocimiento de estos puntos en el Salmo como profecías es una cosa, la determinación de su relación con la propia experiencia del salmista es otra muy distinta. En muchos lugares se da por sentado que cada detalle de la profecía debe describir las propias circunstancias del escritor, y se dice que la suposición de que pueden trascenderlas es «psicológicamente imposible». Pero es algo arriesgado para aquellos que no han sido sujetos de inspiración profética establecer cánones de lo que es posible e imposible en ella, y hay suficientes ejemplos para probar que la relación del discurso de los profetas con su conciencia y circunstancias fue singularmente complejo, y no debe ser desentrañado por ningún obiter dicta en cuanto a las posibilidades psicológicas. Eran receptores de mensajes y no siempre entendían lo que significaba el “espíritu de Cristo que estaba en ellos”. Las teorías que descuidan ese aspecto del caso no abordan todos los hechos. La certeza en cuanto a la autoría de este Salmo es probablemente inalcanzable. Por lo tanto, debe quedar sin resolver hasta qué punto sus palabras se ajustaban a la condición del cantante. Pero que estas minuciosas y numerosas correspondencias sean más que coincidencias parece perverso negarlo. El presente escritor, por su parte, ve brillar a través de la sombría personalidad del salmista la figura del Príncipe de los sufrientes, y cree que si los lamentos del primero se aplican en todos sus detalles a él, o si hay en ellos un cierto «elemento de hipérbole” que se convierte en simple hecho en los sufrimientos de Jesús, el Salmo es una profecía de Él y de ellos. En el primer caso, la experiencia del salmista, en el último caso, sus declaraciones, fueron moldeadas divinamente para prefigurar los dolores sagrados del Varón de Dolores. Para un lector que comparte esta comprensión del Salmo, debe ser tierra santa, para ser pisoteada con reverencia y con pensamientos fijos en adoración en Jesús. El análisis frío está fuera de lugar. (A. Maclaren, DD)

Resumen de contenidos

La exclamación desde la Cruz –“Mi Dios”, etc., nos indujo a considerar al Señor Jesús como nuestra Garantía, de pie ante el tribunal de Su Padre y, conscientes de su inocencia, indagando qué nueva acusación se le imputaba para causar esta nueva y más severa aflicción. , el ocultamiento del rostro de Su Padre. Llegamos a la conclusión de que una de las razones por las que nuestro Señor clamó tan fervientemente a Su Padre fue que Él pudiera atribuirle la gloria de Su liberación, ya que no estaba dispuesto a apropiarse de ella mediante ningún ejercicio de Su propio poder. Y descubrimos que todo el versículo constaba de tres preguntas, a las que concebimos como respuestas apropiadas: Primero, ¿por qué me has desamparado? Porque Tú estás cargando con los pecados del mundo. Segundo, ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme? Que la victoria sea toda tuya. Y tercero, ¿Por qué estás tan lejos de las palabras de Mi rugido? Para que aprendas toda la obediencia requerida por las cosas que estás sufriendo. Percibimos que nuestro Señor, al continuar con Sus súplicas, se quejó con Su Padre, pero no se quejó contra Él; y que Él lo absolvió completamente de falta de bondad o injusticia, adjuntando este filial y hermoso reconocimiento: “Pero Tú continúas santo”. En la plenitud de Su dolor, nuestro Señor luego contrastó Su propia experiencia con la del Padre, cuyas oraciones fueron escuchadas y cuyas expectativas no fueron confundidas. Se denominó a sí mismo como un gusano, aliado por su naturaleza humana a la parte más mezquina de la creación: un gusano de color carmesí, cubierto con la culpa imputada de los hombres, y se consideró a sí mismo como “ningún hombre”; ni lo que el hombre es por el pecado, ni lo que el hombre pretendía ser por su Creador. La vida de nuestro Señor en la carne, vimos, podría ser ilustrada por la doctrina pagana de la metempsicosis; porque Él trajo los recuerdos del mundo de gloria a este estado de ser; y por lo tanto la vida humana debe haber parecido, a Sus ojos, infinitamente más mezquina, miserable y repugnante de lo que posiblemente podamos concebir. Luego fuimos llevados a contemplar los enumerados sufrimientos mentales de nuestro muy probado Señor: los reproches con los que fue asaltado, las burlas con las que fue insultado y las burlas que hirieron su espíritu en lo vivo. En los versículos 9 y 10 consideramos la apelación patética y conmovedora que nuestro Redentor moribundo hizo al corazón de Su Padre, discutiendo desde la impotencia de Su infancia hasta la impotencia de Su humanidad; y echando el último sobre el cuidado paternal que había provisto para el primero. Percibimos cuán fervientemente nuestro Señor siguió este llamado con una renovada súplica por la presencia de Su Padre, expresando este gran y único deseo de Su corazón en estas palabras: “No te alejes de mí”. Los sufrimientos corporales del Varón de Dolores fueron luego traídos a nuestra atención. El asalto y el cerco de Sus enemigos por todos lados fue el primero en particularizarse; donde también consideramos los asaltos de las huestes satánicas sobre el espíritu de nuestro Señor. Como consecuencia de este asalto sucedió un desmayo universal sobre su cuerpo, languidez completa y un agotamiento extremo, con una sed intensa y ardiente. Luego se consideró la perforación del cuerpo sagrado de nuestro Señor, en Sus manos y pies, y se describió la muerte prolongada por crucifixión. Extendido en la Cruz, el estado demacrado del cuerpo desgastado del Salvador fue expuesto a la vista, y todos Sus huesos pudieron ser contados. En esta condición fue sometido a la mirada insultante de la multitud. Los soldados también se apoderaron de cada prenda de Su ropa; repartieron entre sí sus vestiduras, y sobre su vestidura echaron suertes. Urgido por estas diversas y dolorosas aflicciones, y deseando con intensa ansiedad gozar nuevamente antes de morir de la luz y la paz de la presencia de Su Padre, nuestro bendito Salvador, en los siguientes tres versículos, oró con la más vehemente importunidad por una pronta e inmediata respuesta. . Y mientras aún oraba, su Padre concedió su petición. La luz amaneció sobre Su alma. Las tinieblas se disiparon del rostro de la naturaleza y del corazón del Redentor. Y, como saliendo de una especie de muerte espiritual, y gozando de una resurrección espiritual, nuestra Divina Fianza exclamó: “Tú me has oído”. La importunidad prevaleció con Dios. Todo el tono de sentimiento y sentimiento en el Salmo cambia a partir de este versículo. La gratitud y la acción de gracias ocupan toda la porción restante. El Salvador, por así decirlo, desde la Cruz, invitó a los miembros de Su Iglesia a unirse a Su canto eucarístico. Contempló prospectivamente la conversión del mundo y el establecimiento de Su propio reino glorioso. Y el Salmo representa al Salvador consolando Su espíritu moribundo, en medio de Sus enemigos, con la seguridad de una simiente santa y numerosa, que debe ser contada por Él para la posteridad. Escuchó, por así decirlo, desde Su Cruz, el canto de los redimidos. (John Stevenson.)

El gran sufridor y su alivio

Esto El Salmo presenta el último extremo del sufrimiento humano, pero sin ninguna confesión de pecado, y concluye con la esperanza segura de liberación. Lo consideramos una descripción idealizada del gran Sufridor.

I. La queja (Sal 22,1-10). El grito con el que se abre el Salmo no es una expresión de impaciencia o desesperación, sino de dolor y súplica. Es una cuestión tanto de fe como de angustia. La segunda línea sugiere el gran abismo entre Su clamor y la ayuda que Él implora. Dios está lejos, es decir retiene Su ayuda. En los tiempos antiguos los padres confiaban, y no eran avergonzados; ¿Por qué se hace una excepción en el presente caso? Es tal, que en lugar de ser ayudado se le deja vituperar y despreciar; todos los espectadores se unen en burla. Pero la fe convierte el grito de burla de los enemigos en un argumento para la liberación.

II. La oración contra la violencia (Sal 22,11-21). Habiendo demostrado que estaba justificado en esperar la ayuda divina, ahora muestra que existe la necesidad de ella. No era tiempo para que Dios estuviera lejos, cuando la angustia estaba tan cerca y no había otro ayudante. Las figuras que siguen están tomadas de la vida pastoral.

III. La expresión de agradecimiento y esperanza (Sal 22:22-31). La certeza de la liberación del Sufriente se muestra en Su intención de dar gracias por ella. Esto se hará, no en privado, sino ante toda la nación. La experiencia aquí registrada, tanto de tristeza como de alegría, trasciende con mucho cualquier cosa por la que tengamos razón para pensar que David pasó. (Talbot W. Chambers, DD)

Una imagen de santidad sufriente

Yo. La oración de tal sufriente. En Aquel que fue “el Varón de dolores” encuentra su principal cumplimiento.

1. Los sufrimientos; son–

(i) Espirituales, a través del sentimiento del abandono de Dios hacia Él (Mat 27: 46). Con respecto a Cristo, no era un hecho que Dios lo hubiera abandonado, pero Él sentía que así era. Y del desprecio de Dios por Su oración (Sal 22:2).

(ii) Social, pues el Sufriente era víctima del desprecio social (Sal 22:6), y de la crueldad: “traspasaron”, etc. (Sal 22:16), y habla del efecto físico de todo esto (Sal 22:14 ; Sal 22:17).

2. Las súplicas; en el cual nota–

(i) El carácter con el que se dirige a Dios–“santo” (Sal 22:3). El Dios de sus “padres” (Sal 22:4), y de sus primeros años (Sal 22:9).

(ii) El objeto por el cual se dirige a Él: que Dios vendría a Él ( Sal 22:11; Sal 22:19) , y que Dios lo libraría (Sal 22:20).

(iii) La seriedad con la que se dirige a Él (Sal 22:1-2).

II. El alivio dado. Vea esto establecido en Sal 22:22 en adelante. Sus resultados fueron–

1. La celebración de la bondad Divina (Sal 22:22; Sal 22:24).

2. La conversión del mundo al Dios verdadero (Sal 22:27). Esto será a través de

(i) hombres que se acuerden y se vuelvan al Señor. Y

(ii) porque el reino es, etc. (Sal 22:28 ). Y

(iii) será completo, incluyendo todas las naciones, clases y condiciones.

3. La celebración de Su religión hasta el fin de los tiempos (Sal 22:30-31). No sólo hay un tiempo por venir cuando toda la generación se convertirá, sino que todas las generaciones siguientes celebrarán Su alabanza. (D. Thomas, DD)

El retiro de la presencia sustentadora de Dios del Hijo Divino

Hasta ahora, en este Salmo, nos han descrito los sufrimientos mentales de Cristo en la Cruz; Sus sufrimientos físicos y Su triunfo final se exponen en la porción del Salmo que aún no se ha explicado. Sus sufrimientos mentales fueron causados por el retiro de la presencia sustentadora de Su Padre y los reproches de Sus enemigos. Los dos unidos oprimieron su espíritu con un peso de aflicción como nadie más jamás ha experimentado. Sostenido por su Padre, como siempre lo había sido hasta ahora, sin duda podría haber soportado los reproches de los hombres sin quejarse; pero cuando Su Padre retira Su presencia sustentadora, brota de Su corazón desgarrado el clamor agonizante: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” ¿Por qué el Padre Todopoderoso ha abandonado a Su Hijo unigénito? Por nuestro bien Por ningún pecado de su Hijo, sino por nuestros pecados el Padre lo abandonó. Fue como nuestra garantía y sustituto que el Mesías sintió en su alma la ira de Dios contra el pecado. Él había tomado el lugar del pecador, para soportar la ira de Dios debido al pecado del pecador; y el Padre Todopoderoso no pudo perdonar a Su Hijo y salvar al pecador. Uno o el otro debe morir; y tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo. Él abandonó a Su Hijo para no abandonarnos a nosotros. Una vez más, el Padre Todopoderoso abandonó a Su Hijo para que la victoria del Hijo sobre la muerte y el infierno pudiera ser completamente Su propia victoria, Suya como hombre, sostenida por la fe simple en Dios. Era el propósito del Padre desconcertar a Satanás por la misma naturaleza sobre la cual había triunfado en el Edén. En consecuencia, una naturaleza humana santa sostenida por la fe en Dios, fue la única protección y defensa del Salvador en el conflicto final. Dios el Padre lo ha dejado, Dios el Espíritu lo ha dejado, y Él también ha renunciado a toda confianza en Su propio poder divino para ayudarlo, de modo que Él está frente a Sus enemigos teniendo, como Su única arma de defensa, lo que Adán tenía en el Edén, una naturaleza humana santa que se sustentaba en la simple confianza en Dios. Una naturaleza humana santa, sostenida sólo por la fe, fue el arma con la que el primer Adán debió vencer a Satanás; una naturaleza humana santa, sostenida solo por la fe, fue el arma con la que el segundo Adán venció a Satanás. No usó otra arma para ganarle la victoria en el Calvario, que la que Adán tenía en el Edén. Él soportó el ataque hecho sobre Su santa voluntad y naturaleza, sólo porque Su fe en Dios fue firme hasta el fin. Y Dios lo dejó solo, para probar a Satanás y al mundo que un corazón puro, sostenido por una fe inquebrantable, es un rival, y más que un rival, para cada asalto que se le pueda hacer. Qué pensamiento es éste para que el alma descanse. (David Caldwell, AM)

Cristo abandonado por su Padre

I. ¿Cómo debemos interpretar estas horribles palabras?

1. No el grito de un simple mártir.

2. No arrancado de Él por la agonía del cuerpo, sino por la angustia del alma.

II. ¿Por qué este grito de angustia?

1. Sus discípulos lo habían abandonado, pero no fue por eso. Dios lo había abandonado. Cristo estaba colgado allí como nuestro Fiador y Sustituto.

2. No hay otra manera de explicar este grito. Esto si lo explica. Los atributos en conflicto en la Deidad deben armonizarse antes de que el hombre pueda ser aceptado y perdonado. Dios encontró una manera de reconciliarlos en la obra y el sufrimiento de Cristo.

III. Aprende de este grito–

1. La verdadera naturaleza de la muerte de Cristo: un rescate, una expiación.

2. El mal del pecado, y cómo Dios lo aborrece.

3. La grandeza del amor de Dios, y cómo podemos obtener Su misericordia. (W. Pakenham Walsh, DD)

El santo abandonado en qué sentido

A veces Dios le quita al cristiano Su presencia consoladora, pero nunca Su presencia sustentadora. Conoces la diferencia entre el sol y la luz del día. A menudo tenemos luz del día pero poca luz solar. Un cristiano tiene la luz del día de Dios en su alma cuando puede que no tenga la luz del sol; es decir, tiene lo suficiente para iluminarlo, pero no lo suficiente para animarlo y consolarlo. Jesús nunca fue tan abandonado como cuando clamó, Dios mío, Dios mío, etc., y sin embargo nunca fue tan fortalecido por la presencia sustentadora de Dios, porque los ángeles estaban a su servicio para ministrarle si necesitaba su ministerio. (J. Cumming.)

Abandonado por Dios, pero no finalmente

¿Usted ¿Ha leído alguna vez que Cristo finalmente abandonó a un hombre en cuyo corazón y alma todavía dejó sus bienes, muebles y artículos domésticos espirituales? Un hombre a veces se va de casa ya veces no sale de su casa. Hay mucha diferencia entre estos dos. Si un hombre deja su casa y no viene más, entonces se lleva todos sus bienes; y cuando los veis llevados decís: “Este hombre no vendrá más. Pero aunque un hombre cabalgue un largo viaje, sin embargo, puede volver otra vez;” y decís: “Ciertamente vendrá otra vez”. ¿Por qué? Porque todavía sus bienes, mujer e hijos están en su casa; así, aunque Cristo esté ausente por mucho tiempo, si los bienes de Su casa permanecen en el corazón, si hay los mismos deseos por Él y deleite en Él, podéis decir: “Ciertamente vendrá otra vez”. ¿Cuándo abandonó Cristo a un hombre en cuyo corazón dejó este mobiliario espiritual? (S. Bridge.)