Estudio Bíblico de Salmos 24:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 24,7-8

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas.

La ascensión de Cristo

Es generalmente admitido por los expositores que estas palabras tienen una referencia secundaria, si no primaria, al regreso del Mediador al cielo, cuando haya cumplido la obra de la redención humana. El obispo Horsley afirma que el Jehová de este Salmo debe ser Cristo; y la entrada del Redentor en el reino de su Padre es el acontecimiento anunciado proféticamente. Pero dirás: ¿Debemos regocijarnos en la partida de nuestro Señor de Su Iglesia? Supongamos que Cristo no hubiera sido exaltado a la diestra de Dios, ¿no afectaría materialmente la suposición nuestra condición espiritual? La resurrección de Cristo fue tanto la prueba como la consecuencia de la plenitud de su obra mediadora. Si Él hubiera permanecido en la tumba, solo podríamos haberlo considerado como un hombre como uno de nosotros: no podríamos haberlo considerado como nuestro sustituto. Es fácil certificarnos de la indispensabilidad de la resurrección, pero ¿por qué el Mediador resucitado no puede permanecer con su Iglesia? Respondemos que la recepción de nuestra naturaleza, en la persona de nuestra fianza, en los lugares celestiales, fue necesaria para nuestra comodidad y seguridad. Mientras Cristo permaneció en la tierra no hubo evidencia de que Él hubiera ganado para nuestra naturaleza la readmisión al paraíso del cual había sido exiliada. Si Él no hubiera regresado al Padre, siempre debiéramos haber temido que nuestra redención fuera incompleta. El plan de redención fue diseñado para revelar al mundo la Trinidad de la Deidad. No podría haber habido la manifestación completa de la Divinidad del Hijo si Cristo no hubiera ascendido a lo alto. Su ascensión y exaltación bien pueden proporcionarnos un gran motivo de regocijo. (H. Melvill, BD)

Las dos ascensiones de Cristo

“El Rey de gloria” es nuestro Señor Jesucristo, como lo reconocemos cada mañana en el Te Deum, “Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo”. Él es el Rey de la gloria, el Dador y Dueño de la vida y la gloria; el Resplandor de la gloria de Su Padre y la Imagen expresa de Su Persona. Ese santo Hijo, en el día de Su encarnación, se había despojado de Su gloria por un tiempo, y se había vuelto como la más humilde de Sus criaturas. En el día de Su crucifixión, Él ofreció toda Su humillación, como sacrificio a Su Padre; en el día de su resurrección se mostró dispuesto a tomar de nuevo su gloria; y en este día de la ascensión Él realmente lo tomó. El Rey de la gloria es Cristo, el Señor de los ejércitos, y las puertas que Él manda que se le abran son las puertas del cielo, las puertas de Su propia ciudad principal, a la cual Él regresa como David regresó a Jerusalén, después de Su guerra triunfante contra Suyos y nuestros enemigos. Regresa, como el Señor poderoso en la batalla, habiendo magullado a Satanás bajo sus pies, primero en su tentación, luego en su pasión en la cruz, por último en su descenso a los infiernos. Y como David llegó acompañado por sus guardias y soldados, que habían estado peleando de su lado, y no podían sino regocijarse, como súbditos fieles y obedientes, en la victoria de su rey; así el Salmo representa al Hijo de David volviendo a la diestra del Padre con una guardia de ángeles; quienes, cuando se acercan a la puerta santa y terrible, claman en voz alta y dicen: “Alzad vuestras cabezas, oh puertas, y alzaos vosotras, puertas eternas”. Pero, ¿por qué se repite la canción? ¿Por qué se invita a las puertas eternas a levantar la cabeza por segunda vez? No podemos pretender, aquí ni en ningún lugar, conocer todo el significado de los Divinos Salmos. Pero, ¿y si la repetición del versículo tuviera la intención de recordarnos que la ascensión de nuestro Salvador también se repetirá? De hecho, ya no morirá más; la muerte ya no puede tener ningún dominio sobre Él; “Ya no queda más sacrificio por el pecado.” Tampoco, por supuesto, puede resucitar más. Pero como vendrá de nuevo al final del mundo, para juzgar a vivos y muertos, así después de ese descenso tendrá que ascender de nuevo. Ahora observe la respuesta hecha esta segunda vez. Cristo ascendiendo la primera vez, para interceder por nosotros a la diestra de Su Padre, es llamado “el Señor poderoso en la batalla”. Pero Cristo, ascendiendo por segunda vez, después de que el mundo haya sido juzgado, y los buenos y los malos separados para siempre, es llamado “el Señor de los Ejércitos”. ¿Por qué esta diferencia en Sus títulos Divinos? Podemos tomarlo con reverencia, que significa para nosotros la diferencia entre Su primera y segunda venida a la tierra, Su primera y segunda ascensión al cielo. Así como en otros aspectos Su primera venida fue con gran humildad, así en esto, Él vino aparentemente solo. Los ángeles ciertamente lo estaban esperando, pero no visiblemente, no en la gloria. “Él pisó el lagar solo, y de la gente nadie había con Él.” Luchó contra la muerte, el infierno y Satanás solo: solo subió al cielo. Así se mostró “el Señor poderoso en la batalla”, poderoso en ese combate singular. Pero cuando descienda y suba por segunda vez, se manifestará como “el Señor de los ejércitos”. En lugar de descender solo, en un silencio misterioso, como en Su maravillosa encarnación, será seguido por todos los Ejércitos del cielo. “El Señor mi Dios vendrá, y todos sus santos con él”. “El Señor viene con diez mil de sus santos”. Así descenderá como Señor de los Ejércitos, y como Señor de los Ejércitos ascenderá de nuevo a Su Padre. Después del juicio Él volverá a pasar por las puertas eternas, con una compañía más numerosa que antes; porque conducirá con Él a las moradas celestiales a todos los que hayan sido levantados de sus sepulcros y hallados dignos. Esta es la segunda y más gloriosa ascensión de Cristo, en la que estará visible y abiertamente acompañado por las almas y los cuerpos de los justos, transformados y gloriosos, como Su cuerpo glorioso. Los ángeles y los santos vendrán con Él del cielo, y tanto ellos como todos los buenos cristianos volverán con Él allá. (J. Keble.)

Las tres procesiones

Yo. La referencia principal del texto. Véase el relato del traslado del arca de la casa de Obed-Edom a Jerusalén.

II. La escena similar en el Nuevo Testamento. La procesión triunfal del Domingo de Ramos. Esa procesión podía presumir de pocas circunstancias de dignidad y majestuosidad.

III. El paso espiritual de Cristo por la fe a la fortaleza del corazón del hombre.

1. El corazón es susceptible de comparación en muchos detalles con la ciudad literal de Jerusalén.

2. El remedio se encuentra en la admisión de Cristo en el corazón. Sólo él puede limpiar a fondo el templo profanado.

3. Por lo tanto, dejen a un lado su orgullo y su propia justicia, y háganse discípulos de Cristo.

IV. El segundo advenimiento se apresura hacia adelante. Ese progreso es tener un carácter triunfante. Su resultado debe ser una victoria segura. (EM Goulburn, DCL)