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Estudio Bíblico de Salmos 3:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Sal 3,1-8

Señor, cómo han aumentado los que me turban.

Pensamientos matutinos

Al volver el día vuelve al corazón del monarca el recuerdo de los enemigos que lo amenazan, una nación levantada en armas contra él; su propio hijo al frente de la rebelión, su consejero más sabio y confiable en las filas de sus enemigos (2Sa 15:1-37 ; 2Sa 16:1-23; 2Sa 17:1-29). Nunca, ni siquiera cuando Saúl lo persiguió, había encontrado su posición de mayor peligro. Las probabilidades están abrumadoramente en su contra. Este es un hecho que no intenta ocultarse a sí mismo: “Cuántos son mis enemigos”. Mientras tanto, ¿dónde están sus amigos, su ejército, sus consejeros? Ni una palabra de alusión a ninguno de ellos en el Salmo. Sin embargo, no está aplastado, no está abatido. Los enemigos pueden ser tan numerosos como las hojas del bosque, y los amigos terrenales pueden ser pocos, inciertos o lejanos. Pero hay un Amigo que no puede fallarle, ya Él se vuelve David con una confianza y un afecto que lo elevan por encima de todos sus temores. Nunca había sido más sensible a la realidad y preciosidad de la protección Divina. Si estaba rodeado de enemigos, Jehová era su escudo. Si Simei y su tripulación convirtieron su gloria en vergüenza, Jehová era su gloria; si procuraban vituperarlo y degradarlo, Jehová era quien levantaba su cabeza. Ni el mero hecho de la distancia de Jerusalén separaba a él de su Dios. Había enviado de regreso el arca y los sacerdotes, porque sabía que Dios aún podía escucharlo desde “Su santo monte” (Sal 3:4 ), todavía podía encender la luz de Su rostro sobre él, y poner alegría en su corazón (Sal 4:6-7). Sostenido por Jehová, lo había acostado y dormido seguro; confiando en la misma poderosa protección, se acostaba de nuevo a descansar. Los enemigos podrían burlarse de él y los amigos podrían fallarle, pero la victoria era de Jehová, y Él podía quebrar los dientes de los impíos (3:7, 8). (JJS Perowne.)

Un himno matutino

El salmo se divide en cuatro estrofas; tres de los cuales están marcados con «Selah».

1. Versículos 1, 2: El salmista cuenta a sus enemigos. Como salmo matutino, esto es conmovedoramente fiel a la experiencia. El primer pensamiento de vigilia es a menudo una nueva irrupción del problema que el sueño había contenido durante un tiempo. Sus enemigos son muchos, y se burlan de él como abandonado por Dios. El salmista encuentra refugio de temores y enemigos, incluso al decir cuántos son, ya que comienza su queja con “Jehová”. Sin esa palabra las exclamaciones de su primera estrofa son la voz de la cobardía o la desesperación. Con él se calman en el llamamiento de la confianza. El Selah aquí es probablemente una dirección para un interludio instrumental mientras el cantante hace una pausa.

2. Versículos 3, 4: La expresión de fe, basada en la experiencia, echando mano de Jehová como defensa. Por un esfuerzo de voluntad, el salmista se eleva de la contemplación de los enemigos que lo rodean a la del Yahvé que lo rodea. Este hombre acosado se aparta de la espiral de problemas que lo rodean y mira hacia Dios. Ve en Él precisamente lo que necesita en el momento, porque en esa naturaleza infinita está la plenitud correspondiente a todo el vacío nuestro. ¿Cómo llega este repentino estallido de confianza a aligerar el alma que se queja? El versículo 4 dice. La experiencia le ha enseñado que cada vez que clama a Jehová, es oído. Los tiempos en Sal 3:4 expresan un acto habitual y un resultado constante.

3. Los versículos 5 y 6 expresan bellamente el valor tranquilo que proviene de la confianza. “Rodeado de enemigos, estaba bastante seguro bajo la protección de Dios y no estaba expuesto a ningún peligro, ni siquiera en la noche”. Esto conviene a la situación señalada en el sobrescrito del Salmo.

4. Los versículos 7, 8 dan la culminación de la fe en la oración. “Levántate, Jehová” se cita de la antigua invocación (Num 10:35), y expresa en forma fuertemente antropomórfica el deseo de alguna interposición de Poder divino. La intrepidez no es tan completa como para que el salmista esté más allá de la necesidad de orar. (A. Maclaren, DD)

El número de enemigos de un hombre

Cuando un los enemigos del hombre aumentan en número adecuado, el hombre debe pensar en sí mismo, porque seguramente no aumentarán sin razón. Este es un asunto que no puede decidirse sin una cuidadosa consideración. No es un argumento en contra de un hombre que sus enemigos sean millones, ni es un argumento a favor de un hombre que sus amigos son al menos iguales en número. Al mismo tiempo, puede ser espiritualmente educativo y útil considerar por qué hay tantos enemigos. La enemistad puede basarse en los celos, la envidia o la oposición de convicción; o ante la certeza de que el individuo contra el cual se dirige la enemistad está siguiendo un curso dañino. Corresponde al hombre mismo retirarse al santuario de su propia conciencia, descubrir su propósito moral en todo y, según se pueda probar su integridad, permanecer firme incluso en la soledad y la desolación. Pero hay un autoanálisis que es irreligioso. Se lleva a cabo sobre principios erróneos, y el director de la misma se resuelve en la auto-vindicación, en lugar de un descubrimiento absoluto de la verdad, sea del lado que sea. Debe recordarse, también, que hay algunas cuestiones que no pueden decidirse en soledad, la ayuda de la influencia social es necesaria para modificar el juicio y castigar el sentimiento del investigador. Un segundo pensamiento que surge a este respecto es que el mismo hecho de que los enemigos sean incontables en número puede ser un tributo a la grandeza de un hombre. No se envían ejércitos a cortar setas o juncos. La misma magnitud del ejército acampado contra un hombre puede decir sin palabras cuán grande y poderoso es el hombre, y cuán digno de ser atacado. Dejar en paz a algunos hombres es privarles de todo tributo moral e intelectual. El número de enemigos de un hombre puede ser un tributo a la misma grandeza que desean modificar o derrocar. (Joseph Parker, DD)

La queja de un alma a Dios

I. Una enumeración de problemas (1, 2). Aunque Dios lo sabe todo, alivia el corazón sobrecargado decírselo todo. Los enemigos eran «muchos». Citaron su pecado como razón para suponer que Dios lo había abandonado (2Sa 16:7-8). La palabra “ayuda” es “salvación”, que pertenece sólo a Dios.

II. Una expresión de confianza inquebrantable (3, 4). Dios nuestro escudo (Gn 15,1). Es bueno usar la voz en la oración como lo hizo nuestro Señor. Las palabras mantienen despierto el corazón (Heb 5:7).

III. Un reconocimiento de la misericordia (5, 6). Era la perfección de la confianza poder dormir en tales circunstancias. Pero es posible (Mar 4:38; Hch 12:6 ). Si estamos donde debemos estar, Dios nos salvará, si no de, entonces en nuestros problemas.

IV. Un ruego urgente. Cuenta a sus enemigos como bestias salvajes, inofensivas porque tienen las mandíbulas rotas y los dientes arrancados. Pueden merodear, pero no pueden hacer daño. (FB Meyer, BA)

Las grandes pruebas de la vida

I. Un buen hombre bajo gran prueba.

1. Implicaba grandes peligros: el peligro de perder su palacio, trono, reputación, vida.

2. Provino de una fuente poco probable. De su propio y predilecto hijo.

3. Era moralmente merecido. Había cometido crímenes atroces. Su conciencia culpable agregó mucho al peso del juicio que ahora le sobrevino.

II. Un amigo todo suficiente bajo gran prueba. Aquí Jehová se presenta como–

1. Un protector;

2. Un glorificador;

3. Una restauración;

4. Una audiencia de oración;

5. Un amigo que sustenta la vida.

III. Un temperamento moral correcto bajo una gran prueba. Dos características en el temperamento de David en este momento:

(1) coraje;

(2) oración.

Toda el alma de David parece haberse consumido en esta oración, y en verdad toda oración verdadera es fervorosa. “Como un fuego pintado”, dice un brillante escritor antiguo, “no es fuego, un hombre muerto no es hombre, así la oración fría no es oración. En un fuego pintado no hay calor, en un muerto no hay vida; así en una oración fría no hay omnipotencia, ni devoción, ni bendición. Las oraciones frías son como flechas sin punta, como espadas sin filo, como pájaros sin alas. Las oraciones frías siempre se congelan antes de llegar al cielo. Como un cuerpo sin alma, mucha leña sin fuego, una bala en un fusil sin pólvora, así son las palabras en la oración sin fervor de espíritu”. (Homilía.)

La vía dolorosa

El título es, “Un Salmo de David cuando huía de Absalón su hijo” (2Sa 15:1-37; 2Sa 16:1-23; 2Sa 17:1-29; 2Sa 18:1-33).

I. Ninguno está exento de problemas. El hombre que sufre es un rey, incluso David. Todos se juntan en el dolor, porque es la suerte de todos.

II. Los problemas a menudo vienen en tropas. “¿Cómo han aumentado los que me turban?” Así fue aquí con David, y así fue con Job. Todos los dolores son similares, y por eso vienen en masa.

III. Nuestro problema puede ser que nuestro pecado nos descubra. Fue así con David aquí. “El rebelde de corazón malo se llenará de sus propios caminos.”

IV. Los problemas tienden a tambalear nuestra fe en Dios. El enemigo se aprovechó de los problemas de David y le dijo: “Dios te ha desamparado y dejado”. Los hombres en problemas son propensos a caer en uno de dos extremos: desesperación o indiferencia. No debemos endurecer nuestros corazones contra el castigo, porque Dios quiere que lo sintamos; ni, por otro lado, debemos desmayarnos. Dudar de la existencia misma de Dios antes que de Su misericordia. Platón define el suicidio como “una deserción de nuestro puesto”. Debemos ser como aquel soldado romano que permaneció en su puesto en la garita de Pompeya, cuando las escorias del Monte Vesubio la enterraron con la ciudad.

V. Aquí se ve el poder de la gracia sustentadora bajo la aflicción. “Me acosté y dormí”. Hay miríadas hoy que pueden testificar de la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. David en la huida encuentra a Dios su escudo y su torre alta, aunque no tiene más que seiscientos hombres. Ahitofel en la corte, respaldado por un ejército de doce mil soldados, está desesperado y se ahorca. Dios nos guarde de la aflicción no santificada. (ES Prout.)

El hombre acosado

1. Un elemento del acoso es la multitud de problemas. Un rasgo característico del tiempo de angustia con Absalón.

2. Otro elemento es el lenguaje desagradable y burlón. La burla cruel, «no hay ayuda para él en Dios», corta como un cuchillo en el centro mismo de su personalidad.

3. Otro elemento es una especie de desesperación interna. Suena en las primeras frases del Salmo. ¿Cuáles son los recursos del hombre acosado? Volviendo hacia Dios. Se arroja fuera de la espiral de problemas que lo rodean y mira hacia Dios. El pensamiento de Dios como poseedor precisamente de lo que él, en medio de sus hostigamientos, necesita. Dios es las tres cosas que necesita: “escudo” o defensa; “mi gloria”; y “el que levanta mi cabeza”, porque Dios puede alegrar el espíritu del hombre acosado y restaurarle la conciencia de su propia dignidad real, a pesar de sus pruebas. Me encontré con la ilustración más hermosa de todo esto el otro día. Uno de esos cristianos espirituales, Stundist, como los llaman en Rusia, estaba parado entre muchos criminales rusos en el patio de una prisión rusa, encadenado con ellos y sentenciado con ellos a Siberia por causa de su fe. Sus compañeros de prisión se burlaban de él. Pero tú no estás mejor que nosotros. Estás usando las pulseras, como nosotros; si vuestro Dios os es de alguna utilidad, ¿por qué no os quita las cadenas y os hace libres? El hombre respondió con reverencia: “Si el Señor quiere, puede liberarme Wen ahora; y aunque mis manos están encadenadas, mi corazón está libre.” Fue liberado. Pero aunque se había visto obligado a recorrer el fatigoso camino de Siberia, para su corazón libre, Dios habría sido todavía escudo, gloria, el que levanta la cabeza. La calma y el coraje pueden llegar al hombre acosado. Existe este estado de ánimo posible para el hombre acosado: expectativa confiada. La salvación pertenece a Dios; Tu bendición está sobre tu pueblo”. (Revisión homilética.)

Muchos son los que se levantan contra mí.