Estudio Bíblico de Salmos 32:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 32,1-7
Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto.
Los salmos penitenciales
Desde la época de Orígenes, siete de los salmos llevan el nombre de Penitencial; a saber, Sal 6:1-10; Sal 32:1-11; Sal 38:1-22; Sal 51:1-19; Sal 102:1-28; Sal 130:1-8; Sal 143:1-12. Se usaban en los servicios adicionales especiales designados para la Cuaresma, y se seleccionaban con referencia a la aspersión del leproso siete veces, y al mandato a Naamán de lavarse siete veces en el Jordán; o, como otros dicen, como correspondiente a los siete pecados capitales. Estos salmos no son todos expresiones de contrición por el pecado personal; sin embargo, todos reconocen el pecado como fuente de corrupción y de problemas. Podemos encontrar en ellos todos los elementos de un verdadero arrepentimiento según la norma del Evangelio. Revelan–
I. Un reconocimiento de la naturaleza radical del pecado. Esto es especialmente marcado en el 51. Allí encontramos la confesión de una naturaleza pecaminosa así como de actos pecaminosos; la conciencia siempre viva de que Dios mira el corazón y no sólo la obra.
II. el sentimiento de la carga y el dolor del pecado (Sal 6:2-3; Sal 32:3-4; Sal 38:2 -10; Sal 102:9-10; Sal 51:3).
III. confesión de pecado. Esto implica que veamos el pecado de la misma manera en que Dios lo ve.
IV. el arrepentimiento implica además conducta. La oración por la gracia perdonadora va acompañada de las peticiones: “Hazme saber el camino por donde debo andar, enséñame a hacer tu voluntad” (Sal 143:8-10). Se renuncia a las asociaciones pecaminosas y se ordena a los obradores de iniquidad que se vayan (Sal 6:8).
V. problemas de arrepentimiento en la instrucción. David, habiendo sido perdonado, dice: “Te instruiré y te enseñaré” (Sal 32:8-9). Cuando el rostro de Dios sea escondido de mis pecados, y me sea dado un corazón limpio, “entonces enseñaré a los transgresores tus caminos” (Psa 51:13-15).
VI. el arrepentimiento se convierte en alegría. Es la alegría del perdón. No es bienaventurado el hombre que puede olvidar sus pecados; quién puede distraer su mente de ellos; que pueden escapar temporalmente de sus consecuencias. “Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada”. “Perdonaste la iniquidad de mi pecado”. Desde este punto, el salmo es todo alegría. “Tu mano se agravó sobre mí”, pero ahora me apoyo en ella, y me conduce a verdes pastos y me envuelve en el corazón de un Padre. No temo las “inundaciones de muchas aguas” ahora. “Tú eres mi escondite”, Tú de quien últimamente me esforcé por esconderme. Tu palabra, más cortante que toda espada de dos filos, me traspasó con mil dolores; pero ahora “espero en tu palabra”. Me acordé de Ti y me turbé; pero ahora “Tú me preservarás de la angustia.” Tú, de cuya voz huí, Tú, cuya mano pesada secó en mí las fuentes del canto, Con cánticos me cercarás.
VII. Problemas de arrepentimiento en la advertencia. Esto se destaca poderosamente en Sal 32:9. La brida que sujeta a la bestia es a menudo su adorno. Es familiar el hecho de que los animales tienen una especie de orgullo por los adornos llamativos que son los signos de su degradación, las pruebas de que no se puede apelar a ellos sobre la base de la razón y la conciencia. Por lo tanto, a menudo es cierto que un hombre pecador está orgulloso de su rebelión contra Dios y se jacta de ello. Si él lo supiera, esta sería su humillación. Lo marca como una criatura que no se da cuenta de sus relaciones con Dios y la eternidad. Dios gustosamente lo trataría como a un hombre libre, en términos generosos; pero si rehúsa la guía del ojo, debe tomar freno y freno. Si los hombres no se acercan a Dios y se unen a Su economía llena de gracia, se les debe impedir severamente que interfieran con ella. (MR Vincent, DD)
La puerta del confesionario
Si el mundo perdona, por lo general otorga una especie de perdón punzante que perpetúa el dolor del crimen. No se esfuerza por “cubrir” el pecado. Podemos decir de alguien así perdonado: «Él es tolerado: se le ha dado una nueva oportunidad», pero difícilmente: «Él es bendecido». Este salmo, por el contrario, si bien es uno de los más tristes, es al mismo tiempo uno de los más alegres de la lírica inspirada. No es menos el registro de un dolor amargo y penitencial que la expresión de un corazón lleno de alabanza. Nos viene hoy a decirnos que el peor pecador, perdonado por Dios, es un hombre feliz.
I. la bienaventuranza del perdón. Cuando un marinero náufrago ha sido rescatado de la muerte y está sentado cálido y seco junto al fuego, su primer pensamiento, su primera expresión es de felicitación. “Qué suerte tengo de haber escapado. Cuán agradecido estoy con aquellos que salvaron mi vida”. Después de que este sentimiento haya encontrado salida, pasará a contar la historia de su naufragio y de su rescate. Por lo tanto, nada podría ser más natural que el orden de este salmo. David es un hombre rescatado; y la acción de gracias y la felicitación por su actual seguridad acuden a sus labios, antes de contar la historia de su naufragio moral.
1. Su pecado es quitado.
2. Sus pecados están cubiertos u ocultos, y eso de Dios; no de los hombres. Sin embargo, los hombres pueden comentar o criticar, poco importa que Dios diga: “Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados”.
3. Es tratado como inocente. El Señor no imputa ni le imputa la iniquidad.
II. el resultado de sus intentos de cubrir su pecado. Tal vez trató de acallar esa voz secreta que lo instaba a dejar al descubierto su pecado, sumergiéndose en los asuntos del estado o en los placeres de su corte; pero todo en vano. “Cuando guardé silencio, mis huesos se envejecieron”. El mismo asiento de la fuerza fue invadido. Su cuerpo padecía los terrores del remordimiento. Qué imagen es la que sigue: la presión de una mano fuerte, obstaculizando toda actividad libre. Ya no hay alegría en el trabajo ni en el estudio. Las sanas competencias de los negocios, el juego libre de la conversación social, los dulces intercambios del hogar, todo reprimido y desvitalizado por esta dolorosa conciencia de culpa. ¿Qué le pasa al hombre que últimamente era tan chispeante, tan magnético, tan entusiasta? “Día y noche se agravó sobre mí tu mano”, etc.
III. el remedio que encontró. Confesión. “Bueno”, dices, “si Dios sabe todo acerca de mi pecado, ¿por qué debería confesarlo?” Dios sabe lo que quieres en oración antes de que se lo pidas y, sin embargo, no lo obtendrás si no se lo pides. Ha condicionado el perdón a la confesión, así como ha condicionado el encontrar a la búsqueda. La confesión implica–
1. Ver tu pecado de la misma manera en que Dios lo ve.
2. Renuncia.
IV. el resultado de su aplicación. Primero resume el resultado en una sola oración: “Perdonaste la iniquidad de mi pecado”. Tiene todo un catálogo de gozosas consecuencias de su confesión para presentarnos; pero tiene cuidado de dejar perfectamente claro desde el principio que todas estas consecuencias están vinculadas con el perdón. Y ahora qué cambio repentino se revela. El tono de los últimos versos ha sido como el suspiro del viento por los valles secos. Ahora comenzamos a escuchar el correr de los arroyos. El abyecto penitente, que gime día y noche bajo la pesada banda de Dios, se transforma en gozoso cantor de alabanzas; un profeta, con una lección fresca de la bondad de Dios encendiéndose en sus labios.
V. Una lección práctica para nuestra instrucción. Cristo le pidió a Pedro que usara su terrible zarandeo para fortalecer a sus hermanos. David anticipa la lección; y estas palabras suyas han sido el libro de texto de las almas penitentes desde su tiempo hasta el presente. “Te instruiré y te enseñaré el camino en que debes andar;” este camino de arrepentimiento y confesión en que he andado. No seas obstinado en negarte a caminar por él. Presten atención a mi experiencia, ustedes que sienten la presión de la mano de Dios, cuya humedad se convierte en la sequía del verano. (MR Vincent, DD)
La bendición del perdón
Yo. razones por las cuales deben ser bendecidos aquellos cuyas transgresiones son perdonadas.
1. Porque Dios los declara bienaventurados.
2. Porque están librados del mayor mal, y del que les expone a la mayor miseria, y que es lo único que puede privarlos de la felicidad eterna.
3. Porque son tomados en pacto con Dios.
(1) Son tomados en el favor de Dios.
(2) Son recibidos en la familia de Dios.
(3) Están bajo la providencia de Dios.
(4) Tienen libre acceso a Dios en oración.
(5) Tienen comunión con Dios en todas Sus ordenanzas: y así es con todas las personas perdonadas, y por lo tanto son bendito.
4. Porque están en mejor estado que Adán en su primera creación.
(1) Respecto a la inocencia.
>(2) En cuanto a la imagen de Dios, que se repara en todos aquellos que son perdonados.
Cuando Dios perdona su pecado, Él cambia su naturaleza; y esa fe que justifica a la persona también “purifica el corazón” (Hechos 15:9).
5. Porque serán bienaventurados.
(1) Mostrar cuál es la bienaventuranza futura que tendrán los perdonados. Vivirán y establecerán su morada eterna en un lugar bendito y glorioso (Heb 13:14; Hebreos 11:10). Tendrán con quien conversar bendita y gloriosa compañía: los santos, los ángeles, el Espíritu Santo, el Señor Jesucristo en su gloria, etc. Alcanzarán un bendito y glorioso estado de perfecta paz y tranquilidad, riqueza y abundancia, honor y dignidad, santidad y pureza, perfecta felicidad y gloria en alma y cuerpo.
(2) Prueba que los pecadores perdonados alcanzarán con seguridad esta futura bienaventuranza. El decreto de Dios de predestinación y elección. El pacto y la promesa de Dios. La unión de todas las personas perdonadas con Cristo y Su compromiso por ellas de llevarlas a la bienaventuranza eterna. El derecho que tienen a la bienaventuranza eterna: la justificación; adopción; la certeza de la perseverancia en la gracia de todas las personas perdonadas hasta el final.
(3) Muestre cómo esta futura y eterna bienaventuranza del cielo hace que las personas perdonadas sean bienaventuradas aquí en la tierra.
(1) Tienen una visión de su futura bienaventuranza, y la excelencia de ella.
(2) Sus esperanzas en ella , que un día tendrán posesión de tan grande felicidad.
(3) Tienen los principios de la bienaventuranza futura aquí, en esta vida, en la obra de la gracia, y a veces anticipos y primicias de ella, por el testimonio, sello y arras del Espíritu; y esto los hace bienaventurados en esta vida.
II. Cómo se puede alcanzar esta bienaventuranza.
1. Hay que creer algunas cosas.
(1) La doctrina de la satisfacción de Cristo por el pecado.
(2) strong> La doctrina de la justificación por la justicia de Cristo.
2. Hay que hacer algunas cosas.
(1) Deben tener convicción de pecado.
(2) Deben hacer confesión de pecado.
(3) Deben hacer aplicación de Jesucristo por fe.
(4) Deben abandonar el pecado.
(5) Deben hacer súplicas y oraciones fervientes a Dios para que les perdone la misericordia.
(6) Deben perdonar a los demás. (T. Vincent, MA)
Pecado y perdón
Yo. el cuadro solemne de varias fases del pecado.
1. La palabra traducida como “transgresión” parece significar literalmente separación, o desgarramiento, o partida; y por lo tanto viene a expresar la noción de apostasía y rebelión. Entonces, aquí está este pensamiento, todo pecado es una desaparición. ¿De qué? Más bien, la pregunta debería ser: ¿de quién? Todo pecado es una desviación de Dios. Y esa es su característica más profunda y oscura. Y es el que más necesita ser apremiado, porque es el que más tendemos a olvidar. El gran tipo de todos los malhechores está en esa figura del Hijo Pródigo, y la esencia de su falta fue, primero, que egoístamente exigió para sí los bienes de su padre; y segundo, que se fue a un país lejano. Tus pecados han separado entre tú y Dios.
2. Luego, otro aspecto de la misma inmundicia surge ante la mente del salmista. Este mal que ha hecho, que supongo que fue el pecado en el asunto de Bat-seba, no fue solo rebelión contra Dios, sino que fue, según nuestra versión, en la segunda cláusula, «un pecado», por lo cual es literalmente significa perder un objetivo.
(1) “El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre;” y quienquiera que en todos sus éxitos no se dé cuenta de ese fin es un fracaso completo, en cualquier asunto menor que pueda parecerle a sí mismo ya los demás que tiene éxito. Sólo da en el blanco el que no deja que sus flechas sean desviadas por ráfagas de pasión, ni dirigidas mal por alguna oblicuidad de la visión, sino que con mano firme y ojo claro busca y asegura la conformidad absoluta de su voluntad con la del Padre. voluntad, y hace de Dios su meta y fin en todas las cosas.
(2) Pero hay otro aspecto de este mismo pensamiento, y es que cada pieza del mal pierde su propia marca en mal estado. «Un pícaro es un tonto redondo». Ningún hombre consigue, al hacer el mal, aquello por lo que hizo el mal, o, si lo consigue, obtiene algo más junto con eso que le quita todo el sabor dulce. Todo pecado, grande o pequeño, es un error y no da en el blanco.
3. Otro aspecto más de lo feo surge ante el ojo del salmista. En referencia a Dios el mal es separación y rebelión; en referencia a mí mismo, es un error y falta de mi verdadera meta; y en referencia a la norma recta y la ley del deber, es, según la última de las tres palabras para pecado en el texto, “iniquidad”, o, literalmente, algo torcido o distorsionado. Se contrasta así con la línea derecha del camino recto y llano por el que debemos andar. El camino a Dios es una línea recta, el camino más corto de la tierra al cielo es absolutamente recto. Al Zar de Rusia, cuando se introdujeron los ferrocarriles en ese país, se le pidió que determinara la línea entre San Petersburgo y Moscú. Tomó una regla, dibujó una línea recta en el mapa y dijo: “¡Allí!”. Nuestro autócrata ha trazado una línea tan recta como el camino de la tierra al cielo; ya su lado están los caminos torcidos y errantes en los que vivimos.
II. la bendita imagen de la remoción del pecado. Es “perdonada”, “cubierta”, “no imputada”. La acumulación de sinónimos no sólo expone varios aspectos del perdón, sino que celebra triunfalmente la plenitud y certeza del don. En cuanto al primero, significa literalmente levantar y llevar una carga o una carga. En cuanto a la segunda, significa claramente cubrir, como uno podría hacer algo malo, para que ya no ofenda Su vista ni su olor repugnante hasta el cielo. Y así el pecado del hombre se encubre y deja de ser evidente, por así decirlo, ante el Ojo Divino que ve todas las cosas. Él mismo echa un velo misericordioso sobre él y lo oculta de sí mismo. Una idea similar, aunque con una modificación en la metáfora, se incluye en esa última palabra, el pecado no se cuenta. Dios no lo escribe en Su gran libro en el lado del débito de la cuenta del hombre. Y estas tres cosas, el levantar y llevar la carga, el encubrir la cosa obscena y fea, el no contar en la cuenta de la mala acción; estas tres cosas, tomadas juntas, exponen ante nosotros la gran y bendita verdad de que las transgresiones de un hombre pueden llegar a ser, en lo que respecta al corazón Divino y el trato Divino con él, como si no existieran.
III. la bienaventuranza de esta remoción del pecado.
1. La bienaventuranza de la liberación del remordimiento hosco y de los terribles dolores de una conciencia acusadora.
2. La bienaventuranza de un estrecho apego a Dios en una confianza pacífica, que será seguridad en medio de todas las pruebas y refugio contra toda tempestad. Sólo a través del perdón entramos en esa estrecha comunión con Dios que garantiza la seguridad en todos los desastres.
3. La bienaventuranza de una guía amable y de una obediencia amorosa. “Me guiarás con tu ojo”. No hace falta fuerza, no hace falta bocado ni freno, no hace falta nada más que la mirada del Padre, a la que el hijo se complace en obedecer.
4. La bienaventuranza de la alegría exuberante; el gozo que viene del dolor según Dios es un gozo que perdurará. Todos los demás deleites, en su naturaleza, son perecederos. Cuanto más profunda sea la penitencia, más seguro será el rebote hacia la alegría. (A. Maclaren, DD)
Pecado perdonado
Yo. la carga.
1. Usa tres palabras, y cada palabra revela un aspecto diferente de su concepción integral.
(1) Él lo llama su «transgresión». La palabra es significativa de un «desatar». La figura es casi la de un caballo que ha roto las correas y se está desbocando. Las cuerdas se han roto. El yugo ha sido echado a un lado. El hombre se concibe a sí mismo como en rebelión. Es un rebelde, un desertor. Ha roto las ataduras; ha desechado toda disciplina, y ha vagado por caminos de libertinaje desconsiderado.
(2) También lo llama su “pecado”. Se ha desviado de la línea de vida prescrita. Ha elegido su propio fin. Ha perdido la marca. Su vida “no ha llegado”. Se caracteriza por el fracaso.
(3) También lo llama su “iniquidad”. Su vida está marcada por la tortuosidad y la deformidad. La culpa se ha hundido en sus facultades, y todas ellas se han torcido en cierta perversidad. Tal es la vívida conciencia que tiene el hombre de su propio estado. Es un rebelde de inclinaciones perversas, y desgarrado por la voluntad propia en la deformidad espiritual.
2. Ahora, con respecto a esta ardiente conciencia de pecado personal, se nos dice que el hombre “guardó silencio”. No invitó a ningún compañerismo, ni de parte del hombre ni de parte de Dios. ¿Cómo afectó esa carga secreta y silenciosa a la vida del hombre?
(1) “Mientras callé, mis huesos se envejecieron en mi gemir todo el día”. Hay una maravillosa intimidad entre la carne y el espíritu. Saviar las fuerzas de uno drena la energía del otro. Este hombre, con la conciencia secreta y tácita del pecado, arrastraba un cuerpo cansado. Estaba continuamente cansado.
(2) “Día y noche tu mano se agravó sobre mí”. Se movía en una condición de depresión constante. ¡Sentía que “la mano del Señor” pesaba sobre él! Esa es una palabra patética. ¡“La mano del Señor” suele ser un ministro de socorro, de levantamiento, de resurrección! Pero aquí la “mano del Señor” es considerada como el ministro de la depresión, y el hombre es retenido en monotonía mental y encarcelamiento.
(3) “Mi humedad es se convirtió en sequía de verano.” Él fue la víctima de un corazón seco y feroz. Ninguna influencia fría y refrescante sopló a través de su alma. Él fue “calentado con ardientes temores.”
II. la confesión. El salmista tenía una descripción triple del pecado, ahora tiene una descripción triple de su confesión. “Reconocí mi pecado”. “Mi iniquidad no encubrí.” “Confesé mis transgresiones”. La médula de todas estas frases llenas de significado es que el salmista hizo un pecho limpio de ellas. No escondió nada del Señor. No había cosa inmunda escondida dentro de su tienda. Abrió todas las habitaciones secretas. Le dio a Dios todas las llaves. Todo fue sacado a la luz y penitentemente reconocido. Confesó en particular, y no en general. Él “derramó su corazón delante de Dios”. Lo vació como si estuviera vaciando un recipiente en el que no se permitía que quedara ninguna gota inmunda. Su confesión fue hecha con perfecta franqueza y sinceridad.
III. la respuesta del Señor.
1. Su transgresión fue «perdonada»: levantada y llevada fuera de la vista.
2. Su pecado fue “cubierto”. “Donde abunda el pecado, abunda mucho más la gracia”. La gracia rueda como una inundación inconmensurable, y nuestros pecados se sumergen bajo sus poderosas profundidades.
3. Su iniquidad fue “neta imputada”. Los pecados perdonados nunca deben ser contados; no entrarán en el cómputo. No influirán en la consideración del Señor por nosotros. En Su amor por nosotros, los pecados perdonados son como si nunca hubieran existido. He aquí, pues, la plenitud de la libertad de los hijos de Dios. ¡Pecado perdonado! ¡Pecado cubierto! ¡El pecado ya no se cuenta! No es maravilloso que esta alma que alguna vez fue probada, deprimida y febril, saboreando ahora las delicias de una graciosa libertad, grite: «¡Bendito sea el hombre!» (JH Jowett, MA)
La bienaventuranza del perdón
En las palabras tienes un enfático exponiendo un gran y bendito privilegio y una descripción de las personas que lo disfrutarán. Notamos las tres expresiones, “perdonado”, “cubierto”, “no imputado”, y la seriedad y vehemencia que implica esta repetición. En cuanto al significado, las transgresiones perdonadas hablan del alivio de una pesada carga (Mt 11,28). El “pecado cubierto”, alude a cubrir o quitar lo que es ofensivo fuera de la vista (Dt 23:14). El “no imputa iniquidades” habla de que Dios no las achaca a nuestra cuenta (Mat 6:12). El objeto del perdón se describe bajo varios términos de iniquidad, transgresiones, pecado. Y la seriedad del salmista se debe a que él mismo ha conocido la bienaventuranza del perdón de Dios. La doctrina del texto es, por lo tanto, que un gran grado de nuestra bienaventuranza radica en obtener el perdón de nuestros pecados por parte de Jesucristo.
I. la necesidad que nos asalta de buscar este perdón.
1. Todos tenemos una naturaleza razonable, y esto implica una conciencia, ya que un hombre puede reflexionar sobre sus propias acciones.
2. Pero la conciencia implica una ley por la cual se distinguen el bien y el mal.
3. La ley implica una sanción o confirmación mediante penas y recompensas (Dt 30:15; Sal 7:11-13).
4. Tal sanción implica un juez que conocerá de nuestra conducta con respecto a la ley. Los paganos sabían esto (Rom 1:32). La providencia lo mostró (Rom 1,18). Y debemos esperar la venida de tal juez (Hechos 10:42-43; Hechos 3:19-21).
5. Un juez implica un día de juicio, o algún momento en que su justicia debe tener un juicio solemne, cuando tendrá que juzgar a los culpables (Heb 9:27 ; Hechos 24:25; Hechos 17:31 ).
6. Esto implica la condenación de los culpables, a menos que Dios establezca otro tribunal para su alivio. Porque el hombre es completamente incapaz de cumplir la ley (Rom 8:1). “La ley es débil por la carne.”
7. Esto lo ha hecho Dios en Cristo y en el Evangelio. No es una facilidad de perdón entre hombre y hombre, sino que debe haber satisfacción a la justicia Divina. Por tanto, Cristo ha muerto (Gal 4:5; Rm 3,25-26).
8. Habiendo hecho esto convenientemente para el honor de Dios, debemos demandar nuestro perdón con respecto a ambos pactos: el de la naturaleza y el de Cristo. Debemos traer un verdadero arrepentimiento (1Jn 1:9; 1Co 11 :31). Y debemos aceptar con gratitud la gracia del Señor que nos ofrece el perdón.
II. nuestra miseria sin este perdón.
1. Debemos llevar la pesada carga de nuestro pecado (Sal 38:4; Gn 4,13; Pro 18,14).
2. El pecado nos hace odiosos a los ojos de Dios (Pro 13:5). “El pecado es repugnante”. Y el pecador lo es, para con Dios, con los justos, con los indiferentes, con los demás hombres impíos y consigo mismo (Sal 32:3 ).
3. El pecado es una deuda que ata el alma al castigo eterno (Luk 12:59). Cuán bienaventurado, entonces, debe ser aquel a quien el Señor no culpa de iniquidad.
III. los consiguientes beneficios de este indulto.
1. Nos restaura a Dios (Sal 130:4).
2. Establece una base para una paz sólida y un consuelo en nuestras propias almas.
3. Ahora somos capaces de la vida eterna.
IV. la aplicación.
1. Bendigamos a Dios por el Evangelio. Piensa en la oscuridad del mundo pagano sobre este asunto (Miq 6:7). Y también los judíos (Heb 9:9).
2. Aportemos una parte de esta bienaventuranza. Oren día a día por ello. cristianos como los demás. (T. Manton.)
Persuasiones para buscar la bienaventuranza del perdón
Yo. hasta que seas perdonado nunca serás bendecido. ¿ES feliz el que está condenado a muerte, aunque tenga abundante comida hasta el día de su ejecución? Así tampoco el bien terrenal puede hacer bienaventurado al pecador.
II. nada más que el perdón servirá a nuestro turno, la indulgencia de parte de Dios no lo hará, porque la indulgencia del castigo no disuelve la obligación de castigar. El respiro no es perdón. Tampoco, tampoco, olvido por nuestra parte. No son felices los que tienen el menor problema, sino los que tienen la menor causa. Una conciencia adormecida no puede desafiar esta bienaventuranza. Dios no ha perdonado ni cubierto su pecado.
III. los males de los que nos libra el perdón y los bienes que de él dependen.
1. Los males. Culpa, y por tanto castigo.
2. Lo bueno. No puedes disfrutar de Dios hasta que seas perdonado.
IV. qué se debe hacer para que seamos capaces de este bendito privilegio.
1. Para nuestra primera entrada en ella.
(1) Debemos tener arrepentimiento y fe (Hch 10,43; Hch 11,33; Lc 24,47). El arrepentimiento respeta a Dios, a quien volvemos: la fe, Cristo, por quien volvemos. Y estos son necesarios para la gloria de Dios. No conviene que el perdón y la vida sean malos sin condiciones. Y son necesarios, también, para nuestra comodidad.
2. Por nuestra permanencia en ella. Las primeras verdades se repasan una y otra vez; y hay una nueva obediencia (1Jn 1,7). Y hay oración diaria.
3. Para la recuperación de graves deslices y caídas.
En ellos se requiere un particular y expreso arrepentimiento; y hay que llevar el arrepentimiento y la fe respecto de aquellas cuatro cosas que están en pecado: culpa, la falta, reatus, la culpa, maeula, la mancha y el borrón, y poena, el castigo.
1. Por la culpa en la transgresión de la ley, o la acción criminal. Mirad que no se continúe la falta; las recaídas son muy peligrosas. Un hueso a menudo roto en el mismo lugar difícilmente se vuelve a poner. Los hijos de Dios están en peligro de esto antes de que la brecha esté bien reparada, o el orificio de la herida esté bien cerrado; como Lot duplicó su incesto, y Sansón entra una y otra vez a Dalila.
2. La culpa continúa hasta el arrepentimiento serio y solemne, y la humillación ante Dios, y demandando nuestro perdón en el nombre de Cristo. Debe haber una humillación solemne por el pecado, y entonces Dios nos perdonará. Supongamos que un hombre se abstiene del acto, y nunca más lo comete (como Judá se abstuvo del acto, después de haber cometido incesto con Tamar, pero parece que no se arrepintió hasta que ella le mostró los brazaletes y el bastón); sin embargo, con serio remordimiento debemos pedir nuestra paz humildemente por cuenta de nuestro Mediador. Por lo tanto, se debe hacer algo para quitar la culpa.
3. Está la mancha o mala inclinación a pecar de nuevo. Un tizón que ha estado en el fuego es más apto para encenderse de nuevo; las malas influencias del pecado continúan. Ahora la raíz del pecado debe ser mortificada, no es suficiente abstenerse o confesar un pecado, sino que debemos arrancar el núcleo del moquillo antes de que todo esté bien.
4. Ahí está el castigo. No será eterno. Estamos libres de eso. Pero puede haber males temporales (Sal 89:32-33). ¿Cuál es, entonces, nuestro negocio? Humildemente desaprobar estos juicios. “Señor, no me corrijas en tu ira”, etc. (T. Manton.)
Verdadera bienaventuranza
Hay una historia de la India, que fue escrita por un hombre que nunca abandonó su tierra natal, ni puso los ojos ni los pies en esa lejana costa; y, sin embargo, por extraño que parezca, se dice que es la mejor obra sobre el tema, que presenta las imágenes más gráficas de su paisaje oriental, la historia más satisfactoria de sus conquistas y sus conquistadores, el mejor relato de las costumbres y costumbres y hábitos de su gente, con su variedad de razas, lenguas, castas y religiones. De alguna manera se han retratado las bellezas del cristianismo; las imágenes no son tanto, o mejor dicho, nada en absoluto, una transcripción de los sentimientos del artista, lo que sus propios ojos han visto y su propio corazón ha sentido, no la expresión de la experiencia de un cristiano, sino los triunfos de la fantasía de un poeta. . Y así el predicador puede, después de todo, no ser más que un pintor, y salvando a otros, él mismo puede ser un náufrago. Un hombre que puede subir al púlpito, o un hombre que puede pararse al nivel de otros hombres, y decir: “Levántate, porque he visto la tierra, y he aquí que es muy buena”, puede hablar con un punto y un poder que ninguna fantasía o genio puede otorgar. Tal era la posición del hombre que expresaba el sentimiento de mi texto. El mundo ha visto pocos poetas como el salmista real; sin embargo, aquí no hay un vuelo de la fantasía del poeta, sino la expresión de la experiencia de un buen hombre. La bienaventuranza de mi texto no es algo que David haya imaginado; es una cosa que David sintió. Y obtuvo esta bienaventuranza yendo a Dios por ella, confesando su pecado y encontrando el perdón. Fue como el hijo pródigo, diciendo: “He pecado”, y reconoce con gratitud: “Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado”.
I. esta bienaventuranza es alcanzable por nosotros ahora. El pecado es una cosa terrible, porque incurre en la ira de Dios. La ira del hombre tampoco puede hacer mucho a su favor. Unos pocos pies de tierra sobre nuestras cabezas, ¿y cuál es la sonrisa o el ceño fruncido del mundo entonces? Pero la ira y el favor de Dios son cosas muy diferentes. Se extienden hacia ya lo largo de la eternidad. ¡Cuán bendito, pues, debe ser Su favor, cuán terrible Su ira! Pero, con Su favor, ¿qué debemos temer?
II. la extensión de esta bienaventuranza. Transgresión perdonada, pecado cubierto, iniquidad no imputada. ¿Cómo se logra todo esto? No a la manera del mayordomo injusto, haciendo una composición, como hacen los comerciantes. Dios exige todo. ,Y sin embargo somos salvos. Cristo pagó la pena, y así el hombre se salva del castigo. Este es el paladio mismo y el pilar de la paz del creyente. Todo está perdonado, todo cubierto.
III. bendición es lo que todos buscamos, y se encuentra aquí. Sólo esto es verdadera bienaventuranza. Nada más es digno del nombre de felicidad. Sé tan bien como tú que hay una especie de felicidad en el pecado; Sé tan bien como tú que sin un sentido del perdón hay una clase de placer que un hombre o una mujer pueden disfrutar; pero a eso le llamas felicidad? Yo no. ¿Llamas feliz a ese insecto, que en círculos cada vez más pequeños da vueltas y vueltas alrededor de la vela, hasta que se hunde y muere en la llama? He leído de niños que con alegre regocijo, añadiendo pies ligeros y risas alegres, se perseguían unos a otros sobre la cubierta que se hundía, cuando los valientes se habían desnudado para nadar y los cobardes se habían tendido para morir. ¿Los llamas felices? ¡Contento! “Dije de la risa, Es una locura; y de la alegría, ¿qué hace? Pero la bienaventuranza de la que habla nuestro texto, nunca se desvanece. (S. Guthrie, DD)
Una canción de un alma salvada
Yo. aquí hay un hombre pintando un cuadro del mal que había sido su maldición. Cuando un hombre ha sido rescatado del infierno, habla sin rodeos de sus horrores.
1. “Transgresión” significa salida, disolución de una unión, apostasía.
2. “Pecado” significa literalmente un error, perder un objetivo. No sólo se había rebelado contra Dios, sino que había errado fatalmente el blanco al que debería haber dirigido todo su esfuerzo y energía. “Un hombre nunca obtiene lo que esperaba haciendo el mal; o, si parece hacerlo, obtiene algo más que lo estropea todo. Persigue a la forma que huye que parece tan hermosa y, cuando llega a su lado y levanta su velo, ansioso por abrazar a la tentadora, un horrible esqueleto le sonríe y farfulla.”
3 . “Iniquidad”, literalmente, es algo torcido o distorsionado, distorsionado de la línea recta del bien. Todo pecado es un desvío, un salirse del camino, una entrada en caminos que nunca pueden ser seguros.
II. aquí hay un hombre que señala la miseria que le había causado su pecado y el silencio al respecto (Sal 32,3-4 ). Una imagen extraña, una ilustración realista de la miseria del remordimiento impenitente. “Ten por seguro que tu pecado te alcanzará”; ¡y qué descubrimiento es! El pecador esperaba conjurar flores: ha conjurado serpientes; esperaba escalofríos de placer: ha sentido sobresaltos de dolor; esperaba encontrar la paz: ha dejado escapar los perros de la guerra; esperaba encontrar la libertad: ha tirado una pesada cadena sobre su vida.
1. El pecado siempre significa miseria. Es como el árbol venenoso de los relatos de viajeros: tentando a los hombres cansados a descansar bajo su espeso follaje, e insinuando la muerte en las ramas que se relajan en la fatal frescura de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma: hermosas a la vista, pero que se vuelven cenizas acre en los labios incautos.
2. El pecado en sí mismo es bastante malo, pero el pecado no confesado es el infierno en la tierra. Es mejor confesar el hecho que permitir que oscurezca las ventanas de tu alma, endurezca tu corazón y extienda su contagio por todo tu ser.
III. aquí hay un hombre que revela el camino que conduce al trono del perdón divino (Sal 32:5). Gracias al Cielo que existe tal camino, y que es accesible a toda vida dañada por el pecado. Ese camino ha sido provisto por un Dios amoroso; es el camino del arrepentimiento, el camino del Rey. ¿Hemos recorrido ese camino? ¿Hemos respondido al llamamiento del Natán de Dios, que ha derramado la luz divina sobre nuestros ojos?
1. “Perdón” significa literalmente llevar una carga. El pecado es como la carga sobre la espalda del peregrino en la Alegoría Inmortal. Tritura el alma, debilita la vida, mima el espíritu. Pero la gracia de Dios hace que la carga caiga del alma, la emancipa de la carga aplastante.
2. “Cubierto” significa el enterramiento de lo malo. Es una molestia, una molestia, una monstruosidad, una cosa asquerosa y repugnante. Entonces Dios le cava una tumba y la entierra fuera de la vista.
3. “No imputar” significa que nuestra maldad ya no es imputable a nosotros. Dios guardará silencio al respecto. La cuenta está saldada
El perdón de los pecados
1. El ser y la inherencia del pecado no se quitan. Aunque no imputado, sin embargo, es inherente a nosotros. La remisión y la santificación son actos distintos, y obrados de manera distinta.
2. La naturaleza del pecado no se quita. No se trata de un cambio de la malicia originaria del pecado, sino de una no imputación del mismo al ofensor.
3. El demérito del pecado no se quita. El perdón nos libra de la condenación real, pero no, en cuanto considerados en nuestras propias personas, del desierto de la condenación.
4. La culpa del pecado, o la obligación de castigar, se quita con el perdón.
1. Es su acto. Es un Dios ofendido que es un Dios perdonador; ese Dios cuyo nombre has profanado, cuya paciencia has abusado, cuyas leyes has violado, cuya misericordia has despreciado, cuya justicia has atrevido y cuya gloria has mancillado.
2 . Él sólo puede hacerlo. El perdón pertenece a Dios como–
(1) Propietario. Él tiene más derecho sobre nosotros que nosotros mismos.
(2) Soberano, Él es Señor sobre nosotros, ya que somos sus criaturas.
(3) Gobernante de nosotros, como somos partes del mundo.
3. Es un acto de Su misericordia. No es nuestro mérito. Aunque haya una conexión condicional entre el perdón y el arrepentimiento y la fe, no hay una conexión meritoria que surja de la naturaleza de esas gracias, sino que la remisión fluye de la indulgencia misericordiosa de la promesa.
4. Es el acto de Su justicia. Hay una composición de Juez y Padre en este acto: gracia gratuita por parte de Dios, pero justicia por cuenta de Cristo.
5. Es el acto de Su poder. Mayor obra es perdonar que prevenir la comisión del pecado; como mayor obra es resucitar a un muerto que curar a un enfermo: una es obra de arte, la otra pertenece sólo a la Omnipotencia.
1. De parte de Dios, por Cristo.
(1) Por Su muerte.
(2) Por Su resurrección.
2. De nuestra parte, por la fe. Esto es tan necesario de manera instrumental, como Cristo de manera meritoria (Hch 26,18).
3. Este perdón muestra–
(1) La voluntad de Dios de perdonar.
(2) La certeza del perdón.
(3) Su alcance (Juan 1:29) .
(4) La continuación de la misma.
(5) El valor de la misma (Hechos 20:28).
1. Perfecto con respecto al estado. Dios no guarda odio contra una persona perdonada. Nunca imputa el pecado formalmente, porque ya no lo recuerda, aunque virtualmente lo haga, para agravar la ofensa en que ha caído un creyente después de su justificación. Así Job poseyó los pecados de su juventud. Y Cristo puso tácitamente a Pedro en recuerdo de su negación de Él. La concesión es completa aquí, aunque todos los frutos de la remisión no se disfrutan hasta el día del juicio, y por lo tanto en las Escrituras se dice que el pecado es perdonado. Es cuestión de si los pecados de los creyentes serán mencionados en el día del juicio.
2. Respecto de los objetos. La naturaleza pecaminosa, los hábitos pecaminosos, las disposiciones pecaminosas, perdonadas de inmediato, aunque nunca tan atroces por la calidad o la cantidad.
3. Con respecto a la duración (Col 2:14-15).
1. Se quita el mayor mal, y sus terribles consecuencias.
2. Se confieren las mayores bendiciones.
(1) El favor de Dios.
(2) Acceso a Dios.
(3) Paz de conciencia.
(4) Endulza todas las misericordias.
(5) Endulza todas las aflicciones. Usos–
1. Un hombre sin perdón es un hombre miserable.
(1) Debe haber perdón o castigo.
(2) No puedes llamar a nada un acto del amor de Dios hacia ti, mientras permaneces sin perdón.
(3) Mientras vives sin perdón, tus deudas aumentan más .
(4) Es ese Dios, que te habría perdonado si lo hubieras aceptado, quien te condenará si lo rehúsas por completo.
2. El perdón de los pecados puede hacerte esperar todas las demás bendiciones.
(1) Si una vez perdonado, serás siempre perdonado.
(2) Estás por encima del alcance de toda acusación.
(3) Habrá una solemne justificación tuya en el último día.
(4) La fe nos interesa en esto, aunque sea débil.
3. Considera si tus pecados te son perdonados. Las verdaderas señales son–
(1) Sinceridad en nuestro andar.
(2) Lamento por el pecado.
(3) Temor al pecado.
(4) Santificación.
( 5) Perdonar a los demás.
(6) Amor afectuoso a Dios ya Cristo. (S. Charnock, BD)
La bienaventuranza del perdón
1. La ira de Dios.
2. La maldición de la ley.
3. Una conciencia acusadora.
4. El miedo a la muerte.
5. El horror de la eternidad.
1. Contemplación filial de Dios.
2. Feliz comunión con Dios.
3. Brillantes vistas de Providencia.
4. Alivio en la enfermedad.
5. Consuelo en la muerte.
6. Absolución en el juicio.
7. Gloria por toda la eternidad. (H. Law, MA)
El perdón de los pecados es el único medio verdadero para la felicidad
Debemos todos aquí poner nuestra felicidad, incluso en el perdón de Dios por el pecado, y en consecuencia poner nuestros corazones y afectos en él, anhelando esta seguridad sobre todas las cosas en el mundo. Si un malhechor fuera condenado, y en el lugar de la ejecución, ¿qué es lo que lo haría feliz? ¿Qué desea él por encima del mundo? sólo un perdón de su Príncipe: el oro y la plata, las ciervas y los honores, no pueden hacerle ningún bien; sólo un perdón es lo más bienvenido del mundo. Este es el caso de cada hombre: somos traidores y rebeldes a Dios, nuestros pecados nos han proclamado rebeldes en el cielo y la tierra, la ley nos ha condenado, vamos a la ejecución, y cada día más cerca que otro, en lo que entonces debemos ¿Poner nuestra felicidad, si sopesamos bien nuestro patrimonio, sino en un perdón clemente y gratuito? Lucharíamos por el perdón como por la vida o la muerte. Hombres miserables son los que ponen su felicidad en cualquier otra cosa. Por considerar, no obstante–
1. La mayor parte de los hombres ponen su felicidad en la riqueza, el placer, el honor; y estos llevan todo su corazón: sin embargo–
(1) Esta es una felicidad terrenal y sensual, y lejos de la cristiana, que no puede dejar a un hombre infeliz al final, como todos estos.
(2) Los más malvados que ha tenido el mundo han disfrutado de la mayor prosperidad exterior.
(3 ) Los más amados siervos de Dios han sido extraños en el mundo, y se han encontrado con los entretenimientos más extraños.
(4) Aquellos cuya porción ha sido exteriormente más próspera , sin embargo, nunca se consideraron felices por la misericordia de Dios que perdona el pecado. Un ejemplo en David: tenía riquezas, honor, placer, corona, reino, súbditos, tesoros, pero ¿en estas cosas ponía su felicidad? No, sino en el perdón y la cobertura de los pecados; en cuyos pasos debemos pisar.
(5) El que quiera edificar una casa firme, debe poner un cimiento seguro, y tú pondrás el cimiento de tu felicidad en el polvo ? Ponlo en riqueza, tienen alas; y cuando vuelan, también tu felicidad: ¿por qué confías en un siervo fugitivo? Ponlo en placeres, terminará en tristeza; y la fe del apóstol, hace al hombre como un cadáver vivo, muerto mientras vive. Dígalo en honor, ¿qué cosa que se desvanece es eso, como los pasos de un barco en el mar, llevado por un fuerte vendaval? Sí, apóyelo en cualquier lugar menos en Dios y Sus misericordias aseguradas, resultará una felicidad tambaleante, y la caída de un hombre tan feliz será grande.
2. Otros se creen los más felices en la comisión del pecado, y la práctica de su iniquidad; y estos son los más miserables cautivos del diablo, tan lejos de pensar que su felicidad está en el perdón de los pecados, como que la ponen en la práctica de los mismos. De ahí que los monstruos de los hombres, los demonios encarnados, profesen jurar, pelear, beber, amotinarse y tomarse los mayores enemigos para su felicidad, eso ayudaría a sacarlos de las trampas del diablo. Quisiera saber qué otra felicidad tiene el diablo, que pecar incesantemente contra Dios y atraer a tantos como pueda a su propia condenación; cuya imagen expresa ha estampado en números, marcados para destrucción. (T. Taylor, D,D.)
La no imputación del pecado
El El Señor no imputa, es decir, el Espíritu del Señor, el Señor el Espíritu, el Espíritu Santo, no me permite imputarme aquellos pecados de los que me he arrepentido sinceramente. La excesiva ternura de una conciencia herida y débil puede imputarse pecado a sí misma cuando está descargada, y una conciencia cauterizada y obstinada puede no imputar nada cuando abunda; si el Espíritu Santo obra, ambos rectifica; y si Dios inflige castigos después de nuestro arrepentimiento y los sellos de nuestra reconciliación, sin embargo, Él permite que no nos imputemos esos pecados, o reputamos esas correcciones, castigos, como si Él no los hubiera perdonado, o como si Él hubiera venido a una ejecución después de un indulto, pero que se nos imponen medicinalmente, ya modo de prevención y precaución contra su futuro disgusto. Esta es esa paz de la conciencia, cuando no hay una sola espada desenvainada: este es ese brillo meridional de la conciencia, cuando no hay una sola nube en nuestro cielo. No esperaré que el pecado original no sea imputado, pero temeré que el pecado actual sí lo sea; no espero que mis pecados mudos no lo hagan, pero mis pecados de llanto sí pueden; No espero que mis pecados aparentes, que por lo tanto han inducido en mí un sentido particular de ellos, no lo hagan, pero mis pecados secretos, pecados que no puedo devolver y representar en mi propia memoria, pueden: por esto “ non imputabit” no tiene limitación; Dios permitirá que la conciencia así rectificada se aterrorice con nada. (John Donne, DD)
IV. aquí hay un hombre proclamando el dominio y la eliminación de su pecado por la gran gracia de Dios (Sal 32:1-2). Las tres palabras que emplea son deliciosamente expresivas.
V. aquí hay un hombre que se regocija en la bienaventuranza que su perdón le había asegurado. “Oh, la bienaventuranza del salvado”, grita. Las palabras son un estallido de éxtasis agradecido. Su alma misma baila de alegría; y no es de extrañar: el cambio en sí mismo fue tan real, la transición tan maravillosa. Era un paso de la muerte a la vida, del invierno al verano, de las tinieblas a la luz, del infierno al cielo; los remordimientos de la conciencia se cambiaron por la paz de Dios, su silencio hosco dio paso a un canto espontáneo, incontenible y cordial, su propio ser se rejuveneció. ¡Seguramente, tal cambio debe significar bienaventuranza! (Joseph Pearce.)
Yo. la naturaleza del perdón.
II. el autor del perdón: Dios.
III. la manera de hacerlo.
IV. extensión, plenitud o perfección del perdón.
V. el efecto del perdón.
I. Ahuyenta toda miseria.
II. trae es todo alegrías.