Estudio Bíblico de Salmos 32:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 32:5
Dije que confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.
Confesión
Es difícil mirar las cosas a la cara; sin embargo, debemos hacerlo; debemos reconocer nuestros pecados honestamente.
I. A nuestros propios corazones, y luego, desciende nuestro orgullo. Nos creíamos tolerablemente buenos y que podíamos pasar la prueba tan bien como la mayoría; pero comenzando a mirar, detectamos, aquí primero, y luego allí, una imperfección, una debilidad, un pecado grave. Es mejor ser francos y más bien aprovechar al máximo nuestras faltas. El fundidor de hierro examina la enorme masa de una viga de hierro, en la que ha dedicado mucho trabajo; ve una pequeña grieta, pero la pasa de largo, esperando, aunque con gran recelo, que la verdadera fuerza del metal no se vea afectada; y antes de que pase mucho tiempo se entera de que el puente se ha derrumbado, y que ha matado a hombres, y que el desastre se atribuye a una falla en el metal. Más le valdría haberse enfrentado a la decepción y haber vuelto a fundir la pieza, que haber sido responsable del accidente.
II. A los demás. Cuando un hombre conoce su propia falta, no le gusta que los demás la conozcan: preferiría seguir siendo a sus ojos el hombre inmaculado que una vez fue a los suyos. Es un pensamiento degradante que otros sepan que has sido culpable de mezquindad, de intemperancia, de pasión, de falsedad; y, sin embargo, al tratar de ocultárselo a ellos, puede que estés añadiendo engaño a tu error anterior. No es que estemos obligados a proclamar nuestras faltas; eso puede hacer más daño que bien: pero cubrirlos, o paliarlos, para retener la buena opinión de los demás, es inútil e insincero. Aunque sea amargo perder la buena opinión de los amigos, aún así es mejor que la falsedad.
III. A Dios. Es a Dios a quien hemos ofendido: a Dios debe hacerse nuestra confesión. Con tristeza abyecta y vergüenza no fingida de que en cualquier punto, por mínimo que fuera, hubiésemos ultrajado la majestad, la pureza, el honor de Dios; con cuerpo, alma y espíritu todos postrados; con la razón en silencio, sin excusas, sin súplicas especiales, sin intentar compensar nuestras faltas con las cosas buenas que hemos hecho; sino simplemente absortos en nuestro odio por el mal que hemos hecho, y reconociendo sin reservas su maldad.
IV. Si no puede aquietar su conciencia mediante la confesión secreta a Dios, utilice el ministerio de la reconciliación. Algo humano anhela el hombre, alguna voz humana que le diga en su cara que está perdonado, que le asegure, que le quite las dudas. (GF Prescott, MA)
Pecados confesados y no confesados
Yo. pecado no confesado, obrando miseria en el alma.
1. Esta miseria era corporalmente extenuante.
2. Esta miseria duró tanto como el silencio.
3. Se sentía que esta miseria era de Dios.
II. pecado confesado, quitado divinamente del alma.
1. La eliminación del pecado del hombre es un acto posible.
2. Un acto bendito.
3. Un acto alentador.
4. Un acto salvador,
(1) Hace seguro en los mayores peligros.
(2) Asegura la protección de Dios mismo.
(3) Envuelve la vida con música divina. (Homilía.)
Alivio proporcionado por la confesión
YO. el salmista había guardado silencio. En esto se equivocó. Se había cometido pecado, y los frutos fermentaban y fomentaban en su seno, engendrando confusión y engendrando corrupción. Así el pecado morará en nuestras almas, y lo acariciaremos y lo convertiremos en un medio de disfrute. No tenemos el valor de considerar estos pecados como pecados y de echarlos fuera de lo que debería ser el templo del Señor. Intentamos en la medida de lo posible ni siquiera notarlos. Preferimos pensar en nuestras supuestas excelencias, en las buenas obras que hemos hecho, en nuestros talentos, coraje, destreza, generosidad, y enrollarlos como un dulce bocado debajo de nuestra lengua. Nos negamos a pensar en el abuso que se hace de los dones que se nos otorgan, en nuestra ingratitud, impiedad, nuestros deseos, nuestra envidia, nuestro mal genio, nuestro egoísmo. Habrá momentos, en verdad, en que estas iniquidades sean forzadas a nuestra atención por las acusaciones de la conciencia o los reproches de nuestros semejantes, o por los problemas en que nos traen. Pero en estas ocasiones nos ponemos a la defensiva y paramos el ataque; y cuando estas armas de defensa nos son arrebatadas, entonces traemos excusas y exhortamos paliativos referidos a circunstancias atenuantes, o alegando seducciones, o señalando el lado más justo de la ofensa, al placer que produjo, o la amabilidad o franqueza que caracterizó eso. Bajo pretextos como estos guardamos silencio cuando debemos hablar, cuando debemos confesar el pecado y reconocer la transgresión, echarlos de nuestro corazón y matarlos delante del Señor.
II. cuando guardaba silencio se turbaba. Dios habla. Habla en la conciencia, diciendo, este hecho, este pensamiento fue malo. Él habla en la Palabra, diciendo: “La paga del pecado es muerte”. Él nos habla por Su Espíritu, esforzándose por vencer la resistencia. Pero el oído está tapado para no oír; o cuando la voz es tan fuerte que no puede dejar de ser escuchada, no se le presta atención o se la desobedece abiertamente. Ahora hay un conflicto terrible. Hay una voz que manda, pero hay un esfuerzo decidido por ahogarla, tan fuerte y lúgubre como el sonido del gong que se usaba en México para ahogar el grito de las víctimas humanas torturadas y sangrantes en el altar. ¡Qué seriedad en la voz exigente, la voz suplicante! pero hay igual fervor en las luchas que resisten y en el odio que sienten. No es de extrañar que “la humedad se convierta en sequía de verano”. El terrible calor, superior al de un sol tropical, quema todo ser vivo. El alma queda como un yermo árido, sin un retazo de vegetación.
III. el salmista confiesa sus pecados.
IV. al salmista se le perdonaron sus pecados. No debemos entender que la confesión puede merecer el perdón. La confesión no puede merecer el perdón más de lo que el perdón puede merecer la confesión. Ambos son regalos de Dios, y están tan unidos que no puedes tener uno sin el otro. Un autor antiguo representa a Cristo viniendo a nosotros con un regalo en cada mano. Por una parte Él ofrece el perdón, el perdón gratuito; por otro lado, ofrece el arrepentimiento y la confesión. Si comenzamos a decir: “Estamos muy dispuestos a tomar uno de estos; sabemos que hemos pecado, y estamos muy ansiosos de tener el perdón; pero en cuanto a este exprimidor arrepentimiento y su propio fruto, una humilde confesión, deseamos evitarlos”, entonces Cristo no nos dará ninguno. Pero si con fe simple solo tomamos ambos, recibiremos ambos “sin dinero y sin precio”. En el mismo instante en que rompemos el silencio y clamamos en fe por misericordia, el Cielo también rompe el terrible silencio, y la misericordia es otorgada y recibida. Y ahora el pecho lleno encuentra alivio; el alma confinada experimenta ensanchamiento; el espíritu encadenado es libre; las puertas de la prisión se abren de par en par, y el alma camina en libertad y se explaya en el exterior, en terreno no pisado, y contempla nuevas y hermosas escenas. Se invocan nuevos afectos y brotan sentimientos recién nacidos. Los malos agotamientos se han liberado y el cuerpo siente que la salud regresa y, con salud, motivo y actividad. (J. McCosh.)
El perdón de los pecados
Si borras de los salmos de David su profundo sentido del mal moral en toda su desnuda y negra iniquidad, como la gran realidad de la experiencia y la vida del hombre, borras al mismo tiempo esos salmos de la literatura del mundo: su el trabajo está hecho, su poder está muerto. Pero es la firmeza con la que agarra la mano que redime de este mal, lo que le da un agarre tan maravilloso en las fibras del corazón de la humanidad. Esclavo, mendigo, soldado, erudito, estadista, sacerdote, todos sienten por igual que les pertenece, porque su experiencia es tan profundamente humana; porque el hombre pecador, Dios el Salvador, son los grandes temas de su meditación, y de su vívida y ardiente expresión al mundo. El pecado y la salvación deben ser la carga principal de cada evangelio que se apodera magistralmente de los corazones humanos. Hay dos aspectos del pecado que a veces necesitan ser considerados por separado, para que podamos ver el verdadero método de su tratamiento Divino, y rastrear los principios sobre los que descansa.
I . su iniquidad esencial. La revelación de la Escritura es que el pecado es un acto personal contra una persona. Va directamente en contra de nuestro filosofar moderno sobre el tema. El hombre sabe que ha pecado, él mismo lo ha hecho. “He pecado, he pervertido lo que es recto”. Ese “yo” significa algo que, sea lo que sea, claramente no es Naturaleza y no es Dios (Sal 51:4). El corazón puede quebrantarse al contemplar la ruina y la angustia que ha causado el pecado, pero no se llega al fondo del asunto hasta que se ve que su iniquidad, el mal ante Dios, es la esencia del mismo. Sólo cuando el pecado es comprendido en toda su maldad, Dios Redentor puede comenzar su curación.
1. En su naturaleza. No toca los accidentes del pecado, sino su misma esencia. Los accidentes serán curados a tiempo. Hay dos elementos a tratar: la ira divina y la sensación de alienación y miseria en el niño. Ahora, en cuanto a la primera, Dios cuando perdona declara que se ha ido. El pecador tarda en creer esto, pero es verdad, y Dios tiene Sus propias maneras de albergar el sentido de esto en los corazones penitentes.
2. Sus condiciones. ¿Cómo puede Dios perdonar el pecado? No por ignorarlo. La respuesta del Evangelio es que por la justicia del hombre, la iniquidad del hombre ha sido quitada. Cristo representa al hombre ante Dios, y su justicia se ha convertido en una parte más fuerte de la humanidad que el pecado de Adán. Uno ha emprendido por nosotros, está por nosotros, que puede hacer y hará de la justicia de Dios lo dominante, lo vencedor, lo característico, en la humanidad; y en Cristo Dios justifica al hombre. Pero, ¿qué tiene que ver entonces la confesión con esto? Es el vínculo vital entre el alma y Cristo. Es la súplica del alma al Padre: He aquí, pecador como soy, en Cristo. Mi voluntad va con Él; en Su obediencia, Su odio al pecado, deseo compartir; hazme partícipe de su vida victoriosa. La confesión, como fruto de la penitencia, transmuta la relación del alma con Cristo. De formal pasa a ser vital. El nombre se convierte en un poder. Hace, por el impulso del pensamiento y la voluntad de un ser libre, la unidad con Cristo una realidad espiritual. Declara que a través de Cristo nace en el alma lo que no es pecaminoso, lo que es de la esencia de la santidad, y siempre luchando hacia Dios. La confesión descansa en Cristo y nos conecta vitalmente con Su justicia.
3. Sus frutos. Paz perfecta, absoluta y eterna, si el pecador se aferra al hecho de que “perdonaste la iniquidad de mi pecado”. El hombre se perdonará a sí mismo cuando Dios lo perdone. Los frutos de su pecado pueden estar allí; un cuerpo roto, un nombre manchado, pobreza, lucha y recuerdos tristes, tristes. Pero toda la angustia se ha ido del alma, todo el pavor, si Dios perdona. “Todas las cosas”, incluso los amargos frutos de la transgresión, “deben cooperar para el bien de los hijos justificados de Dios. (JB Brown, BA)
El progreso del penitente
David describe tres estados de ánimo por los que pasó.
1. Un pecador despierto puede sentirlo, un pecador que por primera vez se da cuenta de su transgresión.
2. El otro caso en el que un hombre puede experimentar lo que hizo David, es el de alguien que, después de haber conocido algo de Dios y el consuelo de la religión, se ha apartado de Dios de nuevo en algún grado y ha caído en el pecado. , y no regresa inmediatamente a Él con ferviente oración por perdón, con plena confesión de su pecado, con renovadas aplicaciones a la sangre rociada. Este fue el caso de David; y esto también era de Jonás. Es fácil incluso para un buen hombre, por negligencia y descuido, caer en el pecado y la miseria consiguiente; no le es tan fácil levantarse y recobrar las sendas de justicia; no es tan fácil entregarse verdaderamente al Salvador, y, mediante la aplicación penitente y creyente de su sangre expiatoria, recobrar la paz de conciencia, y con ella renovada libertad en el servicio de Dios. Pero hay ayuda para el penitente, ayuda en la abundante misericordia de Dios nuestro Salvador para los que sinceramente la buscan.
Confesión penitencial de pecado
1. Fue deliberado. “Dije, lo haré”, etc. No era aburrido ni insensible en su sentido del pecado; pero, como débil de cuerpo, pero fuerte de valor, resolvió varonilmente pasar por la operación, por dolorosa que fuera, teniendo en cuenta la recompensa de la curación esperada.
2. Fue humilde: “Me confesaré”. Con esto se da a entender su intención de reconocer, sin excusas, y precisando, su falta, como se exigía al israelita que buscaba el perdón (Lev 5:5), del sumo sacerdote que hace expiación (Lev 16,21); y como lo practicaba el pueblo (1Sa 12:19), y el profeta Daniel (Daniel 9:3). Con esto estaría conectado la sumisión a su problema, como diseñado para el castigo de su pecado, y el reconocimiento de su justicia; a qué curso se hizo una promesa particular bajo la ley (Lev 26:40-42).
3. Era personal. «Mi pecado.» Muchos, deseosos de pasar rápida y livianamente por encima de sus propias faltas, tratan de lograr su propósito haciendo de las faltas de sus vecinos peldaños. Con la confesión general, “Soy un gran pecador”, unen la verdad, “y también lo somos nosotros todos”; y a la admisión, «He hecho maldad», agregan el dicho trillado, «este es un mundo malvado en el que vivimos». Por lo tanto, parecen obtener un falso consuelo del número de sus compañeros de ofensa, como si la multitud de criminales pudiera protegerlos del ojo penetrante, o la atrevida banda de rebeldes los protegiera de la mano vengadora de un sufrido, pero Juez que todo lo ve y todopoderoso.
4. Era inteligente, es decir con entendimiento: “Confesaré mis transgresiones”. La palabra “transgresión” implica una línea divisoria que se debe traspasar, una cerca que se debe romper; y, sin saber dónde se fija esto, el hombre no podrá ver y reconocer su falta.
5. Era privado: “Me confesaré ante el Señor”. David podía humillarse ante el profeta (2Sa 12:13) y su casa (versículos 16, 17); pero en esta ocasión llevó su carga al Señor. Cabe preguntarse, ¿dónde está la necesidad de confesarse con ese Señor que “prueba los corazones y los riñones y entiende de lejos nuestros pensamientos”? Respondemos, La necesidad es nuestra, y el beneficio es nuestro. El ejercicio de mencionar nuestros pecados lleva a la mente a detenerse más en ellos, descubriendo más plenamente su culpa; y ayuda a mortificar nuestro orgullo, aunque ningún oído mortal escuche el recital. Cabe señalar además, que la confesión de David «al Señor» fue una apelación a su juicio, en cuanto a su sinceridad; y comprometía al penitente a abandonar los pecados que profesaba lamentarse.
6. Las felices consecuencias: “Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado”. Aquí hay un beneficio, más allá de la mera comodidad que se obtiene al dar rienda suelta a los sentimientos; aquí está la eliminación total de la culpa de la transgresión reconocida.
1. Al detenerme en la confesión de David «al Señor», de ninguna manera descuidaría o subestimaría la exhortación del apóstol (Santiago 5:16) a la confianza y simpatía bien escogidas.
2 . Sugeriría a los padres, padrinos y maestros, preocupados por la formación de los jóvenes, la importancia de insistir en el deber de confesión antes de perdonar sus ofensas. (G. Newnham, MA)
Un sentido consciente del pecado
1. Auto-humillación (Jer 2:26; Ezr 9:6; Jeremías 6:15). 2, Autocondena (Sal 51:3-7).
3. Tal aborrecimiento de sí mismo debe reducir al pecador, que no está del todo abandonado, a la abnegación ya la abstinencia de su curso anterior de maldad. El penitente tembloroso adopta el lenguaje de Efraín (Jer 31,18-20); y, pródigo (Lc 15,12-32), vuelve a su Padre compasivo
II. El hijo pródigo que encuentra una acogida amable, contrariamente a lo esperado, debe sentirse abrumado por la gratitud y el agradecimiento. (J, Kidd, DD)
Arrepentimiento
1. Observe los elementos de este arrepentimiento tal como aparecen en este salmo:
(1) Conciencia clara de pecado: «Reconocí mi pecado». p>
(2) Aborrecer el dolor por el pecado: “Mi iniquidad no he escondido.”
(3) Confesión de pecado –“Reconocí mi pecado.”
(4) Abandonar el pecado (Sal 32:9 ).
2. Haga estas preguntas:
(1) Habiendo pecado, ¿no es esta la forma más noble posible en la que un pecador puede tratar su pecado: arrepentirse de él?
(2) ¿No es mucho mejor y más noble arrepentirse de ello que seguir ciega y negligentemente en el pecado?
( 3) ¿Creéis que, andando en el pecado con despreocupación y ciegamente, es posible seguir así hacia Dios?
(4) Por tanto, ¿no podéis ¿Ven la necesidad del arrepentimiento? (W. Hoyt, DD)
Selah.
Selah
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La palabra significa una aseveración vehemente, patética, hiperbólica, y atestación y ratificación de algo dicho antes. Tal, en una proporción, como el “Amén, amén” de nuestro Salvador es, “De cierto, de cierto os digo”; como el “fidelis sermo” de San Pablo, con el que sella tantas verdades, es: “Esta es una palabra fiel”; como es el “Coram domino” de aquel apóstol, con el que ratifica muchas cosas, “Delante del Señor lo hablo”; y como Moisés, «Vivo yo, dice el Señor», y «Vivo el Señor». Y por lo tanto, aunque Dios sea en todas Sus palabras, Sí, y Amén, ninguna palabra Suya puede perecer en sí misma, ni debe perecer en nosotros, es decir, pasar sin observación, sin embargo, al poner este sello de “Selah” a este doctrina, Él ha testificado Su voluntad de que Él quiere que todas estas cosas sean mejor entendidas, y más profundamente impresas, que “si un hombre encubre y ahoga sus pecados, “Selah”, ciertamente, Dios abrirá la boca de ese hombre, y será no muestre Su alabanza, sino que Dios lo inducirá a exclamaciones espantosas por el sentido de la aflicción, si no del pecado; “Selah”, ciertamente, Dios hará temblar sus huesos, sacudirá sus mejores acciones y descubrirá su impureza; “Selah”, ciertamente, Dios sufrirá para que se le seque toda su humedad, toda posibilidad de lágrimas de arrepentimiento, y todo interés en la sangre de Cristo Jesús. (J. Donne, DD)
II. sus desastrosos frutos. Aquí hay un segundo indicador de la maldad del pecado: la miseria total que produce (Gen 3:24; Gn 4,1-15). Sea un hombre egoísta, envidioso, lujurioso, codicioso, en las imaginaciones más ocultas de su corazón, no puede evitar ser el autor del dolor para todos los que tienen relaciones íntimas con él, como un estercolero no puede ayudar a producir fiebre. Es un tema terrible, este fruto inevitable del pecado. Esta es la ordenanza de Dios acerca del pecado: su fruto será la miseria. Es el gran dominio que Él mantiene sobre los pecadores. El pecado está en su poder; la miseria está en los Suyos; y es la mano con la que los retiene de la perdición repentina (1Ti 1:15; Rom 7,1-25.; 1Jn 1,6-10). El texto arroja una valiosa luz sobre la naturaleza esencial del perdón. Dios perdona la iniquidad del pecado, mientras que Él mismo se dispone a reparar el daño que ha causado. Este es y debe ser un trabajo lento y penoso. Es la obra de Dios en el gobierno del mundo reparar el mal que ha causado el pecado. Pero el perdón es pronto, absoluto y definitivo.
III. el perdón de los pecados por parte de Dios–
I. Un estado de culpa. “Cuando guardé silencio”, etc. Fue su propia amarga experiencia. Se alejó oscura y hoscamente de Dios. Aunque una voz dentro de él le pidió que se volviera, no lo hizo. Se quedó atrás y rehuyó la presencia de su Dios, como Adán en el jardín. Es un estado mental indescriptiblemente miserable. Hay dos casos en los que un hombre puede sentir lo que sintió David.
II. Marque la siguiente etapa de la experiencia de David, como se describe en el texto:–“Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor. .” Un gran cambio estaba aquí. David ya no guardó silencio. ¡Oh feliz es cuando la mente culpable llega a esta resolución!
III. Un estado de gozo santo al ser reconciliado con Dios. “Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, a quien”, etc. Entonces se representa a sí mismo como seguro y feliz bajo la guía y protección de Dios. Y luego, una vez más, tiene comunión con Dios en la oración. ¿Está alguno consciente del pecado cometido? No lo disimular. No lo cubras. Ve a Dios tu Salvador; confiesa tu pecado; y pedir perdón por la sangre de Jesucristo. Así, y sólo así, puedes encontrar la paz. (E. Blencowe, MA)
I. La conducta de David.
II. aplicación a nosotros mismos.
Yo. Un sentido consciente de pecado va acompañado de–