Estudio Bíblico de Salmos 33:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 33,6-8

Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el soplo de su boca.

La concepción bíblica de la naturaleza

Para esto, véase el primer capítulo de Génesis. Hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones.

1. Podemos sumergir a Dios en la Naturaleza, si tratamos a la Naturaleza como poseedora de propiedades estrictamente personales. Una gran parte del lenguaje común está viciado por este error. Pero la voluntad es un atributo de la personalidad, y la Naturaleza no tiene voluntad.

2. Podemos aislar indebidamente a la Naturaleza como obra de Dios de Dios el trabajador. Hacemos esto si consideramos que el universo no nos enseña nada de Dios, siendo sólo un torbellino de cambio material sin significado espiritual; o como si tuviera solo una cantidad dada de fuerza que se agotará, como un reloj. Pero en contra de estas dos notas–

I. el mundo es la creación de Dios—una cosa separada, por lo tanto, e inferior a Él mismo. “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos”. Ahora bien, una palabra cumple dos funciones.

1. Es el órgano de mando, que transmite un acto de voluntad.

2. Es el reflejo del yo del hablante, revelando su naturaleza. El gran hecho de todo el mundo antiguo fue este, que sus religiones multiformes comenzaron a partir de una base natural. El sol y las estrellas, las fuerzas reproductivas de la vida animal y vegetal, la decadencia y el renacimiento del año, fue el hecho común que desde muy temprano atrajo la atención del hombre primitivo, hasta que de él creció en muchas tierras, bajo muchas formas. , un sistema de observancia religiosa en todas partes el mismo en principio. Claramente, este sistema de religión partió de la verdad bíblica de que la naturaleza es una revelación de Dios. Gradualmente, sin duda, la idea Divina se oscureció. El sentido de la unidad de la Naturaleza se debilitó. Los hombres llegaron a ver no tanto a un Dios hablando a través de todas Sus criaturas, sino más bien como un bocado separado de divinidad inherente a cada criatura separada. Al usar el sol, o el amanecer, o el cielo, o la primavera, como un símbolo solo para ese Ser Invisible cuyos pensamientos revelaban estos objetos, los hombres comenzaron a adorar el símbolo, y a olvidar a la Persona Invisible detrás de él. Fácil y rápido fue el plano descendente hacia la idolatría y el politeísmo y la grosera adoración de fetiches. Sin embargo, lo que vale la pena señalar es que tales religiones de la Naturaleza habrían sido imposibles si la Naturaleza no hubiera hablado realmente a los hombres no sofisticados con un mensaje Divino. Esto, recuérdese, era algo muy diferente del frío argumento lógico del teísta moderno, que infiere un Diseñador a partir de los hechos observados en la ciencia. No tanto a la razón como a la intuición del hombre primitivo se dirigió la Naturaleza. Hablaba poesía, no lógica. Ya estamos bastante alejados de esa primera etapa de la experiencia humana. El mundo ha crecido, y su trabajo no es adorar a la Naturaleza, sino dominarla. Pero solo podemos hacer esto observando las leyes por las cuales su Creador lo gobierna. Así, tanto la adoración de la naturaleza antigua como el estudio moderno de la naturaleza dependen del hecho de que la Naturaleza, siendo la Palabra de Dios, nos habla Sus pensamientos.

II. Compare ahora la revelación moral con esta de la naturaleza.

1. Parte y se construye sobre la revelación de la Naturaleza.

2. Sólo se puede comprender si Dios está por encima de la Naturaleza y, sin embargo, presente, se revela a sí mismo en la Naturaleza.

3. Coincide con el antiguo. En absoluta unidad de plan. En plan ordenado y obediencia a ley fija. En la lentitud e incluso laboriosidad de los procesos de su crecimiento. En el mantenimiento severo de la ley, vengando toda transgresión.

4. Pero el Evangelio va más allá y habla de la redención por medio de nuestro Señor Jesucristo. (J. Oswald Dykes, DD)

Él junta las aguas. . . como un montón.–Las versiones antiguas y los intérpretes leen ‘como en una botella’ por «como un montón», vocalizando el texto de manera diferente a la presente señalando; pero parece haber una alusión al muro de aguas en el paso del Mar Rojo, la misma palabra se usa en la canción de Miriam; con “profundidades” en la siguiente cláusula, allí como aquí (Exo 15:8). Sin embargo, lo que se quiere decir aquí es la separación de la tierra y el agua al principio, y posiblemente la continuación del mismo poder manteniéndolos todavía separados, ya que los verbos en el versículo 7 son participios, lo que implica acción continua. La imagen de “un montón” probablemente se deba al mismo engaño óptico que ha acuñado la expresión “alta mar”, ya que, para un ojo que mira hacia el mar desde la playa, el nivel de las aguas parece subir a medida que retrocede; o puede simplemente expresar la reunión en una misa. Allá lejos, en ese océano del que los hebreos sabían tan poco, había profundidades insondables en las que, como en grandes almacenes, la abundancia del mar estaba encerrada, y la Palabra siempre presente que los hizo al principio era para ellos en su lugar. de pernos y barras. (A. Maclaren, DD)