Estudio Bíblico de Salmos 34:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 34,6-7

Este pobre lloró, y el Señor lo oyó.

Factor sobrenatural en la oración

La doctrina más peligrosa con respecto a la oración es esa filosofía actual del asunto que presenta solo una verdad a medias; permitiendo el valor subjetivo, pero negando toda eficacia objetiva a la oración–ie admitiendo un beneficio, como adjunto a un hábito devoto, pero limitando el beneficio a la obra de resultados naturales completamente dentro del suplicante. El texto afirma una ventaja positiva en la oración. Se representa a Jehová escuchando la oración e interponiéndose para salvar al suplicante. Y la idea se amplía aún más con una referencia a las liberaciones obradas por el “ángel del Señor”. Para un judío, el ángel del Señor era una realidad histórica, obrando señales y prodigios sobrenaturales a lo largo de esa maravillosa carrera del pueblo escogido de Dios. Cuando eventos como estos pueden ser explicados por Causas naturales, por autoescrutinio, autoconquista y autocultura, entonces la oración puede ser reducida al nivel de la filosofía natural y la filosofía moral. Pero, hasta entonces, debe permanecer en este misterio un factor sobrenatural. Los valdenses son el Israel de los Alpes, quienes, en sus fortalezas montañosas, custodiaron durante siglos el arca de la fe y el culto primitivos, mientras los enfrentaban los terrores del Vaticano, esa cumbre del terror que era “un Olimpo para sus falsos dioses”. , un Sinaí para sus truenos, y un Calvario para su sangre.” Lea la historia del asedio de La Balsille, su fortaleza de montaña. Acorralados por el ejército francés y sardo durante el verano, la hambruna los miró fijamente a la cara; el enemigo protegía cada desembocadura del valle, y sus cosechas sin recoger yacían en los campos. En pleno invierno, empujados por los aguijonazos del hambre a visitar los campos de cosecha abandonados, debajo de las nieves profundas encontraron que Dios había guardado el grano ileso, y parte de él había sido recogido en buenas condiciones, ¡un año y medio después de haber sido sembrado! En la primavera siguiente, un cañonazo despiadado rompió el parapeto detrás del cual se escondían, y la banda indefensa clamó al Señor. De inmediato, Aquel que sostiene los vientos en Su puño, y cabalga sobre las nubes como un carro, hizo rodar sobre ellos un manto de niebla tan denso que en medio de sus enemigos escaparon sin ser vistos. El poder de la oración es el signo perpetuo de lo sobrenatural. Jonathan Edwards puede tomarse como un ejemplo de miles. Desde la edad de diez años, sus oraciones eran asombrosas tanto por la fe que mostraban como por los resultados que obtenían. Con el intelecto de un querubín y el corazón de un serafín, no podemos desconfiar de su autoconocimiento ni de su candor absoluto. Su comunión con Dios era tan arrebatadora, que la vista extraordinaria de la gloria del Hijo de Dios, Su amor y gracia puros y dulces, lo abrumaban de tal manera que por una hora se inundaba de lágrimas, llorando en voz alta. La oración le trajo tal poder como Pedro en Pentecostés apenas lo ilustra de manera más maravillosa. Por ejemplo, su sermón en Enfield, sobre «Pecadores en las manos de un Dios enojado», que, pronunciado sin un gesto, produjo tal efecto que la audiencia se puso de pie de un salto y se aferró a los pilares del centro de reuniones para no caer. deslizarse hacia la perdición. Gustad y ved que el Señor es bueno. Póngalo a prueba con la oración experimental y no necesitará el testimonio de otro para establecer su fe en las respuestas sobrenaturales a la oración. Su providencia guiará tus pasos dubitativos como esa gloriosa columna de nube y fuego, y en esa última gran crisis cuando el corazón y la carne desfallezcan, y el valle y la sombra de la muerte estén ante ti, los Brazos eternos estarán debajo de ti, y tu refugio el Eterno Dios! (AT Pierson, DD)

La pobreza, la oración y la preservación del hombre pobre

Yo. la pobreza del pobre. “Este pobre hombre.”

1. No era la pobreza de la dependencia social. David, el escritor de este Salmo, era un rey; gobernó una gran nación; gobernó un pueblo de noble historia; tenía vastos recursos; tenía numerosos amigos—por lo tanto la designación del texto no puede referirse a su posición temporal. El hecho es que nuestra posición social no es un índice de nuestra verdadera riqueza o pobreza. Un hombre financieramente rico, puede ser moralmente pobre. Un hombre moralmente rico, puede ser económicamente pobre.

2. No era la pobreza de la debilidad intelectual. David no era pobre de mente. No solo era un rey en posición, sino también en el imperio del pensamiento. Su mente contenía grandes ideas de Dios, del alma, de la vida como prueba, del futuro como destino. La falta de pensamiento mental y energía no ayuda a la oración. Conversar con Dios requiere grandes ideas. El lenguaje de la necesidad es simple; pero está lleno de significado. Por lo tanto, David no era pobre en este aspecto.

3. No era la pobreza de la indolencia espiritual. David no era un pobre moral. No solo tenía un alma grande, sino que estaba bien poblada con todo lo que era noble y verdadero. La fe en Dios era la influencia gobernante de su alma. Amaba la casa de Dios. Se deleitaba en las obras de Dios. Estaba unido al pueblo de Dios. Su experiencia religiosa fue rica. Su devoción era poética. Su alma siempre estuvo ocupada con realidades eternas. No era pobre en este aspecto.

4. Era la pobreza de la profunda y verdadera humildad. Él dice: “Mi alma se gloriará en el Señor” (Sal 34:2). El alma humilde es siempre pobre en la fe, en la aspiración espiritual, en el servicio moral, en las disposiciones benévolas, en su propia estimación. En esto consiste Su bendición: “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el Reino de Dios”. La pobreza de la humildad no se asume, no es candor, no es autodesprecio; pero es silencioso, es reverente.

II. la oración del pobre. “Este pobre hombre lloró”. La humillación es una buena preparación para la oración. Siente más la necesidad de la devoción. Es el más fácil de enseñar el significado de la adoración. Es el más perseverante en su ejercicio.

1. La oración del pobre hombre fue enfática. Fue un grito. David sabía lo que quería. Era decidido y vigoroso en la articulación de los deseos de su alma. Dios permite en la oración el énfasis requerido de un espíritu necesitado pero penitente. No es presunción.

2. La oración del pobre hombre era ferviente. Fue un grito. No es una solicitud fría. No es una pregunta tranquila. Cuanto más siente un hombre su necesidad, más profundamente la expresa.

3. La oración del pobre era continua. Era el hábito de su alma más que un acto transitorio. La oración no debe ser un esfuerzo momentáneo de la vida cristiana, sino la comunión natural del alma con Dios, siendo la palabra el medio fácil y constante de comunicación con los hombres.

4. La oración del pobre hombre fue reflexiva y razonable. Fue presentado al objeto legítimo de devoción, en un espíritu reflexivo. David no dudó de la idoneidad de la oración para salvar de los problemas–

(1) Personal.

(2) Nacional.

(3) Comercial.

(4) Nacional. ¿Son los escépticos de nuestros días más sabios, mejores y más felices que él?

5. La oración del pobre tuvo éxito.

III. la preservación del pobre. “Y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todas sus angustias.”

1. Su preservación estuvo asociada con la oración. “Y el Señor le oyó.”

2. Su preservación fue asegurada por la agencia Divina.

3. Su conservación fue completa y eficaz. “Y lo salvó de todas sus angustias.”

Aprende:

1. La humildad es la mejor calificación para la oración, y la garantía más probable de una respuesta favorable.

2. Que Dios es el ayudador de las almas atribuladas.

3. Que los hombres en las estaciones más altas de la vida necesitan oración. (JS Exell, MA)

El llanto de un hombre pobre, y lo que salió de él

Yo. la naturaleza y la excelencia de la oración.

1. Es un trato con el Señor. La mejor oración es la que se acerca más al Dios de la misericordia.

2. La oración toma varias formas.

(1) Buscar es oración (Sal 34:4 ).

(2) Mirar a Dios es oración (Sal 34:5). Si no puede encontrar palabras, a menudo es una bendición quedarse quieto y mirar hacia las colinas de donde viene nuestra ayuda.

(3) La degustación es un tipo elevado de oración (Sal 34:8), porque se atreve a tomar lo que pide.

(4 ) Con frecuencia, según nuestro texto, la oración se describe mejor como un grito.

3. La oración se escucha en el cielo.

4. Gana respuestas de Dios. Más de cuarenta años he probado la promesa de mi Maestro en el propiciatorio, y nunca me he encontrado con un rechazo de Él. En el nombre de Jesús he pedido y recibido; excepto sólo cuando he preguntado mal. Es verdad que he tenido que esperar, porque mi tiempo estaba mal juzgado, y el tiempo de Dios era mucho mejor; pero los retrasos no son negaciones. Jamás el Señor me ha dicho a mí, ni a ninguno de la descendencia de Jacob: “Buscad mi rostro” en vano.

II. la riqueza y la gratuidad de la gracia divina.

1. Verás la riqueza y la generosidad de la gracia, cuando consideres el carácter del hombre que oró: “este pobre hombre lloró”. ¿Quién era?

(1) Era un hombre pobre; cuán terriblemente pobre no puedo decirte. Hay un montón de hombres pobres alrededor. Si anunciaste un hombre pobre en Londres, pronto podrías encontrar más de los que podrías contar en doce meses: la oferta es ilimitada, aunque la distinción no es muy codiciada. Ningún hombre elige ser pobre.

(2) También era un hombre afligido, porque el texto habla de «todas sus angustias» – un gran «todas» garantizo ti.

(3) Era un hombre triste; totalmente destrozado.

(4) Era un hombre cambiado.

(5) Era un hombre lleno de esperanza. La desesperación es muda; donde hay un grito de oración, hay una migaja de consuelo.

2. Si deseas ver más la riqueza y la gratuidad de la gracia, te ruego que recuerdes el carácter del Dios a quien clamaba este pobre hombre. El que oraba era pobre, y su oración era pobre; pero no oró a un Dios pobre. Este pobre hombre era impotente; pero no clamó a un Dios débil. Este pobre hombre estaba vacío; pero fue a la plenitud de Dios. Él era indigno; pero apeló a la misericordia de Dios. Nuestro Dios se deleita en la misericordia; Él espera ser misericordioso; Se complace en bendecir a los hijos de los hombres cansados.

3. Mientras pensamos en la generosidad y la riqueza de esta gracia en el texto, me gustaría que notara el carácter de la bendición. “El Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias”. Sus pecados fueron sus grandes problemas; el Señor lo salvó de todos ellos mediante el sacrificio expiatorio. Los efectos del pecado fueron otra serie de graves problemas para él; el Señor lo salvó de todos ellos por la renovación del Espíritu Santo. Tenía problemas por fuera y por dentro, problemas en la familia y en el mundo, y se sentía a punto de perecer a causa de ellos; pero el Señor lo libró de todos ellos.

III. la necesidad y la utilidad del testimonio personal. El testimonio es cosa de peso para la persuasión y la conquista de los hombres; pero debe ser del tipo correcto. Debe ser personal, sobre cosas que tú mismo sabes: “Este pobre clamó, y el Señor lo oyó”. No importa si debe ser acusado de ser egoísta. Ese es un egoísmo bendito que se atreve a sobresalir y dar testimonio audaz de Dios en su propia persona. “Este pobre lloró”; no alguien sobre el agua—“y el Señor lo oyó,” ni un hombre en la calle de al lado. Cuanto más definido y específico sea su testimonio, mejor y más convincente. No digo que todos podamos decir la fecha de nuestra conversión: muchos de nosotros no podemos. Pero si podemos agregar tales detalles, hagámoslo; porque ayudan a que nuestro testimonio sea impactante. Nuestro testimonio debe ser seguro. Debemos creer, y por lo tanto hablar. No digas: “Espero haber orado; y yo—yo—confío en que el Señor me escuchó”. Di: “Oré, y el Señor me escuchó”. Da tu testimonio con alegría. “Este pobre lloró, y el Señor lo escuchó”. No lo digas como si fuera un verso de “la columna de la agonía”; pero escríbelo como un verso de un salmo. Tu testimonio debe tener como único fin la gloria de Dios. No desees lucirte como una persona interesante, un hombre de vasta experiencia. No podemos permitir que la gracia de Dios sea sepultada en un silencio ingrato. Cuando hizo el mundo los ángeles cantaron de alegría, y cuando salve un alma no seremos indiferentes. (CH Spurgeon.)

El lenguaje de un grito

Este pobre hombre no hacer una gran oración; se puso a llorar.

1. Era bajito: no era más que un llanto. En gran dolor un hombre gritará; no puede evitarlo, aunque quisiera. Un llanto es corto, pero no es dulce. Es intenso y doloroso, y no se puede silenciar. Lloramos porque debemos llorar. Este pobre hombre clamó: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. No es una colección larga, pero reúne una gran cantidad de significado en unas pocas palabras. Ese fue un grito breve: “Señor, salva, o perezco”; y ese otro, “Señor, ayúdame”. “Salva, Señor”, es un clamor notable, y también lo es “Señor, acuérdate de mí”. Muchas oraciones prevalecientes son como gritos porque son breves, agudas e incontrolables.

2. Un llanto no solo es breve, sino amargo. Un grito es una cosa triste; es el lenguaje del dolor. Sería difícil para mí pararme aquí e imitar un grito. No; un grito no es artificial, sino una producción natural: no es de los labios, sino del alma, que un hombre llora. Un grito acompañado de un torrente de lágrimas, un gemido amargo, un suspiro desgarrado, son oraciones que llegan a los oídos del Altísimo. ¡Oh, penitente, cuanto más te apenas en tu oración, más alas tiene tu oración hacia Dios! Un llanto es cosa breve, y cosa amarga.

3. Un grito tiene mucho sentido y no música. No se puede poner música a un grito. El sonido irrita el oído, raspa el corazón, sobresalta y entristece la mente de quienes lo escuchan. Los gritos no son para músicos, sino para dolientes. ¿Puedes exponer el llanto de un niño? Es dolor sentido, un deseo de alivio expresado naturalmente, un anhelo forzándose a convertirse en sonido; es una súplica, una oración, una queja, una demanda. No puede esperar, no admite demoras, nunca pospone su pedido hasta mañana. Un grito parece decir: “Ayúdame ahora, no puedo soportarlo más. ¡Ven, oh ven, para mi alivio! Cuando un hombre llora, nunca piensa en el tono de su voz; pero grita como puede, desde lo más profundo de su alma. ¡Oh, por más de tales oraciones!

4. Un llanto es algo simple. Lo primero que hace un niño recién nacido es llorar; y por lo general lo hace mucho durante años después. No hace falta enseñar a los niños a llorar: es el grito de la Naturaleza en apuros. Todos los niños pueden llorar; incluso aquellos que carecen de sus facultades de razonamiento pueden llorar. Sí, incluso la bestia y el pájaro pueden llorar. Si la oración es un grito, es claro que es uno de los actos más simples de la mente. Dios ama las expresiones naturales cuando venimos ante Él. No lo que está bien, sino lo que está en llamas, Él ama. No lo que está disfrazado, sino lo que salta del alma tal como nace en el corazón, Él se deleita en recibir. Este pobre hombre no hizo nada grande, pero de su alma lloró.

5. Un llanto es tan sincero como sencillo. La oración no es la mímica de un grito, sino la cosa real. No es necesario que le preguntes a un hombre o a una mujer cuando lloras: «¿Lo dices en serio?» ¿Podrían llorar más? Un verdadero llanto es el producto de un dolor real, y la expresión de una necesidad real; y por lo tanto es una cosa real. (CH Spurgeon.)

Testimonio del poder de la oración

Uno La persona dice: “Al Señor clamé, y Él me escuchó”. “Pero”, dice un objetor, “esa es una facilidad especial”. Se levanta un segundo testigo y dice: “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó”. “Bueno, eso es sólo dos; y dos instancias pueden no probar una regla.” Luego, se eleva un tercero, un cuarto, un quinto, un sexto, un séptimo, y en cada parte es la misma historia: “Este pobre clamó, y el Señor lo oyó”. Seguramente debe estar endurecido en la incredulidad quien se niega a creer a tantos testigos. Recuerdo la historia de un abogado, un escéptico, que asistió a una reunión de clase donde el tema era similar a nuestro tema de esta mañana. Escuchó a una docena decir lo que el Señor había hecho por ellos; y dijo, mientras estaba allí sentado: “Si tuviera un caso en la corte, me gustaría tener a estas buenas personas como testigos. Los conozco a todos, son mis vecinos, son personas sencillas, sencillas y honestas, y sé que podría llevarme cualquier tranquilidad si los tuviera de mi lado”. Luego argumentó con mucha franqueza que lo que todos estaban de acuerdo era cierto. Los creía en otras cosas, y no podía dudar de ellos en esto, que era para ellos lo más importante de todo. Probó la religión por sí mismo, y el Señor lo escuchó; y muy pronto estuvo en la reunión de la clase, añadiendo su testimonio al de ellos. (CH Spurgeon.)

El ángel del Señor acampa. . . y libera.—

Retrato de un hombre bueno –

Yo. Como divinamente afectado. “Los que le temen.” El hombre bueno es el que teme a Dios.

II. Como guardado divinamente.

1. Individualmente. Dios considera a los individuos, así como a las naciones, los mundos y los sistemas.

2. Custodia completamente al hombre en su totalidad, cuerpo, alma y espíritu.

3. Eternamente. A través del tiempo, en la muerte, para siempre, “Él acampa a su alrededor.”

III. Como Divinamente entregado. “Y los libra.”

1. De los males físicos. Enfermedades, dolencias, muerte.

2. De los males intelectuales. Errores, prejuicios, desconocimiento.

3. De los males sociales. Los duelos de la muerte, los desengaños de amistades hipócritas.

4. De los males espirituales. Impureza de corazón, remordimiento de conciencia, conflicto de alma. (Homilía.)

El ángel acampando

Si aceptamos la declaración en el título de este salmo, data de una de las horas más oscuras en la vida de David. Su fortuna nunca fue más baja que cuando huyó de Gat, la ciudad de Goliat, a Adulam. Nunca aparece bajo una luz menos noble que cuando fingía locura para evitar los peligros que bien podría temer allí. ¡Cuán diferente del terror y la autodegradación del hombre que “escarbaba en las puertas” y dejaba “que la saliva le corriera por la barba” es la heroica y santa constancia de este noble salmo! El «Ángel del Señor» aquí debe tomarse colectivamente, y el significado es que «las brillantes huestes enjaezadas» de estos mensajeros divinos están, como un ejército de protectores, alrededor de los que temen a Dios. Pero la Escritura habla también de Uno, que es en sentido eminente “el Ángel del Señor”, en quien, como en ningún otro, Dios pone Su “Nombre”. Él es el líder de las huestes celestiales. Apareció cuando Abraham “tomó el cuchillo para matar a su hijo”, y lo contuvo. Habla a Jacob en Betel y le dice: “Yo soy el Dios de Betel”; y muchos otros casos hay. Es este mensajero elevado y misterioso que David ve listo para ayudar, como lo estuvo una vez, empuñando la espada al lado de Josué. Al líder guerrero, al salmista guerrero, se le aparece, según sus necesidades, armado y militante. La visión de la presencia Divina siempre toma la forma que nuestras circunstancias más requieren. La necesidad de David entonces era seguridad y protección. Por lo tanto, vio al ángel acampando; así como a Josué el líder Él apareció como el Capitán del ejército del Señor; y en cuanto a Isaías, en el año en que el trono de Judá fue vaciado por la muerte del rey terrenal, se le dio la visión del Señor sentado en un trono, el Rey Eterno e Inmortal. Así para nosotros toda Su gracia moldea su expresión de acuerdo a nuestras necesidades, y el mismo don es proteico en su poder de transformación; siendo para uno la sabiduría, para otro la fuerza, para el solitario compañerismo, para el doloroso consuelo, para el alegre sobrio, para el pensador la verdad, para el trabajador la fuerza práctica, – para cada uno el deseo de su corazón. Aprende también, de esta imagen, en la que el salmista se apropia de la experiencia de una generación pasada, cómo debemos alimentar nuestra confianza y aumentar nuestras esperanzas por todos los tratos pasados de Dios con los hombres. David mira hacia atrás a Jacob y cree que el viejo hecho se repite en su propio día. Entonces, cada vieja historia es cierta para nosotros; aunque la forma exterior puede cambiar, la sustancia interior sigue siendo la misma. Mahanaim sigue siendo el nombre de todos los lugares donde un hombre que ama a Dios levanta su tienda. Nuestro débil campamento puede estar abierto al asalto y no estar en condiciones de protegerlo, pero el otro campamento también está allí, y nuestros enemigos deben abrirse paso a través de él antes de que nos alcancen. “El Señor de los ejércitos está con nosotros”. Sólo, recuerda, que sólo el ojo de la fe puede ver esa guardia, y que por lo tanto debemos trabajar para mantener nuestra conciencia de su realidad fresca y vívida. Note, también, esa última palabra de liberación. Este salmo recurre continuamente a esa idea. La palabra aparece cuatro veces en él, y el pensamiento todavía más. Está bastante seguro de que tal liberación debe seguir si la presencia del Ángel está allí. Pero él sabe, también, que el campamento del Ángel del Señor no alejará las penas, la prueba y la necesidad aguda. Así que su mayor esperanza no es la inmunidad de estos, sino el rescate de ellos. Y su base de esperanza es que su aliado celestial no puede dejarlo vencer. Que no permitirá que se turbe y se ponga en peligro lo que ha encontrado; que Él no dejará que lo aplasten, él cree. Las esperanzas sombrías y modestas son las más brillantes que podemos aventurarnos a apreciar. Pero es lo mínimo que tenemos derecho a esperar. Y así el apóstol, cuando estuvo a la vista del hacha del verdugo, prorrumpió en el éxtasis de sus últimas palabras: “El Señor me librará de toda obra mala, y me guardará para su reino eterno”. (A. Maclaren, DD)

El ministerio de los ángeles

Tal ministerio enseñado a lo largo de la Biblia. No conocemos la naturaleza y constitución de mundos y seres invisibles. Se nos enseña (Dan 12:1) que hay ángeles custodios, y que hay ángeles malos (Efesios 6:12). Su nombre deriva de la circunstancia de que fueron enviados a varios recados. El Señor aparecía con frecuencia en forma de ángel. Hoy los ángeles se interesan profundamente en el bienestar del pueblo de Dios. Se cambia su forma de ministerio, pero no su realidad (Luk 15:1-32.; Mateo 18:10; Hebreos 1:14). ¿Y por qué no hemos de creer que Dios nos ayuda y nos defiende por medio de los ángeles, como declara nuestro texto? Pero sólo los que temen al Señor gozan de esta tutela. Los santos ángeles no pueden tener compañerismo con mentes impías. No cuestionemos la verdad de este ministerio, sino aceptémoslo con gratitud lo. (J. Slade, MA)