Estudio Bíblico de Salmos 35:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 35:13

Humillé a mi alma con ayuno.

El deber de ayunar

Así dijo David. Todos los hijos fieles de Dios, bajo cada dispensación, han observado la misma regla. Así debe decir ahora cada uno de los que esperan el más alto grado de bienaventuranza en el más allá. “¿Nadie, pues, puede salvarse sin ayunar?” A veces he oído a la gente preguntar. Esta pregunta podría ser respondida por otra: “¿Puede alguien salvarse sin orar?” La misma autoridad ha mandado la observancia de ambos. Pero el ayuno es un deber desagradable; y aquellos que desean escapar de ella, mientras conceden fácilmente que fue practicada por los judíos, niegan que sea vinculante para los cristianos. ¿No ayunó nuestro Señor cuarenta días y cuarenta noches, dándonos así un ejemplo de cómo someter la carne al Espíritu, para que de esta manera Sus “moniciones piadosas” puedan ser obedecidas más perfectamente? ¿No nos dicen los apóstoles que estaban “en ayunos frecuentes”? ¿No ordenan a los cristianos “entregarse al ayuno y la oración”? “Todo esto puede ser cierto”, responde un objetor, “pero ¿por qué no dejar que cada uno cumpla con este deber cuando se sienta dispuesto, y por qué celebrar el ayuno de Cuaresma, que surgió, quizás, durante las edades oscuras del siglo? ¿mundo?» En respuesta a la primera pregunta, simplemente diría que si esperamos hasta que nos sintamos de humor para ayunar, nunca ayunaremos en absoluto. De ahí la sabiduría de la Iglesia al señalar tiempos establecidos (o ella, cuando estamos obligados a atenderlos, o demostrarnos hijos indignos y desobedientes. Nuestro Salvador dijo a sus discípulos (Mat 9:15). Y desde las edades más tempranas de la Iglesia se encuentran instrucciones concernientes a esta observancia. Pero mientras se espera que todos guarden los ayunos de la Iglesia, no todos pueden observarlos por igual. Los enfermos, o los que están recobrando la salud, tal vez no puedan abstenerse de comer; y los que están obligados a trabajar duro para el pan de cada día, necesitan más para sostener su fuerza que aquellos cuya vida es menos activa. . Pero todos deben negarse a sí mismos de alguna manera. (John H. Norton.)

Mi oración volvió a mi propio pecho.—

Los beneficios de la oración

Las vestiduras antiguas estaban sueltas y sueltas, y cayeron en un hueco pliegue sobre el seno, en cuyo pliegue a menudo se ponían artículos de uso, o valor, para la conveniencia del transporte; y especialmente cuando se hacían regalos, con frecuencia se depositaban allí. Al regresar su oración a su propio seno, por lo tanto, David quiso decir que, aunque no brindó el beneficio deseado a aquellos para quienes fue entregada, debería convertirse en su propia recompensa y ventaja. Tal es el caso, más o menos, con todos los actos de bondad hacia nuestro prójimo; conducen no sólo a su beneficio sino también al nuestro. Vosotros que os deleitáis en el bienestar de los demás, y hacéis un negocio en vuestra vida ministrarlo, conoced bien el valor de esta gracia para vuestros propios corazones; es una fuente perpetua de consuelo y satisfacción. E incluso si fallas en complacer a aquellos a quienes buscas complacer, o en beneficiar a aquellos a quienes buscas beneficiar; aun así, el bien para ti mismo no se pierde; hay alegría en el esfuerzo, independientemente del resultado. El acto piadoso al que alude el texto fue fruto del amor, del afecto más desinteresado y santo. David estaba rodeado de enemigos acérrimos y violentos, que diariamente buscaban su vida; y la manera en que se expresa con respecto a ellos nos recuerda fuertemente al Señor de David. Elevó su corazón en súplica al propiciatorio; hizo todo lo que estaba en él. Pero su oración no fue concedida, como tampoco lo fue la oración de Jesús por el judío imprudente. A partir de este notable ejemplo que tenemos ante nosotros, me siento impulsado a hablar del valor de la oración de intercesión, de la oración por nuestros hermanos y por todos nuestros semejantes. Dios lo ha ordenado (1Ti 2:1). No sabemos qué puede depender de nuestras oraciones. Qué bien pueden traer a aquellos por quienes oramos. Y ciertamente nos traen mucho bien.

I. La oración por los superiores de todo tipo engendra en nosotros ese espíritu de obediencia que Dios ha mandado y que Dios bendecirá.

II. Los niños oran por los padres. ¿Quién puede decir los beneficios que ellos mismos derivan de este deber? Por otro lado, el padre ora por el niño. El niño es descarriado y desenfrenado: el padre ora por corrección y enmienda; pero no siempre vienen. Pero la súplica no queda sin fruto, en la bendita paz mental de saber que ha hecho todo lo posible: que su hijo no se arruinó por su descuido en orar por él. Y así–

III. para todos los familiares. De este modo se mantiene vivo el principio del amor mutuo.

IV. Pero quizás el ejemplo más observable de todos es aquel con el que está conectado el texto, la súplica por los enemigos. Este es un peculiar ejercicio de fe: esto requiere una mayor lucha en el hombre interior, para obtener el dominio sobre nuestro propio amor propio; y hacernos desear con piadosa sinceridad el bien de los que nos han agraviado, y rogar al Señor por ello, como por nuestro propio favor y bendición. Esta es ciertamente una victoria del Espíritu de gracia; y el Señor lo honra con una recompensa señalada, y lo hace productivo de gran beneficio para nuestras almas. Tal fue el propio ejemplo del Señor. Sigamos también aquí a nuestro Señor. (J. Slade, MA)

El poder remunerador de la caridad

Los el salmista está hablando de las desagradecidas recompensas que recibió de sus enemigos por muchos actos de bondad. Cuando estaban en aflicción y enfermedad, no dejaba de interceder ante Dios por ellos: oraba por ellos, se vestía de cilicio y ayunaba; «mientras que», continúa diciendo, «en mi adversidad se regocijaron», etc. ¿Fueron, entonces, todas sus oraciones desechadas? No tan; estaba persuadido de que volverían a su propio seno; que las oraciones, es decir, que sean infructuosas con respecto a aquellos por quienes fueron presentadas, ciertamente produzcan bien a aquél por quien fueron ofrecidas. Ahora bien, no creemos que se preste suficiente atención a los diversos modos en que lo que se hace por los demás vuelve, por así decirlo, al que lo hace, como si Dios lo considerara como un préstamo y no permitiera que permaneciera. mucho tiempo en sus manos, pues apenas conocemos el acto filantrópico con respecto al cual no podemos probar la alta probabilidad, si no la certeza, de que quien lo realiza obtenga una recompensa abundante, incluso si se supone que no lo mueve el más puro. motivo, o no tener en cuenta las recompensas de la eternidad. Los intereses de las diversas clases de una comunidad, es más, de los diversos miembros de la vasta familia humana, están tan ligados entre sí que es casi imposible que un beneficio individual deje de ser general; y si el bien que se obra en un lugar aislado no puede permanecer allí, sino que debe propagarse por amplios distritos, podemos creer fácilmente que Dios, que ordena y designa todas las cosas para que contribuyan a sus propios fines, hace que gran parte de este bien reflejado recaer sobre la parte con quien se originó; y así el que ayunó y se humilló en cilicio encuentra que su oración ha regresado a su propio seno. Si sostengo enfermerías para niños, tomo los mejores medios para evitar que en adelante nos carguemos con familias enfermizas y dependientes; se corrige la enfermedad, y se reparan las heridas en la niñez que nos acarrean, si se descuidan, una multitud de objetos miserables; y lo que le doy al niño que suspira, lo recibo con creces del hombre vigoroso. Si mantengo hospitales para la acogida de aquellos que de otro modo perecerán sin ser atendidos, ¿qué hago sino tomar medidas para continuar para su familia el padre industrioso, de quien depende su subsistencia, y cuya muerte lo convertiría en un pensionado por benevolencia? Entonces seguramente lo que doy, con toda probabilidad, “regresará a mi propio seno”, si demuestra ser un instrumento para preservar un “miembro útil para la comunidad, y evitar nuevas demandas sobre la caridad. Tampoco tiene esto en cuenta lo que no debe omitirse, que hay una tendencia directa en los hospitales y enfermerías a alimentar en los pobres sentimientos bondadosos hacia los ricos; y poco puede saber de la dependencia mutua de los diversos estratos de la sociedad quien ignora que el dinero empleado en la obtención de este resultado es dinero a interés, y no dinero hundido. Pero consideremos ahora más particularmente la facilidad con la que el motivo de la benevolencia es tal como Dios lo aprueba: el hombre que actúa por un principio de amor al Salvador, quien ha declarado que considera hecho para sí mismo lo que se hace por amor a él. el más pequeño de sus hermanos. Creemos que aun en la vida presente el poder remunerador tendrá en este caso mayor esfera de ejercicio que en cualquier otro. Debe observarse que aunque un cristiano estará listo, con San Pablo, para “hacer el bien a todos los hombres”, estudiará con el mismo apóstol para hacer el bien, “especialmente a los que son de la familia de la fe”. ;” y si sus caridades lo llevan principalmente a asociarse con aquellos que están sirviendo al mismo Señor, y si, aunque no descuida lo temporal, es principalmente un instrumento para suplir las necesidades espirituales de los desposeídos, es muy evidente que habrá ese devuelto a él en las oraciones y bendiciones de aquellos a quienes él socorre, lo cual no habría si los objetos de su benevolencia estuvieran todos en enemistad con Dios. Pero si podemos afirmar que lo que hemos llamado el poder remunerador de la caridad ya está en operación, ¿quién puede dudar que de ahora en adelante, cuando lleguemos al tiempo y escena que están especialmente señalados para las retribuciones divinas, se probará al pie de la letra? que nuestros dones y nuestras obras han vuelto a nuestro propio seno. Cuando leemos que incluso un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo no perderá su recompensa, se nos enseña que Dios toma en cuenta los más mínimos actos de benevolencia cristiana, y les diseña una recompensa, de modo que ni siquiera el lo más pequeño puede escapar a Su observación, ni siquiera lo más pequeño quedará sin retribución. Él anexa recompensas a nuestras acciones para mostrar Su bondad y animarnos a la obediencia; y, con esto como base, se puede esperar con justicia que no deje ningún servicio sin ser correspondido y, al mismo tiempo, que retribuya en proporción a la acción. Pero con todas las razones que puede haber para esperar las retribuciones más exactas, ¿quién puede dudar de que los justos en adelante se asombrarán y vencerán, ya que se les muestra la estrecha conexión entre lo que hicieron y lo que disfrutan? (H. Melvill, BD)