Estudio Bíblico de Salmos 36:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 36,1-12
La transgresión del impío dice dentro de mi corazón, que no hay temor de Dios ante los ojos de los montes.
Un agudo contraste de pecado y santidad
I. el carácter de los impíos (versículos 1-4). La depravación es el oráculo del pecador. Sus impulsos le llegan como esas respuestas de fuentes sobrehumanas que exigen la reverencia y la obediencia de la humanidad. Cede a la influencia seductora y avanza con la ilusión de que va a ser descubierto. Y así, disipado el temor al castigo, se vuelve completamente malo de corazón, habla y conducta.
Un diagnóstico del pecado
Los versículos anteriores del salmo se ocupan de un análisis del método y la destructividad del pecado. Los primeros cuatro versículos describen los exitosos estragos que el pecado hace en la vida humana. Nos dan un diagnóstico del mal, desde su aparición más temprana en germen hasta su triunfo completo y final. Ahora, ¿cómo comienza el pecado? Debo tomarme un poco de libertad con la redacción del salmo que tengo delante. Supongo que es uno de los salmos más difíciles de traducir. Encontrará, si observa la interpretación marginal en la RV, que para casi todas las cláusulas los traductores nos han dado una lectura alternativa que difiere mucho de la lectura colocada en el texto. Elijo la lectura marginal de la primera cláusula que, creo, nos da el germen, las primeras apariencias, los comienzos del pecado en la vida humana. “La transgresión pronuncia su oráculo”, habla dentro de sí mismo en tonos de autoridad imperiosa, establece ciertas seguridades, interpola ciertas sugerencias y las reviste de autoridad imperial. El diablo comienza su ministerio por sugerencias oraculares, por susurros misteriosos, tentaciones sutiles para pecar. Esa es la obra germinal del diablo; un oráculo místico y secreto que busca seducir a la vida hacia los caminos del pecado. La tentación secreta es seguida por una estratagema igualmente sutil. “Él” (es decir, el oráculo) “lo lisonjea ante sus ojos para que su iniquidad no sea descubierta y sea aborrecida”. Dos cosas dice el oráculo, y las dice con autoridad imperial. Primero, que el pecado no será descubierto, y segundo, que por lo tanto no hay temor de reprobación. Es solo una repetición de una palabra con la que estamos muy familiarizados en la porción anterior del Libro antiguo. “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis? . . . ¡Ciertamente no moriréis!” Pase ahora al tercer paso en la gran degeneración. El hombre ha estado escuchando el oráculo secreto. Se ha sentido halagado por su sugestión. Ahora está persuadido por la tentación, y la degradación moral comienza rápidamente. “Las palabras”, las primeras cosas en ser golpeadas, “las palabras de su boca son iniquidad y engaño”. Lo primero que sucede tan pronto como un hombre escucha al diablo es que se apaga la flor de la veracidad de su vida. Entra ahora en el terreno del equívoco y del engaño, su seducción empieza a dar sus frutos en los labios. “Ha dejado de ser sabio”; entonces pierde el sentido; ahora no ejerce el sentido común; cierra un ojo! Su inteligencia se estrecha, se contrae y se restringe. Pero aún más: “Ha dejado de hacer el bien”. ¡La pérdida de la hermandad! Puede continuar dando dinero; pero ha dejado de darse a sí mismo. Las pretensiones del servicio filantrópico ya no apelan a su espíritu, pasan desapercibidas e ignoradas. Y veamos ahora lo que sucede después en las etapas de la decadencia moral. “Él trama iniquidad”; su imaginación se contamina. “Él se pone de una manera que no es buena. Su voluntad se vuelve esclava. “Él no aborrece el mal.” Ahora ha llegado a la llanura del entumecimiento moral; su paladar moral ha sido profanado; la distinción entre dulce y amargo ya no es aparente, el dulce y el amargo saben por igual. No tiene aborrecimiento del mal, y no tiene un dulce placer en el bien. Ha perdido su poder de discernimiento moral; es moralmente indiferente y casi moralmente muerto. Tal es el diagnóstico del pecado, comenzando en el oráculo susurrado y procediendo a la esclavitud absoluta, pasando por las etapas intermedias de engaño y deleite. Esa es la condición moral de miles. Nos rodea por todas partes, y cuando nos enfrentamos a su devastación generalizada, ¿qué podemos hacer? Los versículos anteriores de este salmo, que dan lo que he llamado «un diagnóstico» del pecado, nunca fueron más confirmados que en la literatura de nuestro propio Lime. La literatura de nuestro tiempo abunda en análisis del pecado. Si busca «Tess of the D’Urbervilles» o «Jude the Obscure», encontrará que Thomas Hardy solo está elaborando cuidadosamente los primeros cuatro versículos de este salmo. Pero, entonces, mi problema es este: que cuando su salmo lúgubre llega a su fin, cierro su libro en un desconcierto flácido y sin rayos. Ahí es donde me deja gran parte de nuestra literatura moderna. Me da un buen diagnóstico, pero ningún poder correctivo. Pero aquí está el salmista contemplando un espectáculo similar: los estragos del pecado, y él mismo está temporalmente desconcertado; él mismo está encorvado en un estado de ánimo impotente y desesperanzado. ¿Qué él ha hecho? Estoy muy contento de que nuestra Versión Revisada ayude por la misma manera en que está impreso el salmo. Después del versículo cuatro hay un gran espacio, como si el salmo tuviera que ser casi cortado en dos, como si el salmista se hubiera alejado de la contemplación de ese espectáculo, como ciertamente lo ha hecho. ¿Y adónde ha ido? Se ha ido para poder preguntar tranquilamente si las cosas malas que ha visto son las cosas más grandes que puede encontrar. Cuando el salmo se abre de nuevo después de la pausa, el salmista proclama gozosamente las cosas más grandes que ha encontrado. ¿Qué son?» Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos”. Marca la inmensidad de las figuras en las que busca plasmar la inmensidad de su pensamiento. “Tu bondad amorosa, oh Señor, está en los cielos”, ¡doblando como los brazos de una madre, el cielo brillante y sin nubes! La más incierta de todas las incertidumbres y, sin embargo, “¡Tu fidelidad llega hasta las nubes!”. Esos aparentes hijos del capricho, que van y vienen sin saber cómo, están bajo el control amoroso de Dios y obedecen los mandatos de su soberana voluntad. “Tu justicia es como las grandes montañas”. ¡Qué majestuosa la figura! Las montañas, los símbolos del Eterno, perduran a través de las generaciones; mirando hacia abajo sobre las habitaciones de los hombres, imperturbable, sin cambios, inmóvil. ¡Tu justicia es como las grandes montañas! No es que todo se aclare cuando un hombre habla así; el misterio permanece! “Tus juicios”, Tus maneras de hacer las cosas, “Tus juicios son un gran abismo”, tan inmenso e insondable como el mar incalculable. Pero entonces uno puede soportar el misterio de las profundidades cuando uno está seguro acerca de la montaña. Cuando sabes que Su fidelidad gobierna incluso las nubes, puedes confiar en el mar voluble. ¿Dónde había estado para descubrir estas cosas maravillosas? Él no está contando un catálogo desnudo de atributos Divinos; está anunciando un testimonio nacido de una experiencia profunda y real. ¿Dónde ha estado? Ha sido el huésped de Dios. “Bajo la sombra de Tus alas”. ¡La seguridad de eso! ¡La absoluta perfección del refugio! ¡La calidez de eso! ¡La paz imperturbable de ello! Ha estado en la casa de Dios, cobijándose allí como un pollito bajo las alas de su madre. Y luego nos dice lo que recibió en la casa, lo que tuvo cuando era huésped, cuando se escondía debajo de las alas: “Serán saciados en abundancia de la grosura de tu casa”. “La gordura es la cima, es la crema de todas las delicias espirituales”. ¡Es lo primero, lo primordial! “Serán abundantemente saciados” con los manjares de Tu mesa. “Del río de tus delicias les darás a beber”. No es sólo lo que hay sobre la mesa; es la conversación y el compañerismo en el tablero. Tus palabras, Tu compañerismo, Tus susurros, Tus promesas, simplemente fluyen en sus almas como un río, y su gozo será pleno. “¡Contigo está la fuente de la vida!” Empezaba a sentirse vivo de nuevo; empezaba a sentirse vitalizado y renovado. “Me estoy inspirando de nuevo”. Y luego agregó: “En tu luz”, mi Dios viviente, “en tu luz veremos la luz” para hacer nuestra obra allá en los campos del pecado. Las dos cosas que él quería: vida y luz. Inspiración y consejo. ! Ánimo y esperanza! Cuando el salmista se volvió de la Cámara de la Presencia para confrontar nuevamente el espectáculo de la depravación, ofreció una oración, y esta fue su oración: “¡Continúa tu misericordia sobre los que te conocen, y tu justicia sobre los rectos de corazón!” Y luego, como si temiera que cuando volviera al desierto, y al pecado otra vez, él mismo pudiera ser vencido, atrapado en la terrible corriente y arrastrado, agregó esta oración: “No dejes que el pie de soberbia vengan contra mí.” ¡No me dejes entrar en la tendencia general de las cosas y dejarme llevar por la tendencia general! Ofreció una oración para que estas cosas cardinales, las cosas más grandes, pudieran permanecer con él, y que cuando se fuera al campo baldío del mundo pudiera estar de pie. ¡Y así salió este hombre de la cámara secreta como un caballero de Dios! Él regresa, como todos los hombres deben volver a su trabajo cuando han estado en la cámara de presencia de Dios. Debemos dedicarnos a nuestro trabajo cantando, siempre cantando, y las canciones deben ser, no canciones de contienda y guerra, sino canciones de victoria. (JH Jowett, MA)
El carácter de los malvados y la oración de los buenos
1. Ateísmo práctico.
2. Auto-adulación.
3. Discurso perverso.
4. Artilugios maliciosos.
1. Por lo que Él es en Sí mismo.
(1) Su misericordia no es un mero sentimiento o pasión, sujeto a cambios, sino un principio establecido como la verdad misma.
(2) Su rectitud es tan firme como las colinas eternas, y las dispensaciones de Su providencia son como un océano sin caminos ni límites.
2. Por lo que Él es para Sus criaturas.
(1) El Preservador de todo.
(2) Su guardián amoroso.
(3) Su satisfactor del alma. La felicidad del hombre es participación en la felicidad de Dios.
1. El tema de la oración.
(1) La continuación del favor Divino.
(2) Protección contra el mal.
2. La respuesta (Sal 36:12). (Homilist)
El remedio para la maldad del mundo
Considere la estimación que se hace aquí de el carácter del hombre y su causa. El lenguaje del texto no es solo el de David, sino el de Cristo, con respecto al mundo que nos rodea. La transgresión del hombre poseía un lenguaje que hablaba a su corazón, y lo que decía era esto: “No hay temor de Dios delante de sus ojos”. Cristo sabía lo que era el temor de Dios, porque “era oído en cuanto temía”; no, ciertamente, con el miedo egoísta y servil del castigo, que es incompatible con el amor e impotente para asegurar la obediencia; sino ese santo temor filial que es inseparable del amor, y que es un término comprensivo para todo lo que constituye la verdadera religión en el hombre. Conocemos el poder de esto en el carácter del hombre, su poder práctico para darle al hombre la victoria sobre el mundo, y por lo tanto, cuando vio las transgresiones de los hombres, supo que la causa era: «No hay temor de Dios». Luego va a la raíz de la enfermedad; no presenta ninguna de las excusas plausibles que los hombres se dan a sí mismos sobre la base del temperamento, las circunstancias y cosas por el estilo: sino que va a la raíz, porque también conoce el único y verdadero remedio. Todos los demás son vanos: ya sean intentos seculares de mejorar la condición del hombre o de ampliar su conocimiento, o de mejorar las instituciones del gobierno civil. Los hombres creen en estas cosas y desprecian la religión vital que es la única que puede ayudar. Lo que el hombre llama sabiduría, riqueza y ciencia, puede hacer muy poco bien, porque todos terminan con las criaturas; no se elevan a Dios. No hay nada en ellos que altere el verdadero carácter del hombre. La razón es que el hombre, considerado prácticamente, está bajo el dominio, no de su intelecto, sino de sus afectos. No hay verdad, relacionada con nuestra composición, que requiera y exija de los sabios un examen más exacto y minucioso que éste; porque hay una teoría del derecho en la mente de los hombres, y ellos mismos se engañan en la autocomplacencia por la admiración de la teoría, en el momento en que prácticamente la están transgrediendo. Por más fortalecido que esté el intelecto por el aprendizaje natural, sigue siendo demasiado débil para el conflicto. El objeto que atrae, solicitando los afectos, gana al hombre; y exhibe otro espécimen del reconocimiento del célebre pagano, que “conocía lo mejor, y sin embargo perseguía lo peor”. ¿Qué hay que hacer por él? “Su transgresión dice dentro de mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos”. Hay miedo del hombre; hay un deseo de obtener la buena opinión del hombre; pero todos estos son demasiado débiles para el conflicto. Todavía es un transgresor, porque está desprovisto del “temor de Dios”. Los siguientes versículos del salmo dan una descripción notable de su transgresión y muestran que se caracteriza principalmente por el autoengaño. “Él se halaga a sí mismo a sus propios ojos, hasta que su iniquidad sea hallada aborrecible”. No se percibe como odioso ahora, porque él hace lo que hace el mundo. Hay transgresiones en las que ningún hombre puede jactarse de tener razón, pero hay otras por las que no se condena, porque la sociedad no lo hace. Es con respecto a estos, en particular, que sigue halagándose a sí mismo. ¿Y dónde está el remedio? El lenguaje del salmista, inmediatamente después de esto, señala el remedio. “Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes. Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia. ¡Cuán excelente es tu bondad amorosa, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de Tus alas.” Observa la transición. De esta contemplación de la maldad del hombre, no se pasa a una mejor clase de hombres, porque no contemplaba ese carácter peculiar de la maldad, en que el hombre se diferencia del hombre, sino que contemplaba la raíz de la enfermedad del hombre, en la que “hay no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.” En contraste inmediato, por lo tanto, se refiere al carácter de Dios. Aquí está el único remedio: el carácter de Dios manifestado en Jesucristo. «Misericordia, . . . fidelidad”, “justicia”, “juicio”, . . . bondad amorosa”—¿cómo se armonizan estas gloriosas perfecciones, sino en la Cruz de Cristo? Aquí, pues, encontramos la urgencia de predicar el Evangelio entre los hombres. Aquí encontramos nuestro baluarte de demanda de todos los esfuerzos para promulgar el Evangelio entre nuestros semejantes. Los que mejor conocen el carácter humano, los que han observado más minuciosamente el punto de inflexión de los sentimientos del hombre y su conducta consiguiente, saben muy bien que es la manifestación del amor de Dios lo que conquista el corazón alienado y cambia la conducta alienada. (Hugh M’Neils, MA)
Porque se halaga a sí mismo en su propia opinión, hasta que halló aborrecible su iniquidad. —
El engaño del pecado
Los engaños con que el pecador así se impone a sí mismo pueden ser muy diversos y variados, según las circunstancias y las disposiciones de las personas por quienes son admitidos, y no es muy fácil descubrir cada uno de ellos. Hay, sin embargo, algunos capitales y destacados, señalados en las Escrituras o sugeridos por la historia y la experiencia.
1. Es el colmo de la locura, ya sea rechazar estas doctrinas de la religión, o tratarlas con desprecio, hasta que podamos decir que hemos examinado la evidencia sobre la cual han sido recibidas, con la mayor exactitud y franqueza en nuestro poder.
2. Sin determinar el grado de evidencia que se ofrece en apoyo de las doctrinas de la religión, podemos aventurarnos, no obstante, a afirmar, con firme seguridad, que es por lo menos igual a la evidencia sobre la cual los hombres constantemente proceden, sin la menor vacilación, en todos sus demás intereses.
1. A pesar de la ignorancia y corrupción de nuestro estado actual, queda tanto de nuestra rectitud original, que sin ningún cultivo laborioso, las conciencias de los hombres todavía perciben una deformidad muy odiosa en algunos casos de maldad; y conducir, no sólo a una fuerte indignación contra el criminal, sino a una fuerte persuasión de que la Providencia en algún momento se interpondrá y ejercerá su justicia en su castigo.
2. Las marcas que Dios ya ha dado, en la administración de Su providencia, de Su desagrado con los pecados de los hombres. ¡Qué angustia tan extrema se han acarreado algunos por su intemperancia; unos por su deshonestidad, y otros por su desmedida ambición. Agrega mucho al peso de esta consideración, que estas expresiones de desagrado divino se hacen contra las iniquidades que generalmente se disfrazan en los pensamientos de los hombres, bajo la apariencia de inocencia o debilidad; como siendo sólo una conformidad con los apetitos implantados en nuestra naturaleza, y con la costumbre del mundo, en la que un hombre no tiene impiedad deliberada ni malicia en su corazón, ni intención de afrentar a su Hacedor, ni de dañar a sus semejantes. .
1. Aunque la misericordia de Dios Todopoderoso sea infinita, como todas Sus otras perfecciones, sin embargo, puede extenderse solo a aquellas personas que son los objetos apropiados de compasión, y a aquellos casos a los que sería digno de Él extender misericordia.
2. Observemos que, haciendo abstracción del desagrado de Dios Todopoderoso, y suponiendo que no habría un ejercicio positivo de Su justicia en el caso, sin embargo, el futuro castigo de los pecadores muy probablemente procederá de la naturaleza e influencia de la maldad misma (Gal 6:7; Pro 1:31; Isaías 3:10).
Sobre el engaño del corazón, con respecto a la comisión del pecado
1. Para que todas las pruebas del engaño del corazón, que pretendemos ofrecer con respecto al pecado, no se hallen en todos, especialmente en los que están bajo su poder.
2. Muchas de esas cosas, que son evidencias del engaño del corazón, pueden ser usadas como tentaciones por Satanás. El viento de la tentación de Satanás comúnmente sopla junto con la marea de corrupción interna, ya sea por engaño o por violencia. De no ser así, Satanás estaría dividido contra sí mismo y oponiéndose a los intereses de su propio reino.
1. En suscitar dudas en la mente, con respecto a aquello a lo que uno se inclina, si realmente es pecado.
2. Al tratar de persuadirlo de que es un pequeño pecado. Si el entendimiento no es traicionado en la creencia de que el asunto propuesto no es pecado en absoluto, el corazón alegará enérgicamente que apenas merece el nombre.
3. Al representar la mortificación del pecado como algo que proporciona mucho menos placer que su gratificación. No, presumirá de instar, no sólo la dificultad, sino la irracionalidad, la crueldad de intentar subyugar totalmente el pecado.
4. El pecado se exhibe mucho más agradable de lo que realmente se encuentra en la comisión. Los placeres del pecado son como las manzanas de Sodoma, que, por hermosas que parezcan a los ojos, cuando se las agarra con la mano se dice que se reducen a cenizas ( Pro 22:8; Rom 6:21).
5. Representa una oportunidad renovada de pecado, ya que promete una satisfacción mucho mayor que nunca antes.
6. Aboga por que uno puede permitirse un poco el pecado, sin ceder por completo al pecado en particular a la vista.
7. Arroja un velo de olvido sobre toda el alma, con respecto a todas las dolorosas consecuencias del pecado, antes sentidas. Esa repugnancia del pecado, el odio de sí mismo a causa de él, o el miedo a la ira, que la persona experimentó después de una indulgencia anterior, se desvanecen por completo; y ahora se parece a sí mismo como alguien que temía donde no había miedo.
8. Atrae la imaginación a su servicio. Esta no es solo la casa de trabajo de Satanás en el alma; pero puede ser visto como un proveedor, que el corazón se dedica a hacer provisión para sus deseos.
9. Involucra los sentidos de su lado. Estos son voluntarios del corazón corrompido, que arma para su servicio, y por los cuales lleva a cabo sus malvados propósitos, cuando seduce a actos externos de pecado. Porque la voz de los sentidos siempre dominará a la del entendimiento; si no están sujetos o refrenados por la gracia.
10. En representar el pecado como propio, como propio.
11. Insinuando que cometer tal pecado una vez más no puede aumentar mucho nuestra culpa.
12. Alentando la vanidad de intentar resistir la tentación. Abogará por ceder al presente asalto, por anteriores instancias de insuficiencia en oponerse a una de la naturaleza venida.
13. A veces puede tratar de persuadir a un hombre de que la comisión actual del pecado será un antídoto para el futuro, porque verá más de su odio.
14. El corazón a veces insta a la comisión del pecado, como abriendo inmediatamente el camino para el cumplimiento de algún deber necesario (Rom 3:8 ; Gén 20:11; Gén 27:19 ; 1Sa 13:11; 1Sa 15:22 ).
15. Persuadiendo a una persona para que achaque la comisión del pecado a la carne, y consolándola con la idea de que, aunque caiga en ella, en realidad no la ama.
16. Lo disuade de la oración. Tal vez le recuerde que ha intentado este ejercicio muchas veces antes, en circunstancias similares, cuando encontró una inclinación a pecar, o fue asaltado por una tentación; y que se asistió sin éxito. O puede razonar que si Dios ha determinado permitir su caída en este momento, la oración no lo impedirá.
17. Se esfuerza por desterrar un sentido de la presencia y omnisciencia de Dios.
18. El engaño del corazón acerca del pecado aparece eminentemente en su influencia autoendurecedora. El pecado es el instrumento que utiliza en esta obra (Heb 13,8). La fuerza de toda lujuria es proporcional al poder del engaño.
19. El corazón incluso urgirá la disposición de Dios para perdonar como una excitación a la comisión del pecado. Este es ciertamente un terrible abuso de la misericordia perdonadora.
20. Procurando llevar a uno a la desesperación, después de la comisión del pecado, por estar fuera del alcance de la misericordia.
1. Dependiendo del Espíritu, resiste los primeros movimientos del pecado dentro de ti.
2. Cuidado con albergar dudas con respecto a lo que la Escritura y la conciencia declaran que es pecado. Dudar es empezar a caer, pues implica no creer en el testimonio de Dios.
3. Evite cuidadosamente las nociones ligeras de cualquier pecado. Pensar a la ligera del pecado es pensar a la ligera de Dios.
4. Guardaos de las solicitudes de vuestros corazones. Si estos te prometen honor, provecho o placer al servicio del pecado, no les creas.
5. Cuidado con manipular o jugar con el pecado. La tentación es, para el corazón corrupto, más cortante que una espada de dos filos, y si la punta entra una vez, serás traspasado de muchos dolores.
6. Trata de tener todos tus sentidos armados contra el pecado, o mejor dicho, bloqueados contra él; porque este es el mejor modo de defensa. Como Job, haz un pacto con tus ojos. Esforzaos por taparos los oídos contra él. Lucha por el dominio sobre tu gusto. Pon cuchillo en tu garganta, para que no seas dado al apetito.
7. Buscar un sentido constante de la Majestad y Omnisciencia de Dios.
8. Orad sin cesar contra el engaño del corazón.
9. Mejorar la fuerza de Cristo, y la gracia de Su Espíritu, para la mortificación del pecado. (John Jamieson, DD)
II. la excelencia divina (Sal 36:5-9). El salmista comienza con la bondad amorosa de Jehová y Su fidelidad, Su cumplimiento de las promesas, incluso para los que no las merecen. Estos llenan la tierra y llegan hasta el cielo. Trascienden todo pensamiento y deseo humano (Ef 3:18). la justicia de Jehová. Su rectitud en general se compara con los montes de Dios, montes que, producidos por el poder del Todopoderoso, son emblema natural de la inmensidad. Los juicios, por otro lado, es decir, los actos particulares de justicia, se asemejan al gran abismo en su inmensidad y misterio. “¡Cuán inescrutables son sus juicios!” (Rom 11:33). La siguiente cláusula muestra una de las características más conmovedoras de la poesía hebrea en el tránsito instantáneo de la consideración de la inaccesible excelencia de Dios a la de su cuidado providencial, que se extiende a todo ser vivo, racional o irracional (Sal 104:1-35; Sal 145:13-16). El pensamiento de estas cosas hace que el cantor prorrumpa en devoto éxtasis: “¡Cuán preciosa es tu misericordia!” Es valioso más allá de todos los tesoros, ya que brinda una protección tan segura y amplia para todos los que se refugian bajo las alas extendidas de Jehová (Rth 2:12 ). Dios es representado como un ejército misericordioso que provee para todos los que vienen a su casa y a su mesa (Sal 23:5; Sal 34:9). Están saciados con la comida más rica y beben del manantial de los placeres de Dios o “Edén” (Gen 2:10). Para los creyentes, si gozan de la presencia y el favor de Dios, un mendrugo de pan y un vaso de agua son incomparablemente mejores que un banquete real sin tal disfrute. Porque con Él está la fuente de toda vida, animal y espiritual. ¿Qué importa que todos los arroyos se corten cuando uno se para cerca del manantial y tiene acceso directo a él? Pero así como Dios es fuente de vida, también es fuente de luz (Dan 2:22), y aparte de Él todos es oscuridad El alma creyente vive en un elemento de luz que a la vez vivifica y satisface la facultad espiritual, por la cual se aprehende el cielo y las cosas celestiales.
III. La oración final (Sal 36:10-12). A su brillante descripción de la bienaventuranza que reside en Dios y que fluye hacia los objetos de Su favor, el salmista agrega una oración para que se extienda o prolongue a la clase a la que afirma pertenecer. Esta clase se describe, primero, como aquellos que conocen a Dios “y, como consecuencia necesaria, lo aman, ya que el conocimiento genuino del Dios verdadero es inseparable de los afectos correctos hacia Él”; en segundo lugar, como los rectos, no solo en apariencia o conducta externa, sino en el corazón. Por grande que sea la bondad amorosa de Dios, no es indiscriminada, ni se prodiga sobre aquellos que ni la aprecian ni la desean. El último verso es un poderoso triunfo de la fe. Es como si David dijera: “¡Allí! ya han caído. Los malvados pueden estar henchidos de insolencia, y el mundo los aplaude, pero él contempla su destrucción de lejos como si fuera una atalaya, y lo pronuncia con tanta confianza como si fuera un hecho consumado. La derrota es definitiva e irrecuperable. “¿Qué está haciendo el hijo del carpintero ahora?” fue la pregunta burlona de un pagano en los días de Juliano, cuando el emperador apóstata estaba en una expedición que parecía terminar en triunfo. “Está haciendo un ataúd para el emperador”, fue la tranquila respuesta. La fe que está anclada en las perfecciones del Altísimo no puede vacilar, no puede ser defraudada. (TW Chambers, DD)
Yo. El carácter de los impíos.
II. La gloria de Dios. Aquí se adora al Eterno–
III. La oración del bien.
I. Una infidelidad estudiada y un empeño afectado por despreciar la evidencia en la que se basa la creencia de las grandes y fundamentales doctrinas de la religión; tales como la existencia y perfecciones de Dios Todopoderoso, Su gobierno moral de este mundo y un juicio futuro.
II. Una imaginación aficionada a la propia inocencia, incluso en el curso de una vida irregular y pecaminosa. Astutamente se persuaden a sí mismos de que no puede haber tal malignidad o culpa en lo que hacen que los exponga al desagrado de su Hacedor, o les acarree algún castigo grande o duradero: presumen, por lo tanto, que Dios pasará por alto las irregularidades y errores de sus vidas, o encontrar algún recurso misericordioso por el cual puedan escapar con seguridad y éxito.
III. Una dependencia infundada y presuntuosa de la misericordia de Dios todopoderoso.
IV. La esperanza del pecador, al final de una vida culpable, de ser salvado, por el mérito del Hijo de Dios, y la virtud de esa gran expiación que hizo por los pecados de los hombres. Si el pecador no es capaz de convencerse de que la misericordia de su Hacedor es suficiente, por sí sola, para asegurar su seguridad futura, confía, al menos, en el sacrificio y el mérito todo suficientes de su Hijo amado. Pero, según la Escritura, sólo pueden salvarse por el sacrificio y la intercesión del Hijo de Dios, quienes son persuadidos por Él a arrepentirse de sus iniquidades, a creer y obedecer el Evangelio (Hechos 5:31; Hechos 3:19; Hebreos 5:9; Rom 2:6). Si las cosas fueran de otro modo, si a los pecadores, continuando en su maldad, se les permitiera esperar la salvación a través de los méritos de nuestro Salvador, Jesús se convertiría en el ministro del pecado, un establecidor más bien que un destructor de las obras de Satanás; que lo cual, un reproche más blasfemo no podría ser arrojado sobre Su carácter.
V. Un desprecio precipitado de la religión, a causa de las representaciones débiles y equivocadas que han hecho de ella algunos de sus amigos equivocados. Desgraciadamente, este caso de engaño prevalece, incluso entre aquellos que pretenden un discernimiento superior. Pero su debilidad puede aparecer con una atención muy pequeña. ¿Se comporta un hombre sabio de esta manera en alguna acción más importante de su vida? ¿Desprecia la verdad y la utilidad de la verdadera ciencia, por la impertinencia y pedantería de meros pretendientes a ella? ¿Desprecia los esquemas útiles del comercio, acompañados de los efectos más sólidos, por los esquemas quiméricos y ociosos de meros proyectores?
VI. Su esperanza y resolución de arrepentirse y volverse a Dios, en alguna oportunidad futura y más conveniente; en el más lejano, en el último período de sus vidas, o al acercarse la muerte. No se propone, en la actualidad, mostrar el extremo absurdo y la locura de esta conducta, con argumentos extraídos de la brevedad e incertidumbre de la vida humana; la influencia endurecedora de un proceder pecaminoso, que destruye gradualmente la sensibilidad de la conciencia humana. Sólo deseo vuestra atención sobre la prodigiosa presunción del pecador que aplaza su arrepentimiento y vuelve a Dios hasta el último período de su vida, esperando entonces obtener el perdón de Dios por su penitencia y oración. Lo que el Creador puede hacer, o lo que pudo haber hecho, independientemente de las leyes establecidas de la providencia, nadie considera importante investigarlo; y se consideraría loca o tonta a cualquier persona que dirigiera las medidas de su conducta teniendo en cuenta tales desviaciones inusuales de estas leyes, de las que la historia del mundo posiblemente pueda proporcionar algunos pocos ejemplos. Parece igualmente necio y absurdo aquel hombre que busca la admisión a la vida eterna de otra manera que no sea según las medidas de su misericordia, declaradas y establecidas por el Evangelio. (W. Craig, DD)
Yo. Observaciones preliminares.
II. Cómo se manifiesta el engaño del corazón.
III. Medios para obtener la victoria sobre los engaños del corazón con respecto al pecado.