Estudio Bíblico de Salmos 38:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 38:18

Declararé mi iniquidad; Me arrepentiré de mi pecado.

De la confesión del pecado

Yo. Qué es la confesión de pecado. Es una declaración de reconocimiento de algún mal o falta moral a otro.

II. Hasta dónde es necesaria la confesión de nuestros pecados.

1. Es una parte necesaria del arrepentimiento, que debemos confesar nuestros pecados a Dios, con el debido sentido de la maldad de ellos (Pro 28: 18; 1Jn 1:9).

2. En cuanto a la confesión de nuestros pecados a los hombres, tanto la Escritura como la razón, en algunos casos, la recomiendan y ordenan.

(1) A fin de obtener de las oraciones de los hombres buenos por nosotros (Santiago 5:16).

(2) Con el fin de la tranquilidad y satisfacción de nuestras mentes, y nuestro ser dirigido en nuestro deber para el futuro.

(3) En caso de que nuestros pecados hayan sido públicos y escandalosos Tanto la razón como la práctica de la Iglesia cristiana exigen que, cuando los hombres hayan ofendido públicamente, den pública satisfacción y abierto testimonio de su arrepentimiento. (J. Tillotson.)

Dolor por el pecado

Yo. La naturaleza de esta pasión. El dolor es un problema o perturbación de la mente, ocasionado por algo que es malo, hecho o sufrido por nosotros, o que estamos en peligro de sufrir, que tiende en gran medida a nuestro daño o daño: de modo que arrepentirse de algo no es nada. de lo contrario, estar sensiblemente afectado por la consideración de la maldad de ello, y de los perjuicios e inconvenientes que nos redundarán de ello; lo cual, si es un mal moral, como lo es el pecado, arrepentirse de él, es afligirse por haberlo hecho, y desear de todo corazón haber sido más sabios, y haber obrado de otro modo; y si este dolor es verdadero y real, si mora y permanece sobre nosotros, producirá en nosotros un firme propósito y resolución, de no hacer lo mismo en el futuro.

II. La razón y motivos de nuestro dolor por el pecado.

1. El gran mal que el pecado es como traer sobre nosotros.

2. Otro y mejor principio del dolor por el pecado es el ingenio; porque somos conscientes de que nos hemos comportado muy indignamente con Dios, y hemos sido injuriosos con Él, que ha puesto sobre nosotros todas las obligaciones posibles.

III. La medida y grado de nuestro dolor por el pecado.

1. Siendo el pecado un mal tan grande en sí mismo, y de una consecuencia tan perniciosa para nosotros, no puede ser demasiado lamentado y afligido por nosotros; y cuanto más y mayores han sido nuestros pecados, y cuanto más hemos continuado y vivido en ellos, tanto mayor dolor, y más profunda humillación reclaman de nosotros; porque el razonamiento de nuestro Salvador: “Amó mucho, porque mucho le fue perdonado”, es proporcionalmente cierto en este caso: aquellos que han pecado mucho, deben afligirse más.

2. Si queremos juzgar correctamente la verdad de nuestro dolor por el pecado, no debemos medirlo tanto por los grados de molestia y aflicción sensible, sino por los efectos racionales de ella, que son el odio al pecado y una propósito fijado y resolución contra él para el futuro.

IV. Hasta qué punto es necesaria la expresión exterior de nuestro dolor interior con lágrimas para un verdadero arrepentimiento. El signo habitual y la expresión exterior del dolor son las lágrimas; pero estos no son la sustancia de nuestro deber, sino un testimonio externo del mismo, para el cual algunos temperamentos son menos aptos que otros; somos mucho menos para juzgar de la verdad de nuestro dolor por el pecado por estos, que por nuestro interior sensible problema y aflicción de espíritu. El que no puede llorar como un niño puede resolver como un hombre, y eso sin duda encontrará la aceptación de Dios. Dos personas que caminan juntas divisan una serpiente; el uno chilla y grita al verlo, el otro lo mata: así está en dolor por el pecado; algunos lo expresan con grandes lamentaciones y lágrimas, y vehementes arrebatos de pasiones; otros por efectos mayores y más reales de odio y desprecio, abandonando sus pecados y mortificando y sometiendo sus lujurias: pero el que lo mata ciertamente expresa mejor su disgusto interior y su enemistad contra él. La solicitud constará de dos particulares–

1. A modo de precaución, y eso contra un doble error sobre el dolor por el pecado.

(1) Algunos ven los problemas y el dolor por el pecado como la totalidad del arrepentimiento . Si esto fuera así, habría abundancia de penitentes en el infierno; porque existe el dolor más profundo e intenso, «llanto y lamento y crujir de dientes».

(2) Otro error contra el cual se debe advertir a los hombres en este asunto es decir, de aquellos que exigen de sí mismos tal grado de dolor por el pecado que termina en una profunda melancolía, que los vuelve incapaces tanto para los deberes de la religión como para sus vocaciones particulares. El fin del dolor por el pecado es abandonarlo y volver a nuestro deber; pero el que se aflige por el pecado, hasta el punto de incapacitarlo para su deber, frustra su propio diseño y destruye el fin al que apunta.

2. La otra parte de la aplicación de este discurso debe ser despertar este afecto de dolor en nosotros. Si los hombres santos de las Escrituras, David, Jeremías y San Pablo, se sintieron tan profundamente afectados por los pecados de otros como para derramar ríos de lágrimas al recordarlos, ¿cómo deberíamos sentirnos conmovidos por el sentido de nuestros propios pecados? pecados, que están igualmente preocupados por la deshonra que ellos traen a Dios, e infinitamente más por el peligro a que nos exponen! ¿Podemos llorar por nuestros amigos muertos; ¿Y no tenemos sentido de esa pesada carga de culpa, de ese cuerpo de muerte que llevamos con nosotros? ¿Podemos estar tristes y melancólicos por las pérdidas y sufrimientos temporales, y “rehusar ser consolados”; ¿Y no es un problema para nosotros haber perdido el cielo y la felicidad, y estar en continuo peligro de los sufrimientos intolerables y tormentos interminables de otro mundo? Sólo ofreceré a vuestra consideración el gran beneficio y ventaja que nos redundará de este piadoso dolor; “Obra arrepentimiento para salvación, de no arrepentirse.” Si así “sembramos con lágrimas”, debemos “cosechar con gozo”. (Samuel Martin.)

Impedimentos para el arrepentimiento

YO. Hay varias formas, y hay muchas formas, en las que los hombres tratan de esconderse de sí mismos; para escapar de su propia detección; voluntariamente para evadir su propia búsqueda nominal.

(1) Uno de ellos es la brujería de las palabras. Los hombres llaman pecados, que ven a otros cometer, por sus verdaderos nombres; ellos llaman a sus propios pecados por nombres falsos y glorificantes. Lo que en los demás es orgullo, en ellos mismos es espíritu propio; lo que en los demás es calumnia es en ellos mismos indignación moral; lo que en otros es engaño es en sí mismo ganancia legítima; lo que en otros es una aquiescencia inmoral es en ellos un sentido común práctico; lo que es libertinaje en otros es en ellos mismos libertad cristiana.

(2) Los hombres casi nunca mirarán sus propios actos reales en conexión con sus propios motivos verdaderos. Viven dos vidas. Uno es su ronda común y habitual de conducta, que a menudo es baja, mezquina e indigna. El otro es su homenaje tradicional e imaginativo a la justicia, que es recta y respetable. Sus vidas son la fachada de un templo majestuoso; su friso está esculpido con imaginería heroica; su entablamento, como el de nuestra Lonja Real, está enriquecido con una inscripción piadosa. ¡Pobre de mí! ay, entro más allá del vestíbulo, y en algún santuario recóndito, silencioso y lejano, al que se accede, puede ser, sólo por escaleras secretas y entradas medio ocultas; vidas y sus opiniones expresadas, que casi logran ocultarlo de sí mismos, ¡todo el trabajo malo, impuro, deshonroso de sus vidas está hecho!

(3) condenan libremente todos los demás pecados excepto aquel al que ellos mismos son adictos.

(4) Encuentran las dulces y suaves súplicas del egoísmo y del amor propio tan irresistibles, que parece al menos excusable todo lo que resulta de ceder a tales tentaciones. La religión apela a la razón y al espíritu; que nervios y aparatos ortopédicos; pone hierro en nuestras resoluciones; infunde virilidad al alma y fuerza a la voluntad. Y, por otra parte, los pecados -los pecados del mundo, de la carne y del demonio- nos degradan en el animal: enervan, afeminan, envilecen, paralizan; nos piden que escuchemos las súplicas bajas de un “yo miserable, hambriento y tembloroso”, que, como una serpiente que se arrastra, siempre susurra entre las hojas muertas de nuestros propósitos debilitados, y siempre silbando en nuestros propios oídos: “Solo esta vez. .” «No hay daño en ello». “Ciertamente no morirás.” Esta es la explicación, y la única posible, del loco enamoramiento que tan a menudo marca la vida entera o las acciones repentinas de muchos hombres.

2. ¿Cuál debería ser nuestra protección contra estos pensamientos engañosos de nuestro propio corazón y nuestro propio consejo? Dios no te ha dejado sin protección. Ha asignado el alma del hombre a la tutela especial e inmediata de dos espíritus santos puros y fuertes. El nombre de uno de esos grandes arcángeles de nuestro ser es Deber – ¡Deber, ese ángel tan severo ya la vez tan hermoso! Y el nombre del otro gran arcángel es Conciencia – Conciencia, «aquel vicario aborigen de Cristo, profeta en sus informaciones, monarca en sus perenciones, sacerdote en sus bendiciones y anatemas», con una voz ahora como el estallido de una trompeta, ahora emocionante, y quieta, y pequeña. (Dean Ferret.)

Sal 39:1-13