Estudio Bíblico de Salmos 39:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 39:5

He aquí, tú Has hecho mis días como un palmo, y mi edad es como nada delante de ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado es una completa vanidad.

El la brevedad y la vanidad de la vida humana

Estas simples palabras tienen una energía en ellas que nadie excepto un moribundo puede entender completamente. De hecho, es posible que hayamos sentido algo de su significado, ya que los hemos oído leer sobre el cadáver de un querido amigo, pero este sentimiento no ha sido ni profundo ni duradero. Los cuidados o placeres del mundo han vuelto a llamar y acaparar toda nuestra atención. Las palabras del salmista nos llevan a considerar–

I. Por qué llama a los días de la vida nuestros días. En rigor, no lo son, ninguno de ellos, pero–

1. Nos traen innumerables misericordias a medida que avanzan.

2. Y nos son permitidas para que en ellas trabajemos por la eternidad.

3. Tenemos que dar cuenta de ellos de ahora en adelante. Están registrados en el Libro de Dios.

II. Su brevedad. Lo son en comparación.

1. Con el plazo una vez asignado a la vida del hombre.

2. Con la duración de muchos objetos que nos rodean.

3. Con la eternidad de Dios.

4. Con el trabajo que tenemos que hacer.

Cuán diligentes, entonces, debemos ser. Y cuán silenciosamente pasan nuestros años. También hay otro pensamiento doloroso relacionado con la silenciosa rapidez del tiempo: cuanto más permanecemos en el mundo, más rápido parece su vuelo. Un año para un hombre no es más que unos pocos meses para un niño. Nuestros días parecen correr con un movimiento más rápido y silencioso cuanto más se acercan a la meta de la muerte, como si estuvieran ansiosos por llevarnos sin darnos cuenta a nuestra eternidad destinada. El hecho es que el tiempo, correctamente hablando, no es más que una sucesión de ideas; estas ideas son menos numerosas y las impresiones que dejan menos profundas y permanentes en la vejez que en la juventud; y en consecuencia el camino de la vida tiene menos marcas que nos recuerden nuestro progreso.

III. Su vanidad. Pero aquí, tal vez, se puede decir: “¿Qué pasa si el período de la vida es así transitorio? El hombre es un ser grande y noble, y tiene poderes que le permiten meter en esta breve existencia una consecuencia y una dignidad adecuadas a su grandeza”. Sin embargo, las palabras que tenemos ante nosotros no hablan tal lenguaje. Hay otra verdad declarada en ellos, que derrama desprecio sobre toda grandeza humana. Nos hablan, no sólo de la brevedad de la vida, sino de la vanidad, la nada absoluta del hombre. Este es el testimonio que dan: “En verdad, todo hombre, en su mejor estado, es toda vanidad”. Por lo tanto–

1. Cuán precarias y cuán poco valen todas nuestras bendiciones terrenales. La muerte pronto se los lleva.

2. Y así de todos nuestros esquemas y perspectivas. Con qué fuerza, entonces, se nos recuerda el gran deber de la consideración, de pensamientos serios sobre nuestra vida y responsabilidad; ¡Cuán grande es el mal del pecado y cuán grande la necesidad de nuestra confianza en Dios! (C. Bradley, MA)

La vanidad del hombre en su mejor estado

Yo. Tu tema de la meditación del salmista. “Cada hombre en su mejor estado”. Cuán gloriosa fue la condición en que el hombre fue creado. Pero de eso se cayó. Aún así, a través de la misericordia de Dios en Cristo, su condición es una de muchas bendiciones. Puede tener el favor Divino, y puede morar en la presencia Divina aquí. Pero el salmista estaba pensando en el hombre en el estado en el que posee la mayor parte de las ventajas mundanas, y en el que otros hombres suelen llamarlo más feliz. Imagínese a un hombre así: el ciudadano, el filósofo, el monarca.

II. Escucha lo que se dice de tal persona, el hecho humillante de que es “totalmente vanidad”. Porque la muerte en cualquier momento puede venir y derribar la estructura más sólida, el poseedor de la mayor prosperidad. Recuerda esto, y prepárate para la vida eterna.

III. La manera enfática es la que se insta a nuestra atención. “Verdaderamente”, todo hombre en, etc., etc. Y necesitamos que la verdad se haga cumplir, manifiesta y común como es. (W. Curling, MA)

La vanidad del hombre

I. La existencia del hombre sin inmortalidad es vanidad.

1. Es vano en el sentido de vacío. Es una ficción vacía, una burbuja inflada.

(1) Carece de satisfacción interior.

(2) carece de resistencia.

2. Es vano en el sentido de inutilidad. Suponiendo que no existe la inmortalidad, ¿a qué propósito útil responde nuestra existencia? Aprecio las producciones literarias de los genios, pero las mejores las siento indignas de nuestra creación.

II. La existencia del hombre con una inmortalidad impía es vanidad.

1. Es una existencia persiguiendo eternamente a un fantasma.

2. Es una existencia eternamente productora de daño. Aprenda–

(1) El valor infinito del Evangelio.

(2) La locura infinita del Evangelio -reflector. (Homilía.)

La breve duración de la vida humana

Yo. La vida es corta, con respecto a la gran obra que nos ha sido dada para realizar. El hombre en su mejor estado aquí abajo sigue siendo una condición mejorable. No hay perfección de este lado de la tumba.

1. El hombre de los logros más elevados en virtud es elevado a una posición desde la cual tiene un descubrimiento más amplio que otros de la miseria y los defectos de su situación actual. Los logros del hombre en la virtud y en la piedad lo afectan de manera similar a lo que se produce por las otras adquisiciones de la vida: cuanto más se gana, más se presenta para ser deseado. El cristiano, en su mejor estado, siempre se siente atascado en su carrera, y siempre está dejando a un lado esos pesos que lo retrasan en su movimiento.

2. Como sucede con los logros de la piedad, así sucede con los del conocimiento. La vida más larga se encuentra demasiado corta para abarcar el conocimiento de lo que Dios nos ha revelado en Su Palabra. Para algunos, la duración de la existencia mortal ha resultado ser demasiado corta para alcanzar cualquier bien sustancial. Fueron cortados en medio de resoluciones de enmienda. Para esto, la vida era ampliamente suficiente; pero, como dice Séneca, “Nos quejamos de su brevedad, por el desperdicio que se hace de ella”.

II. La vida es corta desde un punto de vista comparativo; y es en referencia a la consideración del tema bajo esta luz, que la comparación en nuestro texto de la vida a un palmo es particularmente apropiada.

1. Para el niño en el amanecer de la vida, cuando la razón comienza a expandirse, y el pensamiento para medir la perspectiva de días felices se extiende ante él, a través de todas las etapas de su carrera terrenal, el término anticipado de años parece tan vasto como para llenar su imaginación con asombro, y exprimir sus poderes de comprensión. Pero, con el paso de los años, el plazo asignado de la vida humana parece acortarse.

2. Pero cuando el salmista resbala: “Has hecho mis días como un palmo”, debe haber pensado en el Eterno de los siglos, a quien se dirige, con quien “mil años son como un día”, y comparado con cuya duración inconmensurable nuestra existencia aquí bien puede compararse con un palmo. “Nuestros días” es una frase empleada en las Escrituras para denotar el término de nuestra existencia aquí, que se mide por la revolución de los días, en contraste con nuestro ser futuro, cuando el tiempo ya no será. El salmista pensó en la grande e ilimitada eternidad que se abría ante él; de esa interminable sucesión de edades por las que debemos vivir, creciendo en conocimiento y en felicidad; y volviendo su mirada al ser comparativamente insignificante, limitado y circunscrito que ahora disfrutaba, sin embargo, considerando el vasto resultado que dependía de él, exclamó: “Has hecho mis días como un palmo”. Tal lenguaje es apropiado para la vida humana. Hemos recibido un lugar entre las cosas que tienen fundamento. Nuestras almas inmortales existen en Dios, quien les ha impartido, en referencia al futuro, un atributo para sí mismo: la eternidad. (John Watson.)

La vanidad de la vida humana y la naturaleza

Yo. La fuerza y énfasis del texto.

1. El salmista nos da aquí una descripción muy enfática de la medida de sus días,

(1) “Un palmo menor”, o el ancho de cuatro dedos era uno de las medidas menos geométricas entre los judíos; que bien podemos llamar una o dos pulgadas de tiempo. ¡Pero Ay! el hilo de la vida es tan delgado como corto; y a menudo se rompe antes de que se agote esta pulgada o dos.

(2) El salmista habla de él en términos aún más decrecientes cuando agrega: “Mi edad es como nada antes. ti.”

2. El salmista nos da una descripción mucho más decreciente de la fragilidad de nuestra naturaleza que de la medida de nuestros días. Porque, “en verdad, todo hombre en su mejor estado es completa vanidad.”

(1) Lo es en sí mismo, tanto en cuerpo como en mente. Su cuerpo no es más que un terrón viviente de tierra, que se precipita hacia la deformidad y el polvo. Cuán débiles, contraídos y bajos son los mejores poderes de su mente; ¡Qué débil su razón, qué estrecho su entendimiento!

(2) Vanas son sus búsquedas y deseos.

(3) Sus goces son vanos: riquezas, placeres, honores.

(4) Su vida es vana: transitoria, breve, incierta.

(4) Su vida es vana: transitoria, corta, incierta.

II. Por qué nuestros sentimientos comunes de la vida humana son tan diferentes de los del salmista.

1. Los hombres no prestan atención constante a la naturaleza, consecuencia y resultado final de las cosas; pero limitan sus puntos de vista a los objetos y apariencias presentes, que seguramente los engañarán.

2. El sentido y el apetito corrompen demasiado a menudo el juicio. Es difícil para los hombres creer lo que no tendrían que ser verdad. La verdad es que sus afectos están comprometidos y no pueden evitar pensar bien en lo que aman; no les importa que se menosprecien aquellas cosas que valoran en extremo; ni se les puede persuadir fácilmente para que piensen que aquello en lo que han puesto sus corazones con tanto cariño es del todo vano.

III. Pronto nos convenceremos de la justicia de esta descripción si consideramos debidamente dos cosas.

1. Lo que es el hombre en comparación con lo que será. ¿No consideramos un solo momento del tiempo como un mero punto, en comparación con los muchos años que ya hemos vivido? Pero un solo instante de tiempo tiene una proporción infinitamente mayor con el período de la vida humana que todo el período de la vida humana tiene con la eternidad. ¡Cuán preocupados, entonces, deberíamos estar por un curso de constante piedad y virtud para agregar un valor a esta nada, mejorando nuestros años transitorios a los propósitos de la bienaventuranza eterna! Porque de este momento del tiempo depende la eternidad.

2. Seremos más sensibles a la justicia de esta descripción que el salmista nos da de la vanidad de los hombres, si consideramos de qué manera actúan generalmente en comparación con lo que deberían hacer.

(1) De qué manera deben vivir como criaturas racionales en estado de prueba y preparación para un mundo eterno. Impresionados con este pensamiento, ¿no tendrían mucho cuidado de vigilar su corazón y comportamiento, y examinar diariamente su temperamento y conducta por esa regla de justicia que Dios les ha dado para su dirección y guía; para que no sean inadvertidamente seducidos al pecado, con peligro y detrimento de su interés inmortal?

(2) ¿Encontramos que realmente viven de esta manera? ¿No es el curso general y la conducta de sus vidas a menudo lo contrario de esto? ¡Cuán raramente están dispuestos a pensar en otro mundo! ¡Qué desatentos al gobierno de sus vidas y pasiones!

IV. Mejora.

1. Puesto que sabemos estas cosas, cuidémonos de no ser también nosotros arrastrados por el error de los impíos.

2. El texto, bien considerado, debe ser seguramente una cura soberana para la envidia; a menos que la vanidad, la insensatez y la miseria sean los objetos propios de ella.

3. ¿Es el hombre en su mejor estado toda vanidad? ¿cuál es él, entonces, en su peor estado?

4. Aprendamos, pues, a rectificar nuestros sentimientos de la vida humana y todas sus vanidades.

(1) ¿Qué pensamos de ellos bajo un doloroso acceso de dolor o ¿enfermedad? Cuando todos ellos juntos no pueden comprarnos ni siquiera un momento de tranquilidad.

(2) ¿Qué debemos pensar de ellos al morir? Es entonces cuando los hombres siempre forman los pensamientos más verdaderos de la vida humana.

(3) Supongamos que fuéramos a juzgarlos por el carácter general de aquellos que poseen la mayoría de ellos. ; y ved los efectos perniciosos que generalmente tienen sobre la mente de los hombres; ¿Qué pensaremos entonces de ellos?

5. ¿Son estas cosas realmente vanas; es hora, entonces, de que busquemos algún bien más sustancial. (J. Mason, MA)

De vanidad

Tomar man en toda la variedad de su comportamiento y humores, en su estado mejor y más asentado (tanto las importaciones originales); no, en la mejor gestión de sus asuntos, en la sutileza y fuerza de todos sus diseños y proyectos; aun en la preeminencia de su razón y pretendida excelencia de su sabiduría; cuando se proponga parecer y hablar de la manera más sabia, y despojarse del rostro de la vanidad; cuando piensa que tiene más razón y sus logros son más exitosos; tómelo con todas sus ventajas, y vístalo por encima de la naturaleza, con todas las mejoras del arte y las ciencias, y él sigue siendo el verdadero petimetre de la creación, y la simple payasada que aparece en el escenario del mundo.</p

Yo. Considerar al hombre en su capacidad civil y secular. La mayor confianza que los hombres suelen tener en las cosas del mundo surge de un gran patrimonio de riquezas y tesoros. Pero ¿cuál es el fundamento de esta confianza, sino una mayor parte de la tierra que pisamos, o alguna parte refinada de ella, alguna basura sacada de sus entrañas, bruñida y hecha brillar (para agradar al necio), y sellada con algún imagen y superscripción. Pero observa la vanidad; ¿Somos niños cuando jugamos con pequeñeces, y sabios cuando nos complacemos con estos grandes juguetes? O más bien para confirmar nuestra vanidad, ¿no somos como ellos, dados a cambiar, y desechar una tontería para tomar otra? La diferencia no puede ser más que que uno es el placer y diversión de los niños, y el otro de los hombres; pero ambos la misma vanidad.

II. Examínalo en cuanto a su estado moral y divino, ya que es hijo y discípulo de la virtud, la sabiduría y la religión; como está guiado por la razón y supuestamente gobernado por la conciencia; allí también es vanidad.

1. La dignidad original del hombre por encima de las demás criaturas es que está dotado de un alma racional, una pura sustancia inmaterial que no puede morir ni extinguirse; por este lazo reclama parentesco con los ángeles, es más, una cierta afinidad con Dios mismo, siendo creado a su imagen, y no puede sino pensar que la inmortalidad es esencial para su propio ser; pero, ¡ay!, para invertir las palabras del apóstol, esto inmortal puede vestirse de mortalidad, y esto incorruptible puede vestirse de corrupción.

2. Si nos aventuramos a una tensión más alta, incluso a los mejores efectos de la razón; a las altisonantes pretensiones de sabiduría y aprendizaje, haremos muchos de los mismos descubrimientos. La sabiduría de los hombres no es sólo locura ante Dios, sino realmente en sí misma; y el conocimiento es como en verdad pero falsamente se llama ciencia.

III. Fijar en un estado y condición de vida realmente el mejor y el único que no está sujeto a la vanidad es fácil y, en pocas palabras, por descubrir, al menos en la contemplación, aunque la experiencia ha demostrado que la práctica es muy rara. y difícil Si nos reunimos y consultamos juntos, y discutimos este gran punto unos con otros en el otro mundo, un poco de tiempo antes de que llegue nuestro juicio en ese gran tribunal de Dios, ¿a qué, te ruego, llamarías sabiduría? ¿Cómo llamarías a la exención de la vanidad y la locura? No estés seguro de aquello por lo cual en el mundo anterior obtuvimos una gran propiedad; porque, ¡ay! que se ha ido y perdido para nosotros y nuestra posteridad, nada de esa naturaleza puede escapar a la conflagración general. ¡No! ni aquello por lo que una vez obtuvimos fama y renombre, porque eso también se ha desvanecido, y tal vez sea realmente ignominioso y bajo en la estima de todos en ese día; porque entonces ten por cierto que nuestros juicios serán más perspicaces, y tendremos otros pensamientos y aprehensiones de las cosas. Ni yo ni aquello por lo que llegamos a las artes y las ciencias, fuimos estadistas o políticos; porque de ninguna manera tendremos uso de ellos, ni en el cielo ni en el infierno. Nuestro conocimiento debe, pues, ser de otra naturaleza, de mucha mayor perfección, o no podemos ser felices; y pecador, también, cuanto más sagaces y perspicaces lleguen a ser, más aptos y calificados (como podemos decir) estarán para su debido castigo; sus remordimientos y tormentos serán más dolorosos y punzantes. Infaliblemente entonces pronunciaremos sobre el debate, que fuimos totalmente vanos en el otro mundo, y que esa fue la sabiduría más verdadera que se ejerció en todos los medios previsores para este gran y terrible día del juicio, para asegurar el gran interés de la eternidad. vida. (John Cooke, MA)