Estudio Bíblico de Salmos 39:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 39:8

Mientras yo era meditando el fuego quemado.

El lugar del sentimiento en la religión

David fue uno que sintió, pensó y actuó con fuerza. No había tintes neutrales sobre él. Y sintió que necesitaba contenerse, no fuera que su fuerte sentimiento lo empujara a pecar. Por eso dijo: “Miraré de todas maneras para no pecar con mi lengua”, etc. Pero el sentimiento es una cosa que desear. Al igual que con David, el pensamiento a menudo lo impulsa: los dos siempre deben estar en la proporción justa. Pero es mejor tener demasiado que muy poco sentimiento. No podemos amar a un hombre insensible. Tim sentimiento corazón es la parte más humana así como la más humana de nuestra humanidad. Pero lo admiramos sólo cuando se apoya en un juicio claro y, por lo tanto, es controlado. Pero es difícil decir cuál es la fuerza más poderosa. Ambos deben encontrarse en la religión. Pero debemos recordar que algunas naturalezas tienen poca capacidad para la emoción, y hacemos mal en ese relato al dudar de su cristianismo. Es un triste concepto erróneo considerar la emoción como salvación. La salvación descansa sobre nuestro Señor dispuesto. Dios perdona, aunque un hombre nunca llore. (JB Aitken.)

Reflexiones en silencio

I . Digamos algo en elogio de la meditación. No hacemos mucho de esto en estos días. Preferimos lo divertido a la meditación, por mucho. Pero–

1. Es bueno meditar en las cosas de Dios porque así sacamos de ellas el alimento. El mero escuchar o leer sin esto no servirá.

2. Fija la verdad en la memoria. Si queremos que la verdad sea fotografiada en nuestros corazones, debemos mantenerla mucho tiempo delante del lente espiritual.

3. Nos presta a los secretos de la verdad.

4. Ministra alegría. “Mi meditación en él será dulce.”

5. Y se vuelve más fácil con la práctica. Un hombre que está mucho en meditación nunca tiene una mano floja o un corazón frío. Es un arte bendito.

II. Pon algo de leña en el fuego de la meditación, ¿cuántos son los temas que se pueden sugerir? Amor eterno. Amor moribundo. Salvación. Cielo. Infierno. Y a ustedes que no son regenerados les insto a reflexionar sobre su estado actual. Cuál debe ser tu fin si continúas como estás. Del Señor Jesucristo. Cuídate de que no llegue el día en que tengas que meditar sin esperanza. (CH Spurgeon.)

Hombre meditando, ardiendo, hablando

I. La dignidad de la naturaleza humana.

1. Pensamiento. «Mientras estaba reflexionando». ¡Qué maravilloso poder es el poder del pensamiento!

(1) Mediante el pensamiento el hombre puede poner el universo a su servicio.

(2 ) Mediante el pensamiento, el hombre puede elevarse al Creador, elevarse a algún conocimiento de Él, asemejarse a Él, tener comunión con Él.

(3) Mediante el pensamiento, puede regular su propio destino. Por ella puede cambiar su carácter. El pensamiento es el timonel del alma.

2. Emoción moral. “El fuego ardió”. Era el fuego del sentimiento moral. Todas las existencias sensibles que conocemos tienen algún tipo de sentimiento, pero sólo el hombre tiene un sentimiento moral, un sentimiento en relación con el pecado, el deber y Dios. Este sentimiento se enciende con el pensamiento.

3. Discurso. «Yo hablé». Qué maravilloso poder es el poder del habla. Por ella nos revelamos, logramos conquistas sobre las almas y las conquistamos para nuestros deseos y nuestros caminos. ¡Qué grande es el hombre!

II. El proceso de arrepentimiento. Pero, ¿cómo se enciende este fuego? Aquí está el método. Al reflexionar. ¿Sobre la incomodidad del pecado, sus consecuencias o su castigo? El pensamiento debe centrarse en la misericordia de Dios, no solo en la naturaleza y la providencia, sino en la misión, los sufrimientos y la muerte del Hijo unigénito de Dios.

III. La filosofía de la verdadera elocuencia. “Mientras meditaba, el fuego ardió, entonces hablé con mi lengua”. ¿Cuándo es elocuente la lengua?

1. Cuando se utiliza como un alivio para el alma.

2. Cuando se utiliza como vehículo de emociones morales más fuertes. Las emociones morales son eléctricas. (Homilía.)

Motivos

Cuando presenciamos la realización de un acto noble, cuando nos familiarizamos con un carácter noble, cuando leemos la vida de un hombre grande y bueno, estamos tentados a atribuir su superioridad, al menos en gran medida, a una diferencia de circunstancias. “Ha tenido facilidades, incentivos, motivos”, solemos decir, “que no han caído en la suerte de la mayoría de los hombres. Danos las mismas facilidades, danos los mismos incentivos y motivos para la virtud, y estaremos contentos de hacer como él ha hecho.” Sin duda, hay un sentido en el que esto es cierto. Él ha sentido motivos que nosotros no tenemos. Pero ¿por qué los ha sentido? Para responder a esta pregunta, debemos comenzar respondiendo a varias otras de las que depende. ¿Qué son los motivos? El motivo, considerado externamente, es la razón de actuar o no actuar, de un modo particular; que, por supuesto, serán atendidos de manera muy diferente por diferentes personas y, por lo tanto, los afectarán de manera muy diferente. Consideremos ahora qué da eficacia a un motivo sobre otro en casos particulares. No es suficiente que exista la cualidad; el individuo debe sentir, debe percibir que existe, o de lo contrario para él no existe. Y ahora estamos preparados para abordar la tercera pregunta: ¿Por qué mientras un hombre está vivo para los motivos superiores de la conducta humana, otro está vivo sólo para los motivos inferiores? Sin duda, algo es atribuible a la diferencia de organización y temperamento, pero no el todo. Si lo fuera, ¿cómo deberíamos poder dar cuenta de los cambios materiales y esenciales en la sensibilidad moral y religiosa, que a menudo experimenta el mismo individuo? En el caso del arrepentimiento, que implica un verdadero cambio de corazón, difícilmente se pretenderá que esto altera la organización o el temperamento del hombre; y, sin embargo, cuán enteramente altera su sensibilidad hacia los motivos morales y religiosos. Estos motivos estuvieron siempre ante él; pero no los vio, o por lo menos no los sintió, como los siente ahora. A este respecto difiere de su yo anterior, así como todos los hombres buenos difieren de todos los hombres malos; sin embargo, orgánicamente considerado, es el mismo hombre que siempre ha sido. Así también de los hábitos adquiridos, considerados como que predisponen a los hombres a ser afectados por ciertos motivos. ¿Por qué los motivos tienen más influencia sobre la mente en la medida en que está predispuesta de algún modo a ser afectada por ellos? La razón principal, si no la única, es que tal mente les presta más atención y pensamiento, penetra en ellos de manera más completa y completa como realidades, vuelve a ellos con más frecuencia y se detiene en ellos con exclusión de otras cosas. De aquí se sigue que la atención ferviente a los motivos más elevados de la conducta humana despierta los mejores afectos del alma; y además, es sólo renovando esta atención día a día que estos afectos se mantienen vivos y se vuelven cada vez más intensos. En las palabras del texto: “Mientras meditaba, el fuego ardía”. Por esta razón, las Escrituras en todas partes ponen gran énfasis en la meditación y la santa contemplación, en la comunión con Dios y con nuestras propias almas, y teniendo nuestra conversación en el cielo, como las condiciones de la «novedad de vida». Tomando este principio con nosotros, no encontraremos mucha dificultad en explicar algunas de las mayores perplejidades de la vida cristiana. En primer lugar, nos ayudará a definir, con suficiente claridad al menos a todos los efectos prácticos, el oficio del libre albedrío. Cualquiera que sea la verdad en teoría, no puede haber duda de que, en la práctica, generalmente nos decepcionamos cuando esperamos mucho del poder de autodeterminación del hombre. La razón no es que este poder no exista, sino que no se aplica en el momento adecuado y en el lugar adecuado. Una vez más, el mismo principio ayudará a explicar por qué, cuando los hombres se vuelven decididamente religiosos, a menudo es a consecuencia de algún evento sorprendente o impresionante: la muerte de un amigo, una fuga notable, un discurso mordaz, un comentario impactante, un sueño, un pensamiento. Puede decirse que tal acontecimiento no añade ni un ápice al número ni a la fuerza de los motivos para una vida cristiana que estas personas tenían y que sabían que tenían antes. Y esto es verdad; pero llama la atención sobre esos motivos; y esto, como hemos visto, es todo lo que se quería. Una vez más, el punto de vista adoptado aquí sobre la manera en que los hombres cobran vida hacia los motivos más elevados también explicará satisfactoriamente las excitaciones locales y temporales en la moral y la religión. Éstas se refieren a veces a la simpatía ya la imitación, e incluso a causas menos puras. Mucho de lo que es transitorio en ellos, y muchas de las circunstancias concomitantes, sin duda se explican de esta manera; pero no el todo. Lo real y duradero de estos movimientos tiene su origen en la atención general al sujeto que, de una u otra forma, se ha despertado. No se pretende que se descubran o inventen nuevos motivos. Permítaseme, entonces, volver una vez más a la súplica que tan a menudo hacen los no devotos, los indiferentes, los mundanos: a saber, que no sienten los motivos de la virtud y la piedad que sienten los hombres buenos. Se admite el hecho; pero cuando llegamos a analizarlo, encontramos que, al menos en la mayoría de los casos, resulta ser, no una excusa, sino una parte del mal. Como hemos visto, no distinguen, no creen, no sienten porque no atienden. Pero la atención es preeminentemente un acto voluntario y, por lo tanto, respecto del cual todos son preeminentemente libres y responsables. (J. Walker, DD)

Los usos de la soledad

Los El tema de la soledad ha sido un tema favorito para la declamación romántica y la insipidez sentimental; y, por este motivo, muchas personas sensatas se inclinan a evitarlo. No hará más que hacer justicia a su real importancia y dignidad, afirmar su conexión con algunos de nuestros más altos deberes, y su influencia sobre nuestros afectos más espirituales; hablar de él con seriedad y sencillez, como una disciplina necesaria de las facultades mentales, como un valioso monitor de nuestra situación real y destino, como una oportunidad privilegiada para el autoexamen imparcial, la reflexión provechosa y la comunión celestial.

Yo. Como preparativo para la sociedad y para la acción,

1. Es así, en cierto sentido, simplemente porque proporciona reposo al cansancio. Regresamos a nuestro trabajo con más vigor cuando nuestras fuerzas flaqueantes han tenido tiempo de recuperar su resorte, y nuestros espíritus menguantes han recibido un nuevo suministro de sustento y fuerza. Se renuevan los atractivos de las cosas desiertas; se da un nuevo impulso a la carrera, y una nueva belleza al premio.

2. Pero nuestra capacidad de deber no está meramente animada por una adición de poder; se amplía con la adquisición de conocimientos. Vemos el mundo con ventaja, por así decirlo, cuando lo vemos como espectadores, y no como actores. Podemos observar con más exactitud las pasiones que agitan el pecho de los hombres cuando nosotros mismos estamos fuera del alcance de su influencia. Podemos rastrear con más precisión sus acciones a sus motivos, cuando estamos parados aparte, y podemos observar, como desde una eminencia, tanto la fuente como el arroyo.

3. Sin embargo, de otro modo, la soledad nos capacita para volver a la sociedad, mejor capacitados que antes para sus deberes y exigencias. Somos hechos más amables, más gentiles, más tolerantes.

4. Se nos enseña, también, en las temporadas de soledad ocasional, un conocimiento de nosotros mismos más correcto del que deberíamos poseer de otro modo. Estamos así en camino de ejercer más franqueza en el escrutinio de las opiniones, sentimientos y acciones del prójimo, y más desconfianza en la defensa de los nuestros.

II. Como favorable a los más elevados sentimientos de devoción.

1. El hombre mantiene la comunión más íntima con su Hacedor cuando no hay ningún ser que no sea su Hacedor cerca de él. Las más fervientes aspiraciones de su corazón se elevan desde el templo de la soledad; porque se levantan sin testimonio, sin freno y sin contaminación.

2. La soledad es favorable a la devoción porque tiende a hacer la devoción consistente, racional y ennoblecedora. Cuando estamos a solas con Dios, lo vemos con una visión más clara y parece que estamos dotados de una percepción más íntima de su carácter. Nos acercamos a Su presencia y bebemos más directa y abundantemente de Su Espíritu.

III. Su tendencia a inspirar reflexiones serias sobre las grandes preocupaciones de la existencia: la vida, la muerte, la eternidad.

1. Hay algo en el vigor esencial, y la frescura regenerada, y los objetos naturales de larga duración, que a menudo nos impresiona más fuertemente con un sentimiento de brevedad e incertidumbre de nuestra propia existencia terrenal. Ningún sentimiento se ofrece con mayor naturalidad al que medita solo entre las obras silenciosas de Dios, que el de que renuevan su fuerza mientras él se desgasta, y que permanecerán cuando él se haya ido. El sol parece decirle: Saldré en esplendor, y me pondré en gloria; y la luna, caminaré en mi resplandor; y las colinas, moraremos en nuestra majestad; y los arroyos correremos con toda su plenitud, cuando ya no seas conocido ni contado entre nosotros. La insinuación es melancólica, pero no es cruel ni se recibe con mala intención, pues la voz de la Naturaleza no es como la voz de los hombres. Siempre es un sonido de consuelo y simpatía, y nunca de desprecio o indiferencia.

2. Queda por señalar una conexión entre pensamientos de esta naturaleza, y una fuente aún superior. Cuando estamos comprometidos en comunión secreta con ese Ser eterno en cuyas manos están nuestra vida y nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos, necesariamente recordamos nuestra propia fragilidad y dependencia, la brevedad de nuestro término mortal y nuestra profunda responsabilidad. (FWP Greenwood.)