Estudio Bíblico de Salmos 4:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 4,1-8

Escúchame cuando clamo, oh Dios de mi justicia.

Una amonestación amable

Este Salmo es principalmente una amonestación amable y ferviente con los antagonistas, buscando ganarlos para una mente mejor. El clamor por una respuesta por obra se basa en el nombre y en los hechos pasados de Dios. El pronombre “mío” se adjunta mejor a “justicia”, ya que la consideración de que Dios es justo es menos relevante que el hecho de que Él es la fuente de la justicia del salmista. Puesto que Él es así, se puede esperar que Él lo vindica respondiendo la oración con liberación. El que siente que todo lo bueno en sí mismo proviene de Dios, puede estar seguro de que, tarde o temprano, y por un medio u otro, Dios dará testimonio de su propia obra. La división de la estrofa mantiene juntos la oración y el comienzo de la protesta a los oponentes, y lo hace para enfatizar la elocuente y aguda yuxtaposición de Dios y los “hijos de los hombres”. El versículo 6 puede ser la continuación del discurso a los enemigos, continuando con la exhortación a confiar. Los versículos 7 y 8 están separados de Sal 4:6 por su referencia puramente personal. El salmista vuelve al tono de su oración en Sal 4,1; sólo que esa petición ha dado lugar, como debe ser, a la posesión y al confiado agradecimiento. El salmista toca aquí el fondo, el hecho fundamental sobre el que debe basarse toda vida que no sea vanidad, y que se verifica en toda vida que se base en ella. El corazón alegre que posee a Jehová puede acostarse y dormir, aunque los enemigos estén alrededor. Las últimas palabras del Salmo fluyen tranquilamente como una canción de cuna. (A. Maclaren, DD)

Las grandes pruebas de la vida

Yo. Orando.

1. Un reconocimiento de la justicia de Dios. Podría haber pensado en Dios ahora como el “autor” de su justicia, y sentir que todo lo que era justo en su propio corazón y vida venía de Dios; o como el vindicador de su justicia, el único capaz de defender su justa causa; o como el administrador de justicia, dirigiendo Su gobierno sobre principios justos y acarreando incluso sobre él solo los sufrimientos que justamente merecía. Hay algo profundo en el alma del hombre que lo lleva a apelar al Dios justo cuando se siente víctima de fraude o violencia. Incluso Cristo mismo lo hizo.

2. Un recuerdo de la bondad de Dios. “Me ensanchaste cuando estaba angustiado”. La referencia es a alguna liberación que él había experimentado. Recordó, tal vez, la bondad de Dios con él cuando, en el campo cuidando los rebaños de su padre, fue librado de las garras del león y de las garras del oso; o Su bondad para con él al librarlo del gigante de Filistea. El recuerdo de las misericordias pasadas de Dios hacia él le dio valor a su corazón y un argumento en su oración ahora. Debido a que Dios nos ha ayudado, esperamos que Él nos ayude nuevamente, y así suplicamos. No así con el hombre. Cuanto más nos ha ayudado nuestro prójimo, menos razones tenemos para esperar Su ayuda. La capacidad del hombre para ayudar es limitada. La capacidad de Dios es ilimitada.

3. Una invocación del favor de Dios. “. . . Ten piedad de mí y escucha mi oración”. Misericordia es lo que queremos. Misericordia para perdonar, renovar, fortalecer el alma, trabajar y esperar.

II. Reprender. Habiéndose dirigido David al Dios justo en oración, lanza su reprensión a sus enemigos. Su reprensión está marcada–

1. Por audacia. “. . . Oh hijos de los hombres”–grandes hombres de la tierra–“. . . ¡Oh, hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza, hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis el arrendamiento! En este llamamiento el sentido del honor, de la justicia, de la verdad del hablante parece haber topado con una pasión que encendía e inundaba todo su ser.

2. Por alarma. “. . . Sepan que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo: el Señor oirá cuando yo lo invoque”, lo que significa: “Sabed esto, el Señor cuidará de mí, a quien ha elegido rey para que le sirva a sí mismo, y Él oirá cuando le invoque.” Su oposición es inútil. Cuidado, te estás rebelando no solo contra mí, sino contra la Omnipotencia misma. Es una cosa terrible oprimir o dañar a los elegidos de Dios.

3. Por autoridad. “. . . Asómbrate y no peques, comulga con tu propio corazón en tu cama y quédate quieto. Selah.”—Cuidado con esto. Este mandato incluye tres cosas.

(1) Deja de enojarte. Deja que tu pasión insurreccional sea silenciada. El alma bajo pasiones equivocadas es como una barca sin timón empujada por la tempestad; el naufragio es casi inevitable.

(2) Retírese a la reflexión. “Comunícate con tu propio corazón en tu cama, y quédate quieto”. Es en la propia alma del hombre que Dios se encuentra con él y se comunica con él como lo hizo en la antigüedad ante el propiciatorio.

(3) Practique la religión. “. . . Ofreced sacrificios de justicia, y poned vuestra confianza en el Señor”. ¿Qué es el sacrificio justo? La consagración de nuestras energías, nuestro yo, nuestro todo, al servicio de la justicia, la verdad y Dios. “. . . Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito que no despreciarás.”

III. Enseñanza. “Son muchos los que dicen, ¿quién nos mostrará algún bien? Señor, eleva la luz de tu rostro sobre nosotros.”

1. El anhelo universal de la humanidad Son muchos los que nos dicen, etc. Los hombres están por doquier anhelando la felicidad. Desde las tiendas y los santuarios, desde el catre del campesino y el castillo del príncipe, desde la maleza de los salvajes y el banco de los senadores, desde todas las tierras y labios se escucha el grito,. “¿Quién nos mostrará algo bueno?” Somos niños caminando en la oscuridad, que nos mostrarán el camino; estamos muriendo de sed, quien humedecerá nuestros labios febriles; estamos hambrientos de hambre, ¿quién nos dará pan? El hombre, en todo el mundo, siente que no tiene lo que quiere.

2. La única satisfacción de la humanidad. ¿Qué es? ¿Fama, riqueza, placer sensual, observancias supersticiosas? No, estos se han intentado miles de veces y han fallado. Aquí está: “Levanta la luz de tu rostro”, que significa la presencia consciente y el favor de Dios.

IV. Exultante. “. . . Has puesto alegría en mi corazón más que en el tiempo en que abundaba su trigo y su mosto. Algunos traducen esto desde el tiempo en que aumentó su grano y vino, suponiendo que David se refiere a la hora en que comenzó a llegar abundantes provisiones a él, un exilio en Mahanaim (2 de Samuel 16:1; 2 de Samuel 17:28). Esta puede ser la versión correcta. El lenguaje en cualquiera de las dos versiones expresa los sentimientos de un alma feliz en Dios.

1. Dios lo hizo interiormente feliz, aun en su pobreza. Había perdido por un tiempo su palacio y su reino, y dependía de las provisiones de sus amigos. Sin embargo, era feliz, y ¿quién lo hizo feliz? “. . . Tú has puesto alegría en mi corazón.” Solo Dios puede hacernos felices en cualquier lugar y en cualquier momento. “. . . Aunque la higuera no florezca”, etc. (Hab 3,17). ¿Qué dice Pablo? “. . . Me gloriaré en la tribulación.” Los mártires han cantado en las mazmorras y triunfado en las llamas.

2. Dios lo hizo conscientemente seguro. Sus enemigos contaron sus millones. Su muerte que deseaban. Sin embargo, ¿qué dice?–“. . . Me acostaré en paz y dormiré”. Dios era su amparo y fortaleza, etc.”. . . Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” Aprende de este poema dónde solo se puede encontrar la felicidad. está en Dios. Un antiguo autor italiano, en una de sus leyendas románticas, nos habla de un árbol, muy ramificado, y aparentemente cubierto de deliciosos racimos de frutas; pero quien sacudió ese árbol para poseer el fruto, encontró, demasiado tarde, que no el fruto, sino piedras de peso aplastante cayeron sobre su cabeza. Un emblema este del árbol del placer profano. Tiene muchas ramas, tiene un aspecto atractivo, sus ramas se doblan con ricos racimos de lo que parece ser una fruta deliciosa, los millones de personas del mundo se reúnen a su alrededor y, con manos ansiosas, la sacuden para probar si es posible el sabor. fruta deliciosa. Pero, ¿cuál es el resultado de sus esfuerzos? Caen piedras que paralizan el alma. “¿Qué fruto habéis tenido de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis; porque el fin de estas cosas es muerte.” (Homilía.)

Llamada de misericordia al Dios de justicia

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Yo. El llamamiento del salmista. Este libro está lleno de tales apelaciones. Es notable que nos haya llegado un libro lleno de las declaraciones más confiadas, reverentes y suplicantes, dirigidas al Dios invisible y eterno. No hay muchas peticiones en este Salmo. “Escúchame cuando te llamo”; solo “escúchame”, eso es suficiente. ¿No hay corazón que nos responda? Sí, Él está escuchando, eso es suficiente.

II. Los motivos de la apelación. Dos consideraciones en las que se funda el recurso.

1. El carácter de Dios. No simplemente “mi Dios justo”, sino “Dios, el autor de mi justicia, de quien ha venido todo lo que en mí es verdad y justicia”.

2. Y la bondad ya experimentada. “Me has ensanchado”. No fue misericordia sin probar. Nadie busca en la historia un mensaje de desesperación -en todo caso, ningún buen hombre- porque siempre encuentra que la tormenta termina en calma, que la hora más oscura precede al amanecer, que las luchas resultan en progreso. Apelemos también a la misericordia del Dios de justicia, y tomemos el pasado como argumento. Ha habido cuidado en el pasado; ha habido bondad en el pasado: Getsemaní está en el pasado; El calvario está en el pasado. Alega el pasado. (James Owen.)

Me has agrandado.—</p

Oración y respuesta a la oración

I. Oración de David por misericordia deseada.

1. El título que David pone aquí sobre Dios. “Dios de mi justicia.” Es decir, el Dios que me hace justo: el Autor de ella. Mejor aquí, el Dios que me muestra justo, que mantiene mi causa justa. Mire esto–

(1) Directamente en sí mismo. Dios es dueño de la justicia de aquellos que son sus siervos. Esto se basa en Su naturaleza. Su afecto y Su relación lo llevan a Él igualmente. Él es mi Dios, y por lo tanto el Dios de mi justicia. También está Su pacto e interés. De dos maneras Dios es dueño de nuestra justicia. En limpiarlo y en vengarlo.

(2) Reflexivamente, como viniendo de David; quien, teniendo la justicia y la equidad de su parte, ahora, con gran audacia y confianza, se presenta a sí mismo ante Dios para ser reparado. De ahí vemos lo que debe ser practicado por todos los demás.

2. La solicitud en sí. “Escúchame cuando llamo” tiene respeto a la queja de David en caso de lesión. “Escucha mi oración”, es decir, concédeme esa petición particular que deseo de Ti. Ver su deseo de ser escuchado en su actuación, “cuando llamo”. Debe prestarse atención al asunto de la oración, que sea tal como es de acuerdo con la voluntad de Dios; la manera de orar, que sea con celo, fervor e intención; el principio de la oración, que se haga en la fe. También debe haber el ordenamiento de nosotros mismos en otras cosas adecuadas para esto, como el escuchar a Dios mismo. Escuchar a los demás en sus necesidades: abstenerse de toda clase de pecado, cualquiera que sea.

3. Los términos en que trata con Él. Por misericordia, gracia y favor. Debemos recurrir a su misericordia, y exhortarle esta consideración por encima de todas las demás. Hagamos mucho de este atributo de la misericordia, y mejorémoslo para nuestra propia comodidad y ventaja.

II. Reconocimiento de la misericordia de David recibido. Dios ama manifestar Su poder en la liberación. Él pone en aprietos, y de ahí toma ocasión para ensancharse. Hay una doble ampliación, una de estado y condición; el otro de corazón y cariño. Hay una doble ampliación del espíritu, la una es para el deber, la otra para la comodidad. (Thomas Horton, DD)

Ampliación espiritual

Esta ampliación es lo mejor para ser deseado y buscado en todas nuestras historias. El pecado nos empequeñece, nos rebaja por igual en la escala de la creación y en el alcance de nuestro ser inmortal. Tan posible es que toda verdadera vida espiritual sea aplastada, todo crecimiento interior y todo desarrollo espiritual sea reprimido por la mundanalidad de corazón y propósito. El contraste por lo tanto es un estudio; ampliación de bienes, o ampliación del alma. “Tú me has agrandado. Aquí hay una conciencia hermosa.

I. La causa revelada. “Cuando estaba en apuros”. La angustia me había llevado a Aquel que me reveló a mí mismo. Disminuyó mi hacienda y mi salud; pero Él me engrandeció.

II. La pregunta sugerida. ¿Por qué? Porque soy un hombre capaz de ampliación. No puedes agrandar lo meramente finito así. Cada avance espiritual es solo un paso hacia arriba y hacia adelante en el ascenso inmortal, cada ampliación es solo una profecía de alcance aún más amplio. Ni una sola palabra se puede decir demasiado de la majestad del alma. De pie al borde de la eternidad después de largos años de vida, el alma aún es joven y siente los pulsos inmortales. Apenas se empieza a saber. A menos que crezcamos en la gracia, podemos cuestionar si somos cristianos en absoluto, porque la vida significa crecimiento, y el conocimiento de Dios es el estudio infinito de la eternidad.

III. La influencia creada. Un hombre agrandado tiene un poder glorioso de influencia personal; tal hombre eleva las relaciones sociales a medida que se mueve entre sus semejantes y trata sus intereses a la luz de su ser más amplio. El hombre agrandado busca tener parte en el reino que trae vida y paz a todos sus hermanos en Cristo.

IV. La expectación disfrutada. ¿Para qué se da toda esta ampliación? Seguramente los ministerios Divinos tienen un fin y un fin dignos, o bien tenemos un misterio en el hombre que no tenemos en otra esfera de uso o adaptación. El alma implica entrenamiento Divino y descanso inmortal. El cielo es el corolario de la vida del alma. No desmayes bajo la buena mano de Dios, porque Él te exaltará a su debido tiempo. La vida ampliada tendrá una esfera, donde podrá disfrutar y servir a Dios, por los siglos de los siglos. Así, también, que podamos sobrellevar correctamente la angustia. (WM Statham.)

Ampliación en angustia

Este Salmo y el anterior son Salmos de angustia, declaraciones de un alma que desde lo más profundo clama a Dios; pero, sin embargo, son cantos de fe, de esperanza, de descanso en Dios. En el texto vemos que de la tristeza brota la alegría, y de las tinieblas resplandece la luz.

I. A través de la angustia viene una ampliación del carácter personal.

1. El sufrimiento fortalece el carácter; saca a la luz las cualidades ocultas de un hombre y le enseña coraje, resistencia y confianza en sí mismo. He leído de un gran botánico que fue exiliado de su tierra natal y había obtenido empleo como jardinero al servicio de un noble, que mientras se encontraba en esta situación, su amo recibió como regalo una planta valiosa, cuya naturaleza y hábitos eran bastante desconocido para él. Se entregó al cuidado del jardinero jefe, y él, suponiendo que era de crecimiento tropical, la puso en un invernadero y la trató como a otras plantas de invernadero. Bajo este tratamiento la planta comenzó a marchitarse y morir. Un día, el jardinero pidió permiso para examinarla y, tan pronto como lo hizo, dijo: «Esta es una planta ártica y la estás matando con este tratamiento de invernadero». Así que lo sacó al aire libre y lo rodeó con hielo, para gran asombro del jardinero jefe. El resultado justificó su sabiduría; porque la planta pronto estuvo perfectamente sana y fuerte. Esta historia es una parábola del carácter humano. Es la facilidad, no la dificultad, lo que es peligroso. Ponga a un hombre bajo tratamiento de invernadero, rodéelo de lujo, protéjalo de la oposición; y tomas el medio más seguro de quitarle la vida y el poder. Enséñale a sufrir; y le enseñas a ser fuerte.

2. Pero en un personaje grande, la simpatía debe estar presente además de la fuerza. Sin simpatía ningún carácter puede poseer esa amplitud que es tan esencial para su perfeccionamiento; y no hay tal maestro de simpatía como el sufrimiento.

II. Piensa en el lugar más grande y seguro que nos da el sufrimiento en el mundo de los hombres. Hay algo en la experiencia del sufrimiento que realza la influencia social de un hombre. En todos los ámbitos de la vida, los hombres de dolores son los hombres de poder. Es posible que no podamos explicar completamente por qué esto es así; pero sabemos muy bien que el hecho mismo de sufrir le da a un hombre un derecho sobre nosotros, y un control sobre nosotros, que nada más puede dar. “Bajo nuestras condiciones actuales”, dice alguien, “hay algo en la expansión misma del gozo que se disocia, mientras que el dolor parece unirnos, como golpes de martillo sobre acero”. ¿No encontramos que la influencia que ejerce Jesús es una emanación de Su Cruz? Él fue hecho “perfecto a través de los sufrimientos”—no perfecto en Su propia naturaleza, porque eso ya era perfecto, sino perfecto en Su poder para tocar, salvar y bendecir; y así Su dominio se ensanchó a través de Su angustia.

III. Sin duda, David estaba pensando sobre todo en una ampliación religiosa: una ampliación de su corazón hacia Dios y una ampliación de la misericordia de Dios hacia él.

1. Los hombres se agrandan a través de su angustia. Su horizonte crece más y más profundo. La luz del sol se desvanece, cae la noche; mas en las tinieblas aparece un mundo más grande y más glorioso; porque las estrellas resplandecen desde las profundidades inconmensurables–esas “farolas de la Ciudad de Dios.”

2. Nuestra ampliación en la angustia no radica solo en nuestros nuevos pensamientos acerca de Dios, sino en las nuevas misericordias de Dios hacia nosotros. El Señor tiene misericordias especiales para Sus hijos en aflicción, como una madre tiene besos y palabras cariñosas de consuelo para su hijito que se ha lastimado a sí mismo por una caída. ¿Alguna vez consideró esto, que hay reservas de bendiciones guardadas en reserva dentro de los tesoros eternos, cuya plenitud solo puede conocer en el día de la prueba?

3. La aflicción funciona de una de dos maneras: hace que un hombre sea mejor o peor. Lo hemos visto hacer a la gente más estrecha, más egoísta y más hosca. También lo hemos visto haciéndolos más amplios y comprensivos, más considerados y más amables. Todo depende de su forma de afrontarlo. Encuéntralo en la fe, la esperanza y la paciencia del salmista. (JGLambert, BD)