Estudio Bíblico de Salmos 41:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 41,1-13
Bienaventurado el que piensa en el pobre: el Señor lo librará en el tiempo de la angustia.
La aflicción del salmista
La misa central de este salmo describe al cantor sufriendo dos males: la enfermedad y los amigos traicioneros. Esta situación conduce naturalmente a la oración y confianza de la estrofa final (Sal 41:10-12). Pero su conexión con los versículos introductorios (1-3) es menos clara. Una declaración de las bendiciones aseguradas al compasivo parece una singular introducción a la patética exhibición de los dolores del salmista. Debe observarse, sin embargo, que los dos puntos de la aflicción del salmista son los dos de los cuales el compasivo tiene asegurado el escape, quien no será “entregado al deseo de sus enemigos”, y será sostenido y sanado en la enfermedad. . Probablemente, por lo tanto, las promesas generales de Sal 41:1-3 son silenciosamente aplicadas por el salmista a sí mismo; y está consolando su propio dolor con la seguridad que en su humildad pone en forma impersonal. Ha sido misericordioso y cree, aunque las cosas parezcan oscuras, que obtendrá misericordia. Probablemente también haya un contraste intencional con la cruel exacerbación de sus sufrimientos por parte de compañeros despiadados, que ha echado sal en sus heridas. Tiene una doble conciencia en estos versos iniciales, ya que en parte se considera a sí mismo como el hombre compasivo y en parte como el “débil” que es compasivo. (A. Maclaren, DD)
El tratamiento correcto e incorrecto de los afligidos
Yo. El trato correcto de los afligidos.
1. Su naturaleza. Considerar a los pobres, en un sentido bíblico y verdadero, es–
(1) Honrar su naturaleza como hombres.
( 2) Para promover sus derechos como ciudadanos.
(3) Para aliviar sus males como enfermos.
(4) Para apreciar su trabajo como siervos.
Por muy pobres que sean, son hijos de un mismo gran Padre, y dotados del alto atributo de la inteligencia moral. Aunque sean pobres, tienen sus derechos como ciudadanos del mismo estado, y han hecho más para ayudar al mundo que cualquier otra clase de hombres. Trabajan nuestras minas, construyen nuestras flotas, construyen nuestras ciudades, pelean nuestras batallas, escriben algunos de nuestros mejores libros e inventan muchas de las artes más útiles y ornamentales.
2. La felicidad del trato correcto.
(1) “Bienaventurado el que piensa en los pobres.” Tal hombre es bendecido en el servicio que presta. El ejercicio de la benevolencia es la fuente de nuestra mayor alegría. “Más bienaventurado es dar que recibir.”
(2) Pero el escritor especifica ciertas ventajas que se otorgan además de esto (Sal 41:1-3).
II. El mal trato de los afligidos (Sal 41:4-13). Bajo este maltrato–
1. Tenía conciencia de sus propios pecados (Sal 41:4).
( 1) Las grandes aflicciones a menudo despiertan un sentido de pecado.
(2) Bajo la conciencia de sus propios pecados, apela a la misericordia. “Señor, ten misericordia de mí.”
2. Sintió profundamente la conducta perversa de sus enemigos (Sal 41:5-9).
(1) Desearon su muerte.
(2) Tramaron su ruina.
3. Dirige su corazón al gran Dios (Sal 41:10-13).
(1) Reza.
(2) Confiesa.
(3) Él adora. Es bueno cuando todas nuestras pruebas y variadas experiencias terminan así. (Homilía.)
La bienaventuranza de considerar el caso de los pobres
Allí hay una evidente falta de congenialidad entre la sabiduría de este mundo y la sabiduría del cristiano. Ahora bien, mientras esta sabiduría tenga por objeto alguna ventaja secular, le rindo una reverencia incondicional. Si en la vida privada un hombre es sabio en el manejo de su hacienda, o de su fortuna, o de su familia; o si en la vida pública tiene sabiduría para dirigir un imperio a través de todas sus dificultades, y llevarlo al engrandecimiento y renombre, el respeto que siento por tal sabiduría es muy cordial y completo, y está respaldado por el reconocimiento universal de todos los que llamo para atenderlo. Supongamos ahora que esta sabiduría ha cambiado de objeto, que el hombre a quien represento va a ejemplificar este respetable atributo, en lugar de ser sabio para el tiempo, es sabio para la eternidad, que trabaja por la fe y santificación del Evangelio. por honores imperecederos, ¿qué pasa con tu respeto por él ahora? ¿No hay algunos de ustedes que son bastante conscientes de que este respeto está muy dañado, ya que la sabiduría del hombre ha tomado un cambio tan inexplicable en su objeto y en su dirección? Los hombres no respetan una sabiduría que no comprenden. Pueden amar la inocencia de un carácter decididamente religioso, pero no veneran mucho, si es que lo hacen, su sabiduría. Las cosas del Espíritu de Dios son locura para el hombre natural. Y todo lo que ahora se ha dicho de la sabiduría es aplicable, casi sin variación, a otro atributo del carácter humano, y que yo llamaría “hermoso”. Quiero decir… benevolencia. Pero lo que el mundo admira y lo que es verdaderamente cristiano son muy diferentes. La benevolencia del mundo, con su sentimiento poético, puede que el cristiano no la entienda; la del cristiano, con su abnegación y aguante de “dureza como buen soldado de Jesucristo”, el mundo no la comprende. Está positivamente asqueado por el aficionado poético. Y el contraste no se detiene aquí. La benevolencia del Evangelio no sólo está en las antípodas de la de los hijos e hijas visionarios de la poesía, sino que incluso difiere en algunos de sus rasgos más distintivos de la benevolencia experimental de la vida real y familiar. La fantástica benevolencia de la poesía ahora está bastante bien explotada; y en las obras más populares de la época hay una benevolencia de un tipo mucho más verdadero y sustancial que sustituye en su lugar: la benevolencia que se encuentra entre los hombres de negocios y de observación, la benevolencia que bulle y encuentra empleo entre la gente. la mayoría de las escenas públicas y ordinarias; y que busca objetos, no donde la flor sopla más hermosa, y la corriente, con sus suaves murmullos, cae más dulce sobre el oído; pero los encuentra en sus paseos cotidianos, va en su busca por el corazón de la gran ciudad, y no teme encontrarlos en sus callejuelas más putrefactas y en sus receptáculos repugnantes. Ahora bien, hay que reconocer que esta benevolencia es de un tipo mucho más respetable que la sensibilidad poética, que no sirve porque no admite aplicación. Sin embargo, no tengo miedo de decir que, por respetable que sea, no llega a la benevolencia del cristiano; y está en desacuerdo, en algunos de sus ingredientes más importantes, con la moralidad del Evangelio. Porque el tiempo y las acomodaciones del tiempo forman todo su tema, y todo su ejercicio, trabajos ligeros, ya menudo con éxito, para proporcionar a su objeto una vivienda cálida y bien protegida; pero no mira más allá de los pocos años cuando la casa terrenal de este tabernáculo será disuelta, cuando el alma será expulsada de su morada perecedera, y la única benevolencia que necesitará será la de aquellos que la han dirigido hacia el cielo. Uno se ocupa de las cosas terrenales, el otro tiene su conversación en el cielo. Lo que es el motivo principal en el corazón del filántropo mundano no son más que meros accesorios en el corazón del cristiano. Todos aplaudirán la benevolencia de un Howard, pero sólo el cristiano sentirá entusiasmo por el apostolado de Pablo, quien en el sentido más sublime logró la libertad de los cautivos y sacó de la prisión a los que estaban sentados en tinieblas. Y por eso es que a pesar de que el celo misionero ha sido siempre el pionero de la civilización, sin embargo, debido a que el misionero trabaja por la salvación eterna de los paganos, el grito de fanatismo se alza contra ellos, y los hombres del mundo los miran con prejuicio y asco. Por lo tanto, debemos notar la forma en que la Biblia nos ordena considerar a los pobres. Nuestro texto no dice, compadécete de los pobres, porque si sólo dijera esto, los dejaría en la precaria provisión de una mera simpatía impulsiva. El sentimiento no es más que una seguridad débil y fluctuante. Fancy puede engañarlo. Las sobrias realidades de la vida pueden disgustarla. La decepción puede extinguirlo. La ingratitud puede amargarlo. El engaño, con sus representaciones falsificadas, puede atraerlo hacia el objeto equivocado. La Biblia, pues, en vez de dejar el socorro de los pobres al mero instinto de la simpatía, lo hace objeto de consideración -Bienaventurado el que mira a los pobres-, ejercicio grave y prosaico que permito, y que no hace figura en esas descripciones tan elaboradas, donde la exquisita historia de la benevolencia se compone de todas las sensibilidades de la ternura por un lado, y de todos los éxtasis de la gratitud por el otro. Pero los pobres tienen alma y necesitan ser salvados, y toda benevolencia, por necesaria y loable que sea, que ignora esta necesidad más profunda, es parcial e incompleta. (T. Chalmers, DD)
El deber de considerar a los pobres
Es se requiere sabiduría para entender la constitución de las cosas, pero cuanto más entienda un hombre, más aprobará. Las desigualdades de la humanidad, y el consiguiente estado y condición de los pobres, es uno de esos temas que más dejan perplejo a la mente. Tal desigualdad es un hecho indudable, y lo ha sido siempre y en todas partes. Pero cuando un hombre bueno contempla esto, y ve su propia opulencia y la indigencia de los demás, razonará que la intención divina era que él supliera la necesidad de su hermano. La desigualdad de la naturaleza debe ser rectificada por la religión. Ahora, que los ricos piensen que lo que dan a los pobres se tira a la basura, o se les da a los que no pueden recibir nada a cambio. Porque a los pobres, bajo Dios, los ricos deben todas sus riquezas. Son los trabajadores y productores de la riqueza que sólo consumen los ricos. ¿La sociedad está compuesta sólo por los nobles y los opulentos? ¿Alguna vez escuchó o leyó uno que estuviera tan compuesto? No podía subsistir durante una semana. Como los miembros de la misma no querían trabajar, no podían comer. ¿De qué valían vuestras haciendas en el campo, si los pobres no las cultivasen? ¿De qué cuentan las riquezas del noble o del caballero, si deben necesitar las comodidades, las conveniencias y hasta las cosas necesarias para la vida? “El rey mismo es servido por el campo;” y, sin los trabajos del labrador, debe morir de hambre en su palacio, rodeado de sus cortesanos y guardias. ¡El mundo depende, para su subsistencia, del arado, la hoz y el mayal! La humanidad, en suma, constituye un vasto cuerpo, a cuyo sostén cada miembro contribuye con su parte; y por todos ellos juntos, como por tantas ruedas mayores y menores en una máquina, se lleva a cabo el negocio del público, se atienden sus necesidades y se mantiene su misma existencia. De aquí se desprende que la desigualdad de la humanidad no es efecto de la casualidad, sino ordenanza del Cielo, por cuya designación, como se manifiesta en la constitución del universo, algunos deben mandar, mientras que otros obedecen; algunos deben trabajar, mientras que otros dirigen sus labores; algunos deben ser ricos, mientras que otros son pobres. La Escritura inculca la misma verdad importante, y la inferencia que se deduce de ella: “Nunca cesarán los pobres”, etc. (Dt 15:11). Tal es el método dirigido por el Cielo de equilibrar la cuenta entre las diferentes órdenes de hombres. ¿Cuál será, pues, la primera consideración de un rico cuando vea a un pobre? Si tiene una mente clara y un buen corazón, ¿no razonará de una manera como esta? Dios ha dado la tierra para el sustento de todos. Mientras yo abundo, ¿para qué quiere este hombre? Claramente, para que podamos llevar las cargas los unos de los otros; para que mi abundancia pueda suplir su necesidad, pueda aliviar su angustia, pueda ayudar a sostener la aflicción bajo la cual él gime: para que yo pueda quitar su carga de aflicción, y él quitar lo superfluo de mi riqueza; para que el arroyo, ahora quebrado y turbio, vuelva a encontrar su nivel, y fluya puro y tranquilo. Si no actúo así, ¿no pueden los pobres quejarse con justicia, y la culpa no será mía? Y si el rico se niega a ayudar al pobre, es natural preguntarse ¿de dónde viene esta desigualdad? No fue por el mérito del rico ni por el demérito del poeta. Se ha permitido que los pobres aprendan la resignación, y a los ricos la caridad y el buen empleo de los bienes que se les conceden. “Más bienaventurado es dar que recibir”; que los ricos se acuerden de esto, y el fin de su enriquecimiento será cumplido. Y que el rico se acuerde, también, que si a Dios le hubiera gustado, hubiera sido pobre, y puede agradarle a Él que lo sea. Entonces necesitará lo que ahora se le recomienda dar. Tales cambios ocurren. Pero ya sea que en tu caso lo hagan o no, si tus riquezas no te dejan, dentro de poco debes dejarlas. La muerte espera para despojarte de todos ellos. Sólo te servirán entonces, ya que los has empleado bien ahora. En el Evangelio debemos buscar información completa sobre este deber. Nuestro bendito Señor se hizo pobre para enriquecernos, y así nos ha obligado para siempre a considerar a los pobres. Pero, ¿cómo hemos de obedecer estos preceptos? Que la caridad gobierne en el corazón, y no será necesario que se le diga cuánto debe dar. Pero para las reglas tome estas:–
1. Que cada uno destine una proporción debida de sus ingresos a obras de caridad.
2. Practicar la economía con miras a la caridad; reducir el gasto en lujos e indulgencias para este fin.
3. Entonces, al dar, dé trabajo en lugar de dinero donde los pobres trabajarían si pudieran. Donde no quieran, que se les haga trabajar. Tal es la verdadera bondad hacia ellos. (G. Cuernos.)
Considerando a los pobres
Cuando Dios nos recomienda, o nos anima a considerar a los pobres y necesitados, Él nos ordena y nos anima a hacer por nuestros semejantes lo que nosotros, como pobres y necesitados dependientes de Su generosidad, le pedimos que haga por nosotros. No se contentó sólo con la muerte y la cruz, sino que se dedicó también a hacerse pobre, a forastero, a mendigo, a desnudo, a ser echado en la cárcel y a sufrir enfermedades, para que, al menos, pudiera llamarte fuera [de la codicia]. Si no me quieres pagar (dice) como si hubiera sufrido por ti, ten piedad de mí por mi pobreza; y si no quieres compadecerte de Mi pobreza, muévete por Mi enfermedad, y ablandate por Mi prisión. Y si aun estas cosas no te hacen caritativo, por la facilidad de la petición acéptame; porque no es un regalo costoso lo que pido, sino pan y alojamiento, y palabras de consuelo. Pero si aun después de esto continúas sin ser sometido, aún así, por el bien del reino, sé mejorado por las recompensas que te he prometido. ¿No tienes, pues, consideración ni siquiera por éstos? Sin embargo, por el bien de la naturaleza, ablandaos al verme desnudo; y acordaos de aquella desnudez con que estuve desnudo en la cruz por vosotros; o si no esto, sin embargo aquello con lo que ahora estoy desnudo a través de los pobres. . . ayuné por ti; de nuevo tengo hambre de ti. . . de ti, que me debes la retribución de innumerables beneficios, no te pido como a quien debe, sino que te corono como a quien me favorece, y un reino te doy por estas pequeñas cosas. . . Te libré de las ataduras más mortificantes; pero a mí me basta con que me visites cuando estés en la cárcel. (Crisóstomo.)
Aquellos, pues, que aun en nuestra pobre y humilde manera, se conforman, o comienzan a conformarse, a la mente de Dios en considerar -es decir, en buscar, compadecer y aliviar- la aflicción tiene en sí lo que debe ser la fuente de la bienaventuranza, porque tiene en sí lo que es la fuente de la felicidad (hablo, por supuesto, después de la manera de los hombres) a la Mente Divina; porque Dios se regocija en sus obras. Se regocija en difundir la vida y la felicidad; y cuando una provincia de Su hermosa creación se estropeó y arruinó por el pecado, y le extendió misericordia, entonces se deleitó en esa misericordia. Entonces, cuando, a pesar de las miserables deficiencias y defectos, nos compadecemos de los que están en apuros y aliviamos sus necesidades, incluso aquí entramos un poco en el mismo gozo de Dios. Y no hay ninguna gracia cristiana cuyo ejercicio Dios haya prometido en su Palabra con tanta frecuencia o tan enfáticamente una recompensa en el mundo venidero. (MF Sadler, MA)
Sobre el cuidado cristiano de los pobres
Judaísmo Estaba sola entre las religiones antiguas, el cristianismo está solo entre las modernas, en la inculcación de una consideración seria, solemne y ansiosa por los pobres. Y por la misma razón. Ambos tratan de ver el mundo como lo ve el Dios que lo hizo, y de compartir la carga de su necesidad y su aflicción que oprime Su corazón. En nada es más hermosa, más conspicua la unidad de la Escritura que en este gran pensamiento sobre los pobres. Tal vez sea la mayor evidencia de su inspiración. Cristo lo consideró la gloria suprema de Su reino (Mat 11:5).
1. Ponga claramente ante el ojo de la mente las terribles desigualdades de dones, posesiones, cultura, ventajas y todo lo que constituye el gozo exterior de la vida. Nos gusta escapar de ella. La bendición es para el hombre que la enfrenta; quien en su cómodo hogar, con arte, música, vestimenta, diversión, electrodomésticos lujosos, carruajes y comida, pondrá ante su rostro la vida de millones para quienes todo esto es tan lejano como las estrellas. ¿Quién pensará en la lavandera encerrada en una habitación calurosa y fétida, de pie junto a una bañera o una tabla de planchar, cuatro o cinco niños pequeños abrazados a ella y uno enfermo en el piso de arriba? pero quién no se atreve a detenerse, quién debe trabajar para no morirse de hambre. O pobres padres que miran a un hermoso niño querido por ellos como suyo, y suspiran diariamente por la comida nutritiva y el aire del mar, pero que son absolutamente incapaces de dar. El hombre que piensa en los pobres lo tendrá en cuenta mientras disfruta de las bendiciones de Dios.
2. Él no creerá que Dios quiso que la vida fuera algo así. Los paganos dicen que esta es la ordenanza de Dios, y es impío interferir. Pero el cristiano está bastante seguro de que Dios no quiso decir nada como esto.
3. Él dirá: Es una parte solemne de mi deber repararlo. Dios lo deja con nosotros, no porque a Él no le importe, sino porque le importa tan intensamente. Él hará que nos encarguemos de ello. Es la obra más apremiante, más sagrada, más bendita de la sociedad, considerar a los pobres; estar siempre meditando, planificando y trabajando en lo que apunta a la extinción de la amargura de la pobreza en el mundo. No es mero dar. Algunos hacen más los que no dan nada, los que no tienen nada que dar. Es la mente y el corazón para pensar y cuidar lo que primero necesita ser cultivado; el sentimiento de que es bajo y egoísta disfrutar de nuestras ventajas, comodidades y lujos, mientras nos abstenemos de un esfuerzo sistemático y reflexivo para tender un puente sobre el abismo que separa las clases y hacer menos amarga la suerte de los pobres.
1. La bendición está escondida en el orden del mundo. Dios ha hecho al hombre y al mundo para que esta mente sea bendecida. Todos los hombres la honran, la aman y la aprecian. Atrae los mejores elementos de cada naturaleza, el lado soleado de cada corazón.
2. La bendición se encuentra más profunda y más cercana, en un cálido resplandor de alegría viva en su propio corazón. Es la salud del alma, este cuidado de la necesidad. Existe el resplandor de la salud en el alma del hombre que la acaricia, que es incomparable con cualquier otra sensación; es la pura alegría de vivir.
3. Aún más profundo, se encuentra en el corazón y en la mano de Dios. Dios ama a ese hombre y lo cuenta como Su amigo. Dios mira a ese hombre, y asegura su vida. En momentos de crisis y tensión, es como si una Mano saliera de lo invisible para abrazarlo y levantarlo, la Mano que un día lo levantará de las sombras de la muerte a ese mundo donde escuchará la bienvenida: “Ven”. , bendito de mi Padre”, etc. (J. Baldwin Brown, BA)
Benevolencia</p
Esta es la característica más destacada de nuestra religión.
Considerando a los pobres
Pobreza es una palabra larga y requiere una definición larga. La enfermedad, la debilidad, el miedo, la sensación de impotencia, la sensación de desolación, todo esto puede incluirse en la definición de pobreza. Algunos hombres son pobres mentalmente y necesitan sugerencias, dirección y reclutamiento continuos de la mente. La falta de dinero es el tipo de pobreza más superficial. De ninguna manera debe ser descuidado ni por el individuo ni por el estado, porque por falta de dinero los hombres a menudo perecen por falta de otras cosas. Cuando el dinero se toma de esta manera, la falta de un centavo se convierte en un desorden y una debilidad múltiples. La palabra traducida “considera” implica una bondad de consideración. No es sólo una visión estadística o económica de las circunstancias sociales, es también un ejercicio directo y serio del corazón. La palabra también puede traducirse “el que entiende”. No podemos entender a los pobres simplemente como un estudio intelectual. Ningún hombre entiende el hambre que no ha tenido hambre. Hay interpretaciones de diccionario de palabras que nos ayudan sólo un poco hacia su verdadera comprensión. ¡Piensa en recurrir al diccionario para encontrar el significado de pobreza, hambre, dolor, muerte! Todas las palabras pueden definirse clara y nítidamente en términos, pero para comprender cualquiera de ellas debemos pasar por la experiencia que indica. Las bendiciones de la Biblia siempre se derraman sobre las buenas obras. (J. Parker.)
Los enfermos y necesitados (para Hospital Sunday)
1.
YO. El motivo de la consideración de los pobres. No me refiero a las razones, son abundantes, sino al motivo. Porque las razones y la fuerza motriz son, ¡ay! muy diferente. Las razones son abundantes para una conducta recta y piadosa. Un hombre es tentado a la acción egoísta, sensual y pícara. Hay diez mil razones por las que debería abstenerse, ninguna por la que debería ceder. Cada gota de su sangre, cada latido de su corazón, cada fibra de su nervio, si pudiera hablar, gritaría contra él. Todo su ser, cuerpo, alma y espíritu, está en contra. Toda la estructura del universo está en contra. El rostro de Dios, la mano de Dios, están en contra. Pero lo hace y lo enfrenta todo. Así que aquí la razón es una cosa; el poder que hace efectiva la razón, que toca, mueve, obliga a la conducta, es de un manantial aún más profundo. El elemento fundamental en el motivo de cuidar a los pobres es la revelación de que los pobres son el cuidado de Dios. Sin embargo, el hombre llegó a ella, ha llegado a una naturaleza divina. La influencia más fuerte que puedes ejercer sobre él es la revelación de la mente de Dios. Hay algo en él que lo mueve a la imitación. La naturaleza y la pasión del niño, el grito de su espíritu, Padre, Padre, tiende a concretarse en actos de simpatía con Dios.
II. El tipo de consideración exigido.
III. La bendición en la que fructifica. “El que da al pobre, al Señor le presta”. Muchos pueden sentir que este es un asunto lejano: el Señor lo pagará. No ven nada tangible aquí; Palabras valientes, no más. A mí me parece la realidad de las realidades. Veo algo muy intangible en la mejor de las seguridades mundanas; ¿Quién es para asegurarlos? Mientras este sea real, sólido, perdurable, como el orden del mundo.
I. El deber de considerar a los pobres. Debe realizarse sobre principios cristianos. No como los fariseos, “para ser vistos de los hombres”. Hay varios tipos de pobres. Preguntad, pues, qué es considerar a los pobres. Implica simpatía por ellos; que deberíamos, si es posible, visitarlos; que debemos aliviarlos; que procuremos hacer el bien a sus almas.
II. El privilegio de considerar a los pobres. Todo deber es privilegio, porque todo lo que Dios requiere que hagamos es para nuestro beneficio. La bendición de Dios acompaña la consideración de los pobres. “El Señor lo guardará en el día de la angustia”. Vea esto en la historia de Job. (Joseph Entwistle.)
2 . La segunda objeción es que el dinero recaudado no se distribuye tan equitativamente como debería ser. Aún así, asumiendo esto, pregunto sobre qué motivos razonables, justos o humanos, negará su ayuda al fondo porque parte de él es malversado. ¿Es razonable paralizar los recursos curativos de diez personas que necesitan tu ayuda, simplemente porque una persona ha recibido una ayuda que no necesitaba tanto? ¿Es justo castigar a los hospitales que lo merecen por los que no lo merecen?
3. La tercera objeción es que se acojan a la ayuda hospitalaria personas que no tienen derecho a la prestación. De este hecho deplorable no puede haber duda. La sala de pacientes ambulatorios del hospital está atestada de personas que bien pueden pagar la asistencia médica y quirúrgica. ¿Es este abuso de los hospitales una objeción válida para que les demos todo nuestro apoyo? Me atrevo a decir que no lo es. Destruir una cosa preciosa y útil porque alguien le da un mal uso, o porque ha caído en manos ilegítimas, es una locura manifiesta. Si los suscriptores liberales del Fondo Hospitalario entregaran junto con sus suscripciones una enérgica protesta contra la recepción indiscriminada de solicitantes de ayuda, el abuso pronto se aplacaría y con el tiempo desaparecería por completo. Pero no dar es perder su derecho a ser escuchado; no apoyar a los hospitales es dejarse fuera de juicio y descalificarse para prestar declaración. (C. Voysey.)
Simpatía práctica: piedad demostrada más con hechos que con palabras
<p Habiéndose avergonzado un respetable comerciante de Londres en sus circunstancias, y siendo sus desgracias un día tema de conversación en el Royal Exchange, varias personas expresaron la gran simpatía que sentían por él; ante lo cual un cuáquero que estaba presente dijo: "Siento quinientas libras por él, ¿qué sientes?"
La bendición de los benévolos
“ ¿Dónde está el cielo? preguntó un cristiano rico a su ministro. “Te diré dónde está”, fue la respuesta rápida: “si vas a la tienda y compras 10 libras esterlinas en provisiones y artículos de primera necesidad, y se los llevas a esa viuda pobre en la ladera, que tiene tres de sus niños enfermos. Es pobre y miembro de la Iglesia. Tome una enfermera y alguien para cocinar la comida. Cuando llegues allí, lee el Salmo veintitrés, y arrodíllate a su lado y ora. Entonces sabrás dónde está el cielo.”
Un despreciador de los pobres reprendido
Un cirujano eminente fue un día enviado por el Cardenal du Bois, Primer Ministro de Francia, para realizarle una operación muy seria. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: “No debe esperar tratarme de la misma manera ruda con que trata a los más miserables de su hospital”. “Mi señor”, respondió el cirujano con gran entusiasmo. dignidad, «cada uno de esos miserables, como Su Eminencia se complace en llamarlos, es un Primer Ministro a mis ojos, porque cada uno es uno de los pobres de Dios».