Estudio Bíblico de Salmos 42:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 42:2

Mi alma tiene sed por Dios, por el Dios vivo: ¿cuándo vendré y me presentaré ante Dios?

Sed satisfecha

Permítanos , para que podamos darnos cuenta de esta sed del alma, detenernos en el contraste. Hay al menos cuatro formas de atracción que se presentan al alma.

I. La de la belleza natural. Encuentras un deleite al contemplar la naturaleza. Pero no estás satisfecho.

II. Tampoco lo eres, con todas las formas de la actividad incesante de los hombres, en las que el arte, el genio o los logros políticos se han expresado; ninguna de estas cosas jamás podrá satisfacer el alma.</p

III. También el intelecto puro, a pesar del poder del deleite que hay en él, tiene sus límites a este respecto. No satisface. Luego está–

IV. La región de los afectos, donde los soles son siempre gloriosos, y los atardeceres sólo hablan de amaneceres más luminosos. Todos lo hemos conocido en amiga, amada, esposa, hija, que han suscitado las queridas expresiones de ese fuerte corazón que late en los ingleses. Pero estos seres queridos fallecen, y encontramos, a medida que avanza la vida, que después de todo en el mundo de los afectos, prevalece esa vieja y extraña ley que impregna una rama del contraste: el afecto puede estimular, puede apoyar, puede consolar, puede deleitar, puede llevar al delirio por momentos, pero no satisface. Y porque nacemos para la eternidad, no para un momento, por tanto, nunca, sólo por la satisfacción de los instintos morales, se puede saciar esta sed. Los Diez Mandamientos, y especialmente el Evangelio, son para este fin. Acepte a un Cristo personal, Dios en Cristo, y así podrá saciar su sed que de otro modo sería insaciable. (Canon Knox Little.)

Dios el objeto de la religión

Allí Difícilmente hay en el Salterio un salmo más conmovedor que este. El escritor es probablemente un exiliado del primer período asirio. Piensa en el bendito pasado cuando adoraba en el Templo y tenía su parte en «la voz de alegría y alabanza». Pero ahora los paganos crueles se burlan de él con la pregunta insultante: «¿Dónde está tu Dios?» Por lo tanto, anhela la presencia de Dios. Es como el ciervo sediento que jadea tras los distantes arroyos de agua; su ser más íntimo está “sediento de Dios; sí, sí, para el Dios viviente.” Qué frase tan extraña, el Dios vivo. Señala a deidades que no están vivas. Los hebreos distinguen así al Dios verdadero de los dioses falsos de los paganos (Sal 96:5). El paganismo, según las Escrituras, es una mentira, y el alma del salmista tenía sed del Dios vivo. Y todavía el alma del hombre está inquieta por Dios. Una y otra vez el corazón humano ha protestado contra todos los intentos de aplastar la más noble de sus aspiraciones. Quiere placeres netos que puedan degradar, ni filosofías que puedan decepcionar, sino “el Dios vivo”. Y ahora veamos cómo esta sed ha sido satisfecha por los grandes sistemas especulativos que desafían más particularmente la atención en el presente. Y–

Yo. Materialismo. Esto ocupa un lugar destacado en el mundo del pensamiento. Nos invita a creer sólo en lo que podemos ver, oler, gustar y tocar. No se preocupa por el origen del universo, “si alguna vez tuvo uno”, o por lo que les sucede a los seres vivos después de la muerte. La química puede dar cuenta de todas las cosas. La inteligencia del hombre es como la masa de su cerebro: este pensamiento es “pero la expresión de cambios moleculares en la materia física de su vida, y es imposible sin fósforo; su conciencia es sólo una propiedad de la materia: su virtud, el resultado de una corriente de electricidad, y ella y el vicio son “productos en el mismo sentido que lo son el azúcar y el vitriolo”. La ciencia, se dice, no necesita una hipótesis como la de Dios, que no existe aparte de la mente y la imaginación del hombre.

2. Pero, ¿dónde hay algo en todo esto que satisfaga la sed de Dios de la que el hombre es tan consciente en sus momentos más elevados? ¿Cómo puede lo que es puramente físico tocar el sentido que aprecia un mundo moral? Es un mérito de Augusto Comte haber reconocido la necesidad de alguna respuesta; y nos dice que es nuestro privilegio y nuestro deber amar, reverenciar y adorar “un Ser, inmenso y eterno: la Humanidad”. No, obsérvese, un representante divino y sin pecado de la raza, como nosotros los cristianos adoramos a Jesús. Ni siquiera una abstracción idealizada, que, en los reinos puros del pensamiento, podría ser concebiblemente separada de las debilidades inseparables de la humanidad. Pero los hombres conocen demasiado bien al hombre para adorarlo. Toda la historia demuestra que el materialismo no puede silenciar los anhelos religiosos del alma del hombre. Robespierre lo intentó, pero fracasó, como debe ocurrir con todos esos esfuerzos. Aún no se ha descubierto una nación de ateos. El hombre siempre está buscando a Dios.

II. Deísmo: este también falla porque reduce a Dios a una mera fuerza: y–

III. Panteísmo también, porque si Dios está en todo, Él está en los crímenes humanos así como en las virtudes humanas. Afirmar la presencia de Dios en Sus obras es una cosa; identificarlo con ellos es otra. Su omnipresencia es un atributo necesario de Su Deidad; mientras que si pudiera identificarse con la naturaleza dejaría de serlo. Si el misterio de la vida, que testimonia la presencia de Dios en el mundo natural, fue alguna vez sentido en todo su asombro y belleza por cualquier alma humana, fue sentido por el gran Agustín. Atestigua el pasaje citado a menudo de las Confesiones en el que nos dice por qué la naturaleza era tan hermosa a sus ojos, diciéndonos cómo la naturaleza lo había llevado a Dios. “Pregunté a la tierra, y me dijo: ‘Yo no soy Él’; y todo lo que está sobre él hizo la misma confesión. Pregunté al mar ya los abismos ya los reptiles que tienen vida, y me respondieron: ‘Nosotros no somos vuestro Dios; mira por encima de nosotros. Pregunté a las brisas ya los vendavales; y todo el aire, con sus habitantes, me dijo: ‘Anaxímenes está en error, yo no soy Dios.’ Pregunté al cielo, al sol, a la luna, a las estrellas: ‘Tampoco nosotros’, dijeron, ‘no somos el Dios que tú buscas’. Y dije a todas las criaturas que rodeaban las puertas de mis sentidos carnales, ‘Vosotros me habéis dicho de mi Dios que vosotros no sois El; cuéntame algo de Él.’ Y a gran voz exclamaron: ‘Él nos hizo’. . . . Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. ¿Qué más podría hacer Él para convencernos de que Él no es meramente una Fuerza o una Inteligencia, sino un Corazón? A los pies de Aquel que podía decir: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, comprendemos y descansamos en la certeza de que Dios es tanto moral como intelectual “luz, y que en Él no hay oscuridad alguna. .” Cuando el hombre se aferra a este credo, sus pensamientos vuelven, en el mejor de los casos, a las ideas más rudimentarias y menos adecuadas de la Deidad; los misterios más oscuros de la historia del mundo se presentan con fuerza más dolorosa; y la mente tiende inevitablemente, en última instancia, al deísmo o al panteísmo; a un deísmo que simplemente permite que Dios cree, y luego lo despide de su creación; oa un panteísmo que lo identifica con todo el mal moral del universo, y termina por propagar el culto a nuevos Baales y Astarots. Pero siendo Dios realmente vivo, Su existencia es un hecho con el que ningún otro hecho que la mente humana pueda llegar a reconocer posiblemente se compare. Porque nada de lo que puede ocupar nuestros pensamientos puede realmente compararse con él en cuanto a su importancia absorbente y trascendental. Más allá de todo lo demás, debe tener derechos imperiosos sobre el tiempo, el pensamiento y el poder de trabajo de todo ser humano que haya sentido alguna vez, en un grado serio, la indecible solemnidad de la vida y la muerte. (Canon Liddon.)

La sed de Dios

Se ha dicho a menudo que los Salmos están fuera de lugar en nuestro servicio diario común. Muchos vienen a la iglesia, al menos los domingos, cuyas mentes no pueden ser especialmente devotas. Sin embargo, se les proporciona un lenguaje que expresa los anhelos más fervientes de los hombres más devotos. Tal lenguaje puede satisfacer, de vez en cuando, las aspiraciones del suplicante privado. Incluso él debe encontrar a menudo los Salmos muy por encima de la medida de sus pensamientos, tan altos que no puede alcanzarlos. Entonces, ¿cómo podemos ofrecerlos mes tras mes a una congregación inglesa ordinaria, como si posiblemente pudieran expresar lo que estaba sintiendo? Las quejas de este tipo nunca deben ser desestimadas a la ligera. Indican un sentido de lo sagrado de las palabras, que debemos honrar en los demás y clamar por todos los medios para cultivar en nosotros mismos. Otros dirán que sólo los creyentes deberían usar tales palabras: son falsas de todos los demás. El incrédulo sólo tendrá sed de alguna porción que le haga olvidarse de Dios. Pero los que se llaman creyentes, ¿no saben que ese alejamiento de Dios, que tan bien saben describir, fue una vez su propia experiencia, y están sujetos a que se repita? El sentimiento, la sed de Dios, puede entonces coexistir con otro sentimiento del tipo totalmente opuesto. Entonces los enemigos mortales habitan muy cerca uno del otro y continúan su conflicto dentro de él. ¿Se dan crédito por otra cosa que no sea ser conscientes de la lucha y saber dónde está la fuerza que puede hacer victorioso al lado mejor? Si se llaman a sí mismos creyentes por algún otro motivo, en algún otro sentido que no sea éste, desmentiría por completo la afirmación que hacen de simpatizar con los que confiaron en Dios y tuvieron sed de Él en otros días. Pero si esta es la naturaleza y el carácter de su creencia, entonces no veo cómo pueden excluir a nadie de la participación en estas oraciones e himnos; cómo pueden criticar a la Iglesia por adoptarlos en su culto y dárselos, con la más absoluta indiscriminación, a todos sus hijos. En la medida en que estamos ocupados con nuestros propios intereses especiales, en la medida en que el salmo nos es ajeno. Pero donde el ministro está en unión con su congregación, y los miembros sienten que tienen relaciones entre sí; es entonces cuando el arpa de David da su música, y nosotros en esta tierra y época lejanas podemos acompañarla. Ha sido el consuelo de muchos en lecho de enfermo, porque anhelan la comunión con la Iglesia de Dios.

I. Cuando dice, como aquí, «Mi alma tiene sed», no describe ningún estado de sentimiento raro o peculiar. Es tan común como la sed del cuerpo. Todos los hombres la tienen porque son hombres. Porque todos buscan la felicidad, aunque no saben lo que significan.

II. El salmista dijo: “Mi alma tiene sed de Dios”. Sabía que todos los hombres de las naciones que lo rodeaban buscaban dioses. El placer era un dios, la riqueza era un dios, la fama era un dios. Justo lo que se le había enseñado al judío era que el Señor su Dios era un solo Señor. No debía perseguir a un dios del placer, la riqueza o la fama, ni ninguna obra de sus propias manos o concepción de su propia mente. Porque fue hecho a la imagen del Dios, que no estaba lejos de él. A menudo parecía como si no existiera tal Dios, y el israelita se encontró con la burla: «¿Dónde está tu Dios?» No pretende que no le molesten estas burlas. Todo lo que puede hacer es pedir que, si existe, se revele. Y eso sí lo pide con valentía. “Diré al Dios de mi fuerza: ¿Por qué te has olvidado de mí? ¿Por qué ando tan pesadamente, mientras el enemigo me oprime?” Y entonces pudo decir a su alma afligida: “Confía en Dios, porque aún le daré gracias a Él, que es la ayuda de mi rostro y mi Dios”. ¡Qué bautismo de fuego fue este! ¡Qué pérdida de todos los privilegios de un israelita, que pudiera encontrar el terreno sobre el cual Israel estaba parado! Porque así aprendió que la sed de Dios es la sed del hombre. La sed de felicidad significa esto, termina en esto. La sed de su alma no podía ser satisfecha con nada sino con Aquel que enciende y satisface la sed de todas las almas humanas.

III. “aun para el Dios vivo”—así continúa el salmista. No es una adición ociosa a las palabras anteriores. Los dioses de los paganos eran dioses muertos. No pudieron realizar ninguno de los actos de los hombres; no podía ver ni sentir ni caminar. Hay una sed del alma por crear algo a su semejanza; pero la primera y más profunda sed es encontrar a qué semejanza está creado él mismo: de dónde se derivan todos sus poderes vivos. Aquí, también, el salmista es, en el sentido más estricto, el hombre. El corazón y la carne de todos los seres humanos, lo sepan o no, claman por el Dios vivo. Y dan mil indicios por todas partes de que no pueden contentarse con dioses muertos, ni con nociones y formas religiosas que pretendan ponerse en el lugar de un Dios vivo.

IV. “¿Cuándo vendré y me presentaré delante de Dios?”—así termina el salmista. Es una petición audaz. ¿No debería haber sido más bien: “Oh Dios, prepárame para el día en que deba comparecer ante Ti”? Así que modificamos tales palabras. Pero las pronunciaron en su sentido claro y simple. No significaba que pensaran que había menos necesidad de preparación para encontrarse con Dios de lo que creemos, sino que sintieron que no podían prepararse, y que Dios mismo los estaba preparando. Sostenían que Él los preparó para Su venida enseñándoles a esperarla. ¡Vaya! ¿Por qué no decir a las ciudades de Inglaterra, como los profetas de antaño dijeron a las ciudades de Judá: “He aquí vuestro Dios”? ¿Por qué no responder a la calumnia de que adoramos a un tirano en el trono del cielo diciendo: “Este Jesús, el libertador de los cautivos, el que abre la vista a los ciegos, el amigo de los pobres, es Aquel en quien vemos al Padre? Por tal Ser sabemos que hay una sed infinita en vuestras almas, porque la tenemos en la nuestra, y aun somos como vosotros. (FD Maurice, MA)

La facultad religiosa

Yo. Su realidad. “Mi alma tiene sed de Dios.” ¿Los seres humanos desean a Dios de esa manera tan intensa? Todos estamos familiarizados con algunas sensaciones físicas de esa intensidad. Todos hemos sentido sed, o al menos podemos imaginar la sed, que es casi delirante en su deseo de agua. Pero, ¿hay algo en la mente humana en relación con Dios que sea tan intenso como eso? Me atrevo a decir que la mayoría de nosotros hemos tenido sentimientos hacia algún prójimo que difícilmente serían demasiado fuertes para describir. La ausencia o la pérdida de alguien nos ha hecho enfermar de deseo, casi enfermos de muerte, mientras que el regreso o la presencia de la misma persona nos ha hecho indescriptiblemente felices. Pero, ¿hay sentimientos en el corazón humano hacia Dios comparables a estos? ¿Hay en la naturaleza humana una sed de Dios comparable a la sed de conocimiento oa la sed de belleza? Abre un libro como las “Confesiones” de San Agustín o “La Imitación de Cristo”, y en cada página lo encontrarás.

II. Su universalidad. Dondequiera que se encuentren los hombres, éstos son seres religiosos. La religión es un elemento de la vida humana en todas partes, y en todas partes es un elemento ideal y refinador. De hecho, ahora se reconoce generalmente que la flor y la flor de cada civilización es su religión, e incluso los hombres más escépticos admitirán ahora a veces que la satisfacción racional de la naturaleza religiosa del hombre es, y siempre será, el mayor desideratum de la humanidad. raza humana.

III. Sus manifestaciones.

1. A menudo es una sed intelectual, una sed de explicación de la maraña y el misterio de la existencia. Tienes una ilustración clásica de eso en el Libro de Job, donde el héroe, cegado por el torbellino y la confusión de las cosas, clama por ver a Aquel que cabalga sobre la tormenta.

2 . Aún más a menudo, quizás, la sed de Dios es una sed del corazón. Todos los hombres, especialmente todas las mujeres, saben en cierta medida lo que es desear ser amado, ser pensado y cuidado. Estos sentimientos, por regla general, encuentran su satisfacción en los afectos domésticos, ya veces éstos son tan satisfactorios que llenan todo el deseo. Pero esta satisfacción no se concede a todos; ya algunos que lo han tenido, se les quita; y más bien creo que todos a veces sienten que necesitan un amor más grande, más compasivo, más inteligente y duradero que cualquier amor humano. De hecho, sólo el amor de Dios puede satisfacer completamente el corazón.

3. La sed de Dios es todavía más a menudo, y más visiblemente, una sed de la conciencia. La conciencia, aunque generalmente es un elemento muy tranquilo de nuestra naturaleza, puede volverse muy clamorosa. Clama por liberación de la culpa. Clama por liberación de la tentación y el pecado. Y la razón por la que el cristianismo ha sido un consuelo para la humanidad es porque ha respondido de manera tan completa. “La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado”. Bajo los latigazos de la conciencia, el hombre clama: “Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?” Pero el cristianismo responde: “Gracias sean dadas a Dios, por Jesucristo nuestro Señor”.

IV. Su cultura. La facultad de religión requiere un ejercicio constante, si ha de haber alguna comprensión y certeza de la experiencia religiosa. ¿Estás cultivando tu facultad religiosa, o la estás descuidando y permitiendo que se atrofie?

1. Lo primero que se necesita para la cultura de la facultad religiosa es la observancia cuidadosa del sábado. El cese del trabajo, la predicación del Evangelio, la atmósfera de paz, la influencia de la adoración unida, tienden a llamar la naturaleza religiosa, animándola a deleitarse en su elemento nativo.

2 . La otra oportunidad para este tipo de cultura es la oración. Eso acerca la naturaleza religiosa a su objeto más que cualquier otra cosa. Recuerdo, cuando era un niño, escuchar a alguien decir: “la reincidencia siempre comienza en la puerta del armario”. (J. Stalker, DD)

Querer a Dios

Esto salmo es uno de los que se dice que fue compuesto para, o por, los Hijos de Kóraj. Se sabe que fueron una familia de levitas, cuya herencia estaba en la tierra salvaje, al este del Jordán.

I. ¿Qué encontró este levita que deseaba? El hombre es un ser compuesto, cuerpo, mente y alma. Ahora descubrimos que el cuerpo y la mente no son más que los agentes del alma, que es el yo real; y el clamor del alma es por Dios, el Dios vivo. Este levita pensó que quería Jerusalén, y el Templo, y los sacrificios, y las fiestas, y la música. Pero llegó un momento en que se reveló a sí mismo y descubrió que su alma realmente anhelaba a Dios. Su amor estaba sediento de Dios. Su dependencia natural estaba sedienta de Dios. Pero el punto del autodescubrimiento se pone en la expresión, «para el Dios viviente». No era un simple charco de lluvia, quieto y estancado, alrededor del cual vio que se reunían esas gacelas. Era la corriente fresca y viva. Mientras bebían, fluía rápido, fresco y refrescante. Eran aguas vivas. Descubrió que podía satisfacer sus anhelos sin un mero conocimiento de Dios, sin meras enseñanzas acerca de Dios. Anhelaba el contacto personal. Quería relaciones personales. Estar seguro de que Dios vivía, en el sentido de ser activo, interesado, realmente preocupado por sus preocupaciones.

II. ¿Cuándo supo este levita que quería a Dios? No se lo llevaron a casa mientras participaba en los servicios del Templo. En cierto sentido, el servicio de Dios estaba delante de Dios. Se le ocurrió cuando estaba lejos de sus bollos habituales y cuando se encontraba en circunstancias inusuales. Todo a su alrededor sugería una meditación pacífica y religiosa. Todo era tan salvaje, tan libre, tan abierto. Todo estaba tan tranquilo. La rutina de la vida evita que nos preocupemos por la sed del alma, pero la rutina de la vida nunca calma la sed.

III. Cómo respondió este levita al despertar de la sed de Dios. Esa sed lo llevó a la cima de la colina. Siempre insta al hombre a buscar la soledad, la intimidad, los silencios de la naturaleza. El alivio de la sed viene en la comunión del alma con Dios, en la apertura a Dios, en la bondad consciente con Dios, en el santo gozo en Él. Y entonces despierta un nuevo y más intenso interés por todos los medios de la paz. Dios espera satisfacer nuestra sed. “Él sacia al alma anhelante, y llena de bien al alma hambrienta”. (Robert Tuck, BA)

Sed de Dios

Tomado en su sentido original, las palabras de nuestro texto se aplican sólo a ese extraño fenómeno que llamamos depresión religiosa. Pero me atrevo a tomarlos en un sentido más amplio que ese. No son sólo los hombres cristianos los que están en el este, cuyas almas “tienen sed de Dios”. No son sólo los hombres sobre la tierra cuyas almas tienen sed de Dios. Todos los hombres, en todas partes, pueden tomar este texto como suyo.

I. Hay en todo hombre un anhelo inconsciente e insatisfecho de Dios, y ese es el estado de naturaleza. La experiencia es la prueba de ese principio. Y el examen más superficial de los hechos de la vida diaria, así como el cuestionamiento de nuestras propias almas, nos dirá que este es el rasgo principal de ellos: un estado de inquietud.

II. Hay Un anhelo consciente, imperfecto, pero respondido; y ese es el estado de gracia: el comienzo de la religión en el alma de un hombre. Si es cierto que existen, como parte de la experiencia humana universal, por superpuestas y sofocadas que sean, estas necesidades, la existencia misma de las necesidades proporciona una presunción, ante toda evidencia, de que, de alguna manera y en algún lugar, serán satisfechas. Si yo, hecho por Dios, que sabía lo que hacía cuando me hizo, estoy formado con estas profundas necesidades, con estos apasionados anhelos, entonces no puede sino ser para mí un medio de conducirme. yo a Él, y que allí se saciasen.

III. Hay un anhelo perfecto perfectamente satisfecho; y eso es el cielo. No seremos independientes allí, por supuesto, de suministros constantes de la gran Plenitud central, como tampoco lo somos aquí. La sed, como anhelo, es eterna; la sed, como aspiración a Dios, es la gloria del cielo; la sed, como deseo de más de Él, es la condición misma del mundo celestial, y el elemento de toda su bienaventuranza. Permítanme poner dos dichos de la Escritura uno al lado del otro: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo”: “Padre Abraham, envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y me refresque la lengua”. Hay dos sed, una, el anhelo de Dios, que, satisfecho, es el cielo; uno, el anhelo por el cese de los fuegos autoencendidos, y por una gota de las delicias perdidas de la tierra para refrescar la garganta sedienta, que, insatisfecha, es el infierno. (A. Maclaren, DD)

La necesidad del alma y la naturaleza de Dios

Hombres al igual que Homero y Dante en la literatura secular, los hombres como los salmistas en la Biblia, toman una sola imagen, eligen una metáfora contundente, y al usarlas, enseñan algún esquema audaz de la vida y el carácter humanos, o desvelar algún hecho oculto del destino humano. Ahora bien, tal esquema del carácter humano, que implica al menos un indicio del destino humano, con abundantes y fructíferas consecuencias, se encuentra en el texto.

I. Una necesidad característica del alma. Todos sabemos suficientemente lo que significa «el alma». ¿Cuáles son, entonces, sus necesidades?

1. El deseo de saber. Vea la curiosidad del niño, tan aguda, tan activa, tan simple, que usted y yo, en la languidez enervante de la vida posterior, bien podríamos desear tenerla de nuevo. ¿De qué se preocupa ese deseo de saber? Seguramente el enigma de nuestro ser, del mundo, de lo que está a nuestro alrededor, en nosotros, tan hermoso, tan extraño, tan sobrecogedor, pero tan real; seguramente el significado de esta vida extraordinaria, contradictoria en sí misma, la explicación de esta escena cambiante. Es un grito clamoroso que viene de, que proclama al exterior, una necesidad del hombre.

2. Pero pisándole los talones a la curiosidad, camina una ansiosa y estremecedora sensación de aspiración, no exenta de asombro. ¿Quién no se ha parado sobre las colinas al atardecer y anhelado con un anhelo vago, salvaje y apasionado de pasar más allá de las nubes que saltan?

3. ¿Y cómo, a medida que pasan los años, somos conscientes de la pasión del arrepentimiento que surge cuando miramos hacia atrás, a través de los años que se alejan? ¿Por qué, a pesar de todos nuestros razonamientos, todavía persistimos en vestir esos primeros días de la más tierna infancia con una vida que no es del todo propia? Ese campo, esa flor, esa esquina de la calle, esa querida casa antigua, esa habitación tan conocida, cuánto más alegre, más dulce, mejor, como decimos, que tales cosas, tales lugares aúllan ¿Por qué es tan dulce? este triste arrepentimiento? Estarás de acuerdo conmigo, sea lo que sea, al menos es un grito clamoroso. Y todos estos gritos de la criatura, esta curiosidad, tan fuerte, tan aguda, esta terrible aspiración, que se eleva más allá de las estrellas, y este pesar tan profundo, tan apasionado, se reúnen en un salvaje gemido de necesidad. Oh, por cínico que seas, por descuidado que seas, no, por indiferente u hostil que seas a los pensamientos serios, dime, ¿qué necesidad encuentra expresión en sus voces? ¿No es lo mismo el pensamiento mundialmente antiguo del pobre exiliado de Judea en las salvajes colinas de Abarim?: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente”. ¡Ay! esta humanidad ansiosa, insatisfecha, ¡qué llora sino Él!

II. ¿Se puede responder a ese clamor? ¿Se escucha? viene alguna respuesta? Se me dice en Apocalipsis que hay un Dios, supremo en poder, de santidad esencial sin mancha, el Absoluto de la Perfección, el Inmutable en Belleza, comprendiendo así en Sí mismo, al parecer, todos los objetos imaginados o imaginables de la mente que desea. ¿No es eso suficiente? Extrañas criaturas que somos, no lo es. Tú y yo queremos saber, más cerca, más precisamente, Su naturaleza y Su carácter. Porque tú y yo somos poseedores de un don misterioso. Queremos saber, y hasta que no sepamos no podemos descansar. Ese regalo es el misterio de la vida, y convierte al muchachito que tú y yo conocimos vagando medio desnudo, mal alimentado y descuidado en un objeto de interés más cautivador que el salvaje misterio del salvaje Atlántico. «¿Hay otro grito?» creo que hay Si hay algo con lo que seguramente debe estar, con lo que ciertamente estoy impresionado, es nuestra propia, nuestra asombrosa individualidad. Para cada uno, cada verdad del credo cristiano tiene su propia importancia permanente. “¿Qué me importa a mí”, así cada uno de ustedes puede decir, “si aunque todos en esta congregación cada uno encuentra la satisfacción de sus necesidades, sin embargo, yo echo de menos las mías?” Cualesquiera que sean los hechos especiales de su vida y la mía, todos nos encontramos, los caminos de todos son atravesados por un espectro espantoso, y ese espectro es nuestro pecado individual. ¡Pecado! Tienes lo tuyo, no lo mío, no lo de otro. ¿Un pecado me detiene? Entonces el anhelo de mi mejor yo debe ser entregado. ¿Quién puede hacerlo? ¿Quién? Pregunto quien Abro las páginas de la historia del Evangelio, y directamente me encuentro con Jesucristo. ¡Una cifra sorprendente! ¡Una imagen sin igual! No hay otro así en la historia. ¿Julio César? El otro día escribieron una poderosa monografía sobre él, y al final establecieron un paralelo entre él y Cristo. Seguramente es difícil para cualquiera evitar que le desagrade el mal gusto, incluso si no lo rehuyera como una especie de blasfemia. El conquistador de la Galia fue ciertamente una figura sorprendente. ¡Pero qué diferente de ese otro! “Sediento de Dios”. Si es así, da gracias a Dios Padre por su amor, porque en verdad te ama; honra las heridas sangrantes de donde manó la sangre preciosa; alabad al Espíritu eterno, por quien se ofreció el sacrificio, y por quien sois santificados. Sí, gloria al Dios que era, que es y que ha de venir, que nos amó con amor eterno, que nos da, a los desgastados, a los cansados, la paz en el creer. (Canon Knox Little.)

Del hombre a Dios

Contraste esto con un pasaje de la autobiografía de la señorita Martineau, donde nos cuenta que, habiéndose deshecho de los últimos restos de sus viejas creencias, sintió como si le quitaran un peso: usar su propia figura, como se recupera la rosa marchita su frescura cuando se liberó de la presión de la atmósfera al colocarse debajo de la campana de una bomba de aire, así se abrió su espíritu cuando ya no estaba oprimido por la presencia ensombrecedora de un Poder superior. Habiendo desaparecido todo pensamiento sobre Dios, podía respirar libremente y sentirse como en casa en el vasto universo. El contraste es impactante, sugerente, conmovedor. En un caso, anhelo de Dios; en el otro, alivio al poder decir: “No hay Dios”. ¿Puede ser, entonces, que los ateos modernos estén sacudiéndose una pesadilla, y que la sed de Dios del salmista fuera simplemente una enfermedad incidental de la infancia de la raza humana? Nuestra respuesta es que cualesquiera que sean las dificultades que pueda haber en el lado teísta, las del ateo son inconmensurablemente mayores. Comencemos con una definición. Por Dios queremos decir, no una brumosa abstracción, ninguna personalidad atenuada, sino la Voluntad que se propone y ejecuta, la Fuente y Administrador de la ley; también el Amor dentro del cual se abraza toda la vida. Él es el Dios con quien caminó Enoc, de quien cantó David, ante quien se paró Elías. Ahora comentamos–

I. Momentos de ateísmo son conocidos por la mayoría de los hombres. ¿Quién no se ha acercado a ese abismo sin fondo y no ha respirado la malaria que se cierne sobre él? Pero esto fue temporal, una fase pasajera, que conocimos y dominamos. Las nubes se abrieron, la luz de la mañana amaneció. Ahora bien, ¿cuál era el estado de salud? ¿La del ateísmo o la fe? En uno nos sentimos como ella, cuyas tristes palabras hemos citado; ¿O fue en el otro donde sentimos que la solidez y la cordura volvían a nosotros? ¿Puede, pues, lo que obra así saludablemente ser sólo un veneno funesto? La Verdad que parece tan esencial para la salud del alma, ¿no tiene base en la realidad? ¿Es una mentira? Y, si es así, ¿son las mentiras tan curables? ¿Quién puede creerlo?

II. Momentos de debilidad moral: estos también los hemos conocido todos. Pero la experiencia dice que, en la más grande emergencia, deja que el pensamiento de Dios entre, y la virtud en su mayor peligro está segura. ¿Puede ese pensamiento, entonces, ser falso? O puede ser que el deber nos aflija. El fracaso nos quita el corazón. Pero la seguridad: “Mi gracia es suficiente para ti”, nos alienta de nuevo. Pero si no hay Dios, esta creencia es una falsedad. Cierto, somos grandemente bendecidos por esta creencia en la mente, en el corazón, en el espíritu, y sin embargo, en el credo ateo, se lo debemos todo a un engaño. Y podemos preguntar, ¿Qué es la virtud cuando no se alimenta de esta raíz? Cuán propicio es degenerar en un frío cálculo de ganancias y pérdidas, y tener por alma el Orgullo en lugar de la Auto-entrega. Sólo la fe en el Dios vivo puede darle su verdadera belleza y encanto. ¿De dónde, sin tal creencia, podrían venir la luz y el calor bajo cuya influencia vivificadora se abren sus flores y su fruto se vuelve suave? ¿Debe la virtud, en verdad, toda su belleza selecta a la oscuridad ártica de una mentira? ¿Y qué sería del deber para con nuestros semejantes si la fe en el Dios viviente se hubiera ido? ¿Qué sería de la caridad y de todos sus tiernos ministerios? ¿Quién le prometerá continuar haciendo el bien a pesar de la ingratitud, el desprecio y la persecución? ¿Es, entonces, lo que la preserva y la convierte en una bendición tan sólo debido a algún extraño engaño?

III. Momentos de inspiración. Porque hay momentos en que nos elevamos más allá de nosotros mismos, y la reverencia, la confianza y el amor se encienden en un fuego consumidor. Ojalá esos momentos fueran más frecuentes y duraderos. Pero siempre que vienen, siempre están asociados con Dios. ¿Estamos, entonces, engañados durante estas temporadas de disfrute exaltado? ¿Estamos creyendo una mentira? Una vida armoniosa, también, como la que viven aquellos “con quienes moran las melodías de las campanadas eternas”, parece imposible sin una fe vigorosa en Dios. Los justos viven por la fe. Pero, ¿y si eso es falso?

IV. Hay momentos de prueba y calamidad. En tales momentos, ¿no hemos sido salvados por la confianza en Aquel que es “el pronto auxilio en las tribulaciones”? ¿Es esto también un sueño? ¿No hubo corazón para responder, ni mano para vendar?” Nada, dice uno, sino la piedad infinita es suficiente para el patetismo infinito de la vida humana. ¿Pero no existe tal piedad? Es la era del pesimismo, y los hombres se preguntan: «¿Vale la pena vivir la vida?» Pero, ¿quiénes son los que preguntan? No el hombre pobre, decente, trabajador y temeroso de Dios, sino los cínicos que holgazanean en los clubes del West End. No, creemos en Dios Padre. Si eso es soñar, déjame soñar. (Thomas G. Rose.)

¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?—

Aparecer ante Dios. Aparición ante Dios aquí y en el más allá

Estas palabras expresan–

I. Creencia firme en la presencia especial de dios en las ordenanzas del culto público. Siempre estamos a la vista de Dios, pero Él está especialmente cerca en el santuario. Estas ordenanzas tienen esto como su gran fin, acercarnos a Dios. Y los cristianos lo han encontrado así. Por lo tanto–

1. Cuídese de la hipocresía en la adoración. Dios está allí. Tenemos cuidado de cómo aparecemos allí ante nuestros semejantes. Sed así con respecto a Dios.

2. Nuestra esperanza del bien en la adoración debe tener la presencia de Dios con nosotros. De. 2 Samuel 14:32.

3. Cuántas gracias se deben al Señor Jesucristo que ha abierto el camino para nuestra aparición ante Dios.

4. Qué bendición tener muchas casas de Dios en una sola nación.

II. Un anhelo sincero por las ordenanzas divinas.

1. Qué poco de esto hay entre los hombres.

2. Qué bueno es tener tal deseo.

3. Cuán infelices obstruyen estos cuerpos carnales y pecaminosos para la mente. Pero arriba hay una bendita asamblea de mejores adoradores. Despierta nuestra fe y el deseo de unirnos a ellos. (Isaac Watts, DD)

Aparición ante Dios en el más allá

Allí son dos de esas apariencias.

I. En el juicio. En el momento de la muerte nuestras almas comparecen ante Dios para ser juzgadas.

1. Considere, pues, el pecador que, aunque esté dispuesto a venir al santuario ahora, está bajo una terrible coacción.

2. Aquí aparecen disfrazados, como santos; allí abiertamente como pecadores.

3. Deben prestar atención a Dios entonces, aunque no ahora.

4. Allí estará Dios en el trono del juicio; aquí Él está en el trono de la gracia.

5. Aquí aparece con frecuencia, allí sólo una vez, y es expulsado para siempre de Su presencia. Que el pecador se examine a sí mismo en cuanto a su estado actual.

II. En gloria en el cielo. Qué diferencia para el cristiano entre entonces y ahora.

1. Ahora es uno de una asamblea mixta, entonces todo será santo.

2. Ahora está entre unos pocos que adoran a Dios, pero luego entre millones.

3. Ahora adoramos para prepararnos, allí para disfrutar.

4. Ahora, imperfectamente; allí, con adoración completa.

5. Ahora, con muchos desalientos; luego, con consuelos eternos. Que nunca faltemos allí. (Isaac Watte, DD)