Sal 43:4
Entonces yo Id al altar de Dios, a Dios mi gran gozo.
El altar del gozo
Este es la expresión de un doble deseo, un deseo de comunión con Dios y de comunión con Dios a través del culto público. Hay un gran lamento de dolor en el salmo, pero no es un dolor sin esperanza; la fe lucha con el desánimo y obtiene la victoria. No podemos estar seguros de la autoría del salmo. Ni de la ocasión, ya sea algún evento en el reinado de David, o en el de Acaz, o en el cautiverio, o en cualquier otro. Agustín sostuvo que el salmo es la expresión propia de la Iglesia mientras está exiliada en este mundo. Son palabras incuestionables para todas las almas individuales que sienten que algo se interpone entre ellas y Dios, ya sea el exilio del cuerpo o sólo del corazón. A menudo estamos separados de la casa de Dios, del culto que amamos, y que ha sido tan precioso porque nos ha ayudado tanto, y anhelamos la restauración de nuestros privilegios. O puede ser el anhelo del corazón por el gozo espiritual, por el deleite en la adoración, por la inspiración que enciende, la voz que responde, el éxtasis santo que una vez conocimos pero ahora no, aunque todo el servicio externo sigue siendo nuestro. O puede ser el anhelo del alma santa por el cielo de Dios, esa presencia de Dios en la que hay plenitud de gozo y de la que a veces en nuestras horas más santas tenemos visiones y anticipos. Así, en diferentes experiencias y estados de ánimo, hacemos nuestras estas preciosas palabras. Pero al salmista le dijeron–
I. De su fuerte deseo de restauración al culto público de Dios. Es de la esencia misma del corazón religioso que debe anhelar a Dios. Que la vida religiosa de un hombre sea plena y ferviente, y que el uso de lo que se denomina “los medios de la gracia” se deje con seguridad a los instintos de su propia alma. Pero, ¿no simpatizan todos los corazones piadosos con el deleite de David en la casa del Señor? ¿Quién de nosotros no ha sentido allí un sentimiento más pleno y ferviente de Su presencia que en cualquier otro lugar? ¿Quién de nosotros descuida o menosprecia la casa de Dios sin que la frialdad y el embotamiento invadan toda nuestra vida devocional? Sus servicios son las fiestas de nuestra piedad, es el lugar donde mora Su honor. Pero el salmista habla de adoración ante el altar de Dios. ¿Por qué el altar en lugar del propiciatorio? No es suficiente decir que habló el idioma de su dispensación, en la cual el sacrificio era prominente. ¿Por qué fue así? Sólo hay una respuesta satisfactoria: que era una institución profética y preparatoria para el gran sacrificio de Cristo. Mediante ningún proceso satisfactorio, al menos para mentes como la mía, puede explicarse o reducirse a un mero símbolo de autosacrificio. Todos los hechos e instintos de nuestra conciencia moral concuerdan con la doctrina del sacrificio tal como se establece en la Biblia.
II. El gozo superlativo del salmista en tal adoración. ¿Por qué no tenemos más alegría? Está ausente en casi todas partes. En todas las iglesias y servicios, en himnos y oraciones. Es porque fallamos en el carácter personal esencial para ello, y porque tenemos pensamientos duros y falsos acerca de Dios. (H. Allen, DD)
El altar de Dios
El el espíritu devocional es la vida de la religión; y nunca hubo un hombre piadoso que no fuera un hombre de oración. El texto nos abre dos puntos de vista importantes.
I. La naturaleza peculiar de ese culto que Dios ha autorizado. Es ir al altar de Dios. Todos debemos ser conscientes de que hay una peculiaridad en el culto que Dios autoriza. Hay–
1. El reconocimiento de nuestro pecado. Cuando el hombre era inocente no necesitaba expiación. No había altar en el Paraíso. Pero ahora necesitamos uno.
2. Se reconoce nuestra primera responsabilidad de castigo.
3. Y que Dios es propicio a través de la expiación que Él ha designado. Un mero sacrificio no es suficiente, ya que podría haber sido una mera invención humana. Pero esto Dios lo ha designado. La expiación es para el penitente (cf. 2Cr 6:29-31).
II. La descripción enfática que se da del gozo de la misma.
“Dios, mi gran gozo”. Esta alegría surge de–
1. Nuestro ser puesto en presencia de un Ser de infinita gloria y perfección. Supone la reconciliación con Dios.
2. Porque este culto nos permite apropiarnos de este despliegue de gloria. David habla de “Mi Dios.”
3. Es el gozo de la confianza.
4. Y al ir al altar de Dios tenemos las renovadas seguridades de Su favor.
5. Y está la alegría de vivir. (R. Watson.)
El creyente que va a Dios como su sumo gozo
Especialmente viene así a Dios en la santa ordenanza de la Cena del Señor, que los antiguos llamaban Eucaristía o Sacrificio de Alabanza. Ahora–
Yo. En esta ordenanza hay para el cristiano sincero muchas fuentes de gozo.
1. La más completa seguridad y la más clara evidencia del perdón de los pecados.
2. La prueba más fuerte e ilustre del amor Divino.
3. La más completa seguridad de recibir de Dios todo lo necesario para la comodidad y la felicidad en este mundo, tanto para la vida espiritual como para la temporal.
4. Prenda y arras del cielo.
II. Mejora práctica de esta asignatura. Ver–
1. Cuán grande es la bondad de Dios al proporcionarnos ahora tan rico entretenimiento.
2. Qué gozo y consuelo hay aquí para el cristiano temeroso y dudoso.
3. Y, de hecho, a todos sin excepción, porque aquí vemos que Dios está en Cristo “reconciliando consigo al mundo”. (J. Witherspoon.)
Dios, mi gran alegría
I. La alegría es salud y deber (Pro 17:22; Neh 8:10; Isa 64:5). Es nuestro deber como cristianos elevarnos a
“Lo que nada terrenal da, ni puede destruir
El sol sereno del alma y su alegría del corazón.”
II. Solo Dios es “gran alegría”. Sólo Él dura, sólo Él se desborda. Y todo esto pero natural para Aquel que es el Señor del universo. Y este gozo supremo no se ve perturbado por ningún temor de llegar a su fin. Los novios son muy felices, pero a menudo surge el pensamiento: uno de nosotros debe sobrevivir al otro; cual, ay? Pero el gozo de Dios no puede ser perturbado por ninguna calamidad. Y lo elevado que es. Porque “ninguno de los que confían en Él será desolado.”
III. Hay una gran diferencia entre pensar en Dios y disfrutarlo. Una cosa es aprehender a Dios y otra apropiarse de Él. El Dios de la experiencia es el Dios que necesitamos. (E. Paxton Hood.)
El deber y la bendición del buen hombre
“Y entonces seré feliz: sólo el cielo puede hacerme más feliz. Oh, si pudiera acercarme a Dios y obtener una sonrisa de Él, todo el mundo sería como nada para mí.” Un estado de ánimo feliz este, para encontrar problemas en. Considere–
I. El deber del hombre bueno: ir a Dios. Esto implica–
1. Sumisión como a su Soberano.
2. Amistad para comulgar con Dios en sus penas, alegrías, pecados, miedos, esperanzas, necesidades.
II. La bienaventuranza del hombre bueno: sumo gozo en Dios. Excede todo otro gozo.
1. En su naturaleza. No es terrenal sino espiritual y divino.
2. En cuanto a su grado. El gozo de la criatura es poco, una gota, a lo sumo, pero en la presencia de Dios hay plenitud de gozo.
3. En cuanto a la duración. Es como la casa sobre la roca comparada con la que está sobre la arena. Preguntémonos, ¿Cuál es nuestro gozo?
III. Mejora.
1. Qué mal no ir a Dios. O somos todavía hijos de la ira, o si no ha habido algún triste descenso de parte de Dios.
2. Cuán grande es nuestra obligación con Cristo.
3. Anhelemos el cielo. (Samuel Lavington.)
La comunión con Dios, el objetivo del cristiano al asistir a las ordenanzas divinas
Yo. De qué manera debemos atender las ordenanzas de Dios; a imitación del ejemplo de David.
1. Resolvió tratar con Dios sólo mediante la intervención de una expiación.
2. Él no pretendía continuar como un espectador ocioso, ni considerarse como tal, durante su asistencia a los tabernáculos de Dios. Aquí está el mercado, donde todo lo que es verdaderamente valioso está expuesto a la venta por la autoridad de Dios, y puede comprarse sin dinero y sin precio.
3. Resolvió traer algo consigo a los tabernáculos de Dios para ofrecerlo sobre su altar. Y todo adorador del Evangelio, cuando “entra en los atrios de Dios, debe traer una ofrenda consigo”. Si estás debidamente afectado por lo que Él ha hecho por ti, nada menos te satisfará que ofrecerte a ti mismo, y todos tus servicios, y todos tus talentos, y todas tus posesiones como sacrificio de acción de gracias sobre el altar del Evangelio.</p
4. lazo presentaría su ofrenda sobre el altar, y esperaría la aceptación de la misma sólo de esa manera. Cuando presente sus súplicas a Dios, recuerde que no puede recibir una respuesta llena de gracia, sea lo que sea por lo que ora, a menos que sea a través de Cristo. Y cuando hagas una ofrenda de ti mismo y de tus servicios a Dios, considera siempre que es solo por Cristo y su sacrificio expiatorio que cualquiera de tus ofrendas puede ser aceptada.
II. Qué es ir a Dios mismo en su altar o en sus ordenanzas.
1. Un abandono alegre y pronto de todo pecado. Nuestro grado de intimidad con Dios en las ordenanzas siempre será proporcional a nuestra diligencia y éxito en limpiarnos del pecado.
2. Dar la espalda al mundo y dejarlo atrás. Debemos ir al cielo, no por un movimiento local, sino por una elevación de nuestros corazones, afectos y deseos por encima de las vanidades de un mundo presente; y colocándolos sobre “las cosas de arriba”, “donde Cristo está a la diestra de Dios”.
3. Una aceptación creyente de Dios mismo como la porción eterna y satisfactoria de la persona sobre la base de Su propia gracia y promesa. En esa maravillosa declaración, “Yo soy el Señor tu Dios”, tantas veces repetida, Dios se entrega a nosotros; como una porción, en cuyo disfrute podemos ser supremamente bendecidos, incluso a través de una eternidad sin fin.
4. Una ofrenda a Dios de todos nuestros deseos a modo de ferviente súplica.
5. Una búsqueda diligente de Dios y de la comunión con Él en Sus ordenanzas.
6. Una asistencia a Dios en las ordenanzas con miras a estar mucho más cerca del pleno disfrute de Él en el Lugar Santísimo de lo alto.
III. En qué sentido, sobre qué base, Dios puede llamar la alegría suprema de su pueblo.
1. ¿Por qué se llama Dios el “gozo” de Su pueblo?
(1) Dios es el autor y la causa eficiente de todo el gozo del creyente. Es uno de los frutos de Su Espíritu morando en Su pueblo.
(2) Dios es el objeto del gozo del creyente.
2. Por qué el gozo del creyente en Dios tiene el epíteto de «superior».
(1) Excede todo el gozo que surge de la posesión de cualquier otro, o de todos los demás objetos. Todos los demás objetos no son más que las obras de Sus manos. Por tanto, aquel gozo del que Él es objeto, excede todo lo que procede de otras cosas, en cuanto el Creador es superior a la criatura.
(2) Excede todo lo aflicción, pesadumbre y dolor incidentes en el hijo de Dios a través de las múltiples pruebas y miserias de toda esta vida.
IV. Inferencias.
1. Toda asistencia a las ordenanzas divinas debe ser infructuosa e inútil cuando las personas no están interesadas en venir a Cristo en las ordenanzas.
2. Ninguna persona viene real y aceptablemente a Cristo si no viene, al mismo tiempo, a Dios a través de Él.
3. En vano intentará cualquier persona venir a Dios, de otra manera que no sea a través de Jesucristo.
4. En este texto podemos ver quiénes de nosotros serán adoradores aceptables en los tabernáculos de Dios; y en particular quiénes serán invitados bienvenidos a Su santa mesa hoy.
Dios, nuestro gran gozo
Dios es el gran gozo del hombre piadoso.
1. Como fuente inmutable de su suprema satisfacción. Que el hombre posea el favor de Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo, y no necesita más. Nuestras fuentes menores de satisfacción pueden ser destruidas, pero las mayores no pueden perecer ni cambiar por la influencia del mal.
2. Como un suministro perpetuo de bien del que siempre puede apropiarse. Como los objetos que constituyen los materiales de la felicidad terrenal son todos externos, en consecuencia, tanto ellos como la felicidad que crean, están igualmente sujetos a cambios y decadencia. Pero los que se regocijan en Dios tienen esa fuente abundante cuyas aguas nunca faltan. Las fuentes externas de consuelo pueden secarse, como el libro del profeta, pero los consuelos internos de la piedad permanecen.
3. Como el sabio controlador de todos los eventos mundanos. Es sobre esta base que el creyente puede mantener su serenidad mental en medio de causas externas de perturbación. En medio de todas sus pruebas, está bien seguro de que Dios ha asignado un diseño supremo de misericordia a cada dolor. Por lo general, puede percibir ese diseño, incluso si no puede comprender todo el alcance del bien. En algunos casos viene a probar y exhibir la excelencia de sus principios, la belleza de la fe confiada y el poder de la mansedumbre tranquila. En otros casos es para corregir los males de su corazón, destetarlo de la tierra y estimularlo a buscar todos sus gozos a la diestra de Dios.
4. Como ese Ser que eventualmente recompensará las pruebas y dolores de Su pueblo con gozo eterno. Aquí el cristiano no es más que un peregrino a través del desierto que precede a la buena tierra prometida, de la que obtiene pocos y escasos destellos. Aquí tiene la flor de la esperanza; allí, Dios le dará el fruto de la alegría perfecta. Los mayores deseos del alma serán de ahora en adelante ampliamente satisfechos. El espíritu, liberado de todas las penas, pecados e imperfecciones de este mundo, encontrará en la pureza perfecta su elemento, y reflejará la felicidad de Dios para siempre, como las joyas los rayos de luz centelleante. (James Foster.)
Dios: el gozo supremo del santo.
Es de notar que, en las cortes de los reyes, los niños y la gente común se toman mucho con los cuadros y ricos espectáculos, y alimentan sus fantasías con la vista de ricas colgaduras y cosas finas; pero el grave estadista pasa por alto cosas que no merecen atención: su negocio es con el rey. Así es que en este mundo la mayoría de los hombres se quedan en los aposentos exteriores y admiran las cosas bajas del mundo, y las miran como piezas de mucha excelencia; pero el hombre de mente espiritual mira todas estas cosas que están aquí abajo: su negocio es con Dios. (J. Spencer.)