Sal 43:5
¿Por qué eres abate, oh alma mía?
¿Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, que es la salud de mi rostro y mi Dios.
Recuperación del desánimo
Este salmo fue escrito por David, el cual muestra las pasiones de su alma; porque los hijos de Dios conocen el estado de sus propias almas para fortalecer su confianza y mejorar su obediencia. Ahora, esta es la diferencia entre los salmos y otros lugares de la Escritura. Otras escrituras hablan principalmente de Dios para nosotros; pero en los Salmos este hombre santo habla principalmente de Dios y de su propia alma; de modo que este salmo es una expostulación de David con su propia alma en un estado atribulado; al ser desterrado de la casa de Dios, protesta con el alma: “¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué te turbas dentro de mí? Las palabras hablan de–
I. La herencia perpleja de David. “¿Por qué te abates?”, etc.
1. ¿Cómo llegó a estar tan perplejo? Él estaba en gran problema y aflicción. Un alma que está viva en la gracia no puede soportar vivir bajo pequeños medios de salvación.
2. La segunda cosa que inquietaba a este hombre santo eran las palabras blasfemas de los hombres malvados. Por lo tanto, si queremos que nuestro estado sea bueno, mira cómo tomamos a pecho todo lo que se hace contra la religión. ¿Puede un niño ser paciente cuando ve que su padre es abusado? Los hijos de Dios son sensibles a tales cosas. Pero observa–
1. Un hijo de Dios no debe desanimarse demasiado ni abatirse en las aflicciones. Debe haber medida tanto en el dolor como en la alegría. No como Nabal (1Sa 25:36-37). Y podemos saber cuándo se excede esta medida si nuestro duelo y tristeza no nos lleva a Dios, sino que nos aleja de Dios. El dolor, el dolor y la humildad son buenos; pero el desánimo es malo (Ex 6:9; 1Pe 3:7 ). Los cristianos no deben excederse en nada; cuando lo hacen, son vencidos por sus pasiones. Y estar abatido e inquieto es pecado, porque se convierte en oprobio de la religión y de Dios mismo; y porque su hundimiento bajo las aflicciones nunca produce ningún buen fruto, y nos impide tanto de y en los deberes santos; porque, o bien no las realizamos en absoluto, o bien se realizan débilmente; porque como el ojo atribulado no puede ver bien, así el alma atribulada no puede hacer el bien, ni recibir el bien. Observar–
II. Su protesta consigo mismo. “¿Por qué estás abatido?” etc. La palabra en el original muestra que es la naturaleza del dolor llevar el alma hacia abajo. El dolor y el pecado concuerdan en esto, pues como vienen de abajo, así hacen descender el alma a la tierra.
1. ¿Qué se entiende por derribar, y por qué se reprocha a sí mismo por ello? Porque engendra inquietante. Por eso se dice en Sal 37:1: “No te irrites”, etc. Aquí no hay verdadera humillación sino abundancia de corrupción. Pero nota–
III. El remedio al que recurre el salmista: primero reflexiona y protesta con su alma, y luego la invita. «confianza en Dios.» Y así aprendemos eso. Los hijos de Dios en sus mayores problemas se recuperan, que la prerrogativa de un cristiano en estas inquietudes, y en todos los estados, es que tiene a Dios y a sí mismo para hablar, por lo que puede eliminar la soledad. Pónganlo en un calabozo, pero allí puede hablar con Dios y hablarse a sí mismo. Que todos los tiranos del mundo hagan lo peor que puedan con un cristiano; si Dios está con él, todavía está alegre. (R. Sibbes)
El diálogo del salmista con su alma
Estos las palabras aparecen tres veces, a intervalos cortos, en este salmo y en el anterior. Aparecen allí dos veces, y aquí una vez. Obviamente, la división en dos salmos ha sido un error, porque el todo constituye una composición. La primera parte de cada una de las pequeñas secciones, en que se divide el único salmo original por la repetición de este estribillo, es un monótono y monótono lamento.
I. La monótona monotonía de la denuncia. Todos conocemos la tentación de ser vencidos por alguna calamidad o algún pensamiento triste. Seguimos masticando un bocado amargo y haciéndolo rodar debajo de nuestras lenguas para chupar toda la amargura que podamos. A veces ves en el escenario de un teatro una procesión fúnebre representada, y los supernumerarios cruzan el escenario y dan la vuelta por la parte de atrás y vuelven a entrar por el otro extremo, y así mantienen una apariencia de números mucho más allá de la realidad. Así es como tú y yo hacemos con nuestras penas. Una abeja tiene un ojo, con no sé cuántas facetas, que multiplican la única cosa que mira en un número enorme; y algunos de nosotros tenemos ojos hechos de esa manera, o más bien fabricamos para nuestros ojos anteojos de ese plan, por los cuales miramos nuestros dolores o nuestras circunstancias deprimentes, y los vemos multiplicados y nada más que ellos. “Así miente la locura.”
II. Autocuestionamiento inteligente. Hay muchos de nuestros dolores, estados de ánimo y penas que no soportarán esa pregunta. Como fantasmas, si les hablas, se desvanecen. Es suficiente, en no pocos de los problemas más leves y parecidos a los mosquitos que nos acosan, que nos digamos a nosotros mismos: “¿Por qué nos estamos metiendo en tanto alboroto? ¿Por qué estás abatido? No podemos controlar nuestros pensamientos ni nuestros estados de ánimo directamente, pero podemos hacer mucho para regular, modificar y disminuir aquellos que necesitan disminuir, y aumentar aquellos que necesitan aumentar, mirando las razones de ellos. Y si un hombre hace eso de manera más habitual y concienzuda de lo que la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a hacerlo, tanto con respecto a los pensamientos pasajeros como a los estados de ánimo abrumadores que amenazan con volverse permanentes y nocivos, recuperará un control más firme de sí mismo, y eso es todo. la mejor riqueza que un hombre puede tener. Muchísimos hombres que fracasan, moral, religiosa o incluso social y comercialmente, lo hacen porque no tienen dominio sobre sí mismos, y porque no se han hecho esta pregunta de cada astuta tentación que llega engatusando a la puerta del alma con aliento susurrante y sugerencias secretas–“¿Qué quieres aquí? ¿Qué razón tienes para querer entrar? ¿Por qué te abates, oh alma mía?”, pregúntense acerca de sus estados de ánimo, y especialmente acerca de sus estados de ánimo tristes, y habrán recorrido un largo camino para convertirse en personas más grandes y felices de lo que jamás hayan sido antes.
III. Un esfuerzo doblemente frustrado y finalmente exitoso. En la catedral de San Marcos, Venecia, hay un mosaico que representa a Cristo en Getsemaní. Recordad que, como el salmista, tres veces oró allí, y dos veces volvió, no habiendo recibido su deseo, y la tercera vez lo recibió. El devoto artista lo ha presentado así: la primera vez tendido en el suelo, y el cielo todo negro; la segunda vez un poco levantada, y una franja de azul en una esquina; y la tercera vez arrodillado derecho, y un rayo del cielo, más brillante que el resplandor de la luna pascual, cayendo directamente sobre Él, y el ángel fortalecedor de pie junto a Él. Esa fue la experiencia del Señor, y puede ser la experiencia del siervo. No abandonéis el esfuerzo, el dominio propio y la victoria sobre las circunstancias que tienten al desánimo oa la tristeza. Incluso si falla esta vez, aún así el fracaso ha dejado una mayor capacidad para el próximo intento, y con la ayuda de Dios, la próxima vez tendrá éxito.
IV. La esperanza vencedora. La pregunta del salmista a su alma no tiene respuesta. No necesitaba respuesta. Para decirlo fue la primera lucha por despojarse del cilicio envenenado en que se había envuelto. Pero su próxima palabra, su mandato a su alma de esperar en Dios, completa el proceso de quitarse el manto de luto y ceñirse de alegría. Da un gran salto, por así decirlo, a través de la corriente negra que lo ha estado rodeando, y le dice a su alma: «Espera en Dios». La única medicina para un alma inquieta y abatida es la esperanza en Dios. La gente dice mucho acerca de la energía boyante de la esperanza que sostiene a un hombre sobre sus problemas. ¡Sí! así es en alguna medida, pero sólo hay un caso en el que hay un verdadero soporte sobre los problemas, y ese es donde la esperanza está en Dios. Pero la esperanza que está en Dios debe ser una esperanza que esté basada en una posesión presente de Él. Solo si un hombre tiene una experiencia presente de las bendiciones de una ayuda poderosa y suficiente que le llega ahora, cuando puede decir: «Dios mío, la salud de mi rostro», tiene derecho a o que tiene la inclinación o el poder de pintar el futuro con brillo. Y no llegaremos ni a esa experiencia de Dios como nuestro, ni a la esperanza que, brotando de ella, triunfará sobre todas las circunstancias inquietantes sin un esfuerzo muerto. Hay una gran falta entre todos los cristianos de darse cuenta de que es tanto su deber cultivar la esperanza del cristiano como es su deber cultivar cualquier otra característica de la vida cristiana. (A. Maclaren, DD)
Desánimo: su causa y cura
Yo. Por qué el alma está encorvada e inquieta.
1. El alma puede estar abatida por falta de la antigua ayuda y fuerza obtenida de los medios de gracia. A medida que nuestros corazones están enmarcados, necesitamos la ayuda del hábito, de la expresión externa, de la adoración, de la voz y el oído, de la simpatía y la exhortación, de las palabras y los sacramentos.
2. Que el alma sea abatida de pensamientos y dudas que brotan a la vez de la propia mente del hombre, creciendo a la vez de la maldad de su propia naturaleza espiritual.
3. El alma puede estar agobiada por la carga del pecado voluntario, el deber descuidado o la indulgencia mundana. Ninguna cantidad de fervor religioso o conocimiento doctrinal mantendrá alegre el corazón en el que hay conciencia del mal.
4. Pero todo este doloroso problema se profundiza, si sucede que nos sobreviene en tiempos de aflicción mundana, cuando menos podemos permitirnos perder la paz de Dios, cuando tenemos mayor necesidad de consuelo. “¿Por qué, no era sólo esto con lo que habíamos contado, que cuando todas las fuentes terrenales se secarían, entonces el río de Dios seguiría fluyendo?
II. por qué el alma no necesita ser humillada.
1. Dios quiere que aprendamos y sepamos que Él mismo es un consolador suficiente, aparte de cualquier ayuda externa o simpatía terrenal. Así nos adentramos más en el secreto de la alianza de Dios.
2. Todo el progreso en la religión parece ser de oscuridad a oscuridad. La planta primero hunde sus raíces en la oscuridad; y parecería como si el espíritu necesitara nuevos tiempos de dolor antes de ser movido a un mayor crecimiento.
3. Debemos aprender la insuficiencia de los logros actuales antes de buscar más. ¡Cuán vagas y tenues son las esperanzas y expectativas de muchos! En la prosperidad mundana, una experiencia tan escasa hace bastante bien; pero ¡ay! no es bueno que el alma descanse allí. “Venid a mí”, clama, ahora en voz alta, ahora susurrando; y es para movernos y doblarnos Él tiene que enviar oscuridad y problemas. Cuán natural es que deberíamos estar inquietos; ¿Y no es el caso que tan pronto como vemos esta buena y sabia razón de nuestro abatimiento, inmediatamente somos liberados? Y aunque era bueno para nosotros estar abatidos, sin embargo decimos, ¿por qué deberíamos estar así? “¿Por qué te abates”, por qué sigues abatida todavía, oh alma mía? (R. MacEllar.)
La amonestación del salmista con su alma
Allí es una especie de diálogo entre el salmista y su alma. Él, por así decirlo, se corta a sí mismo en dos mitades, y razona y se reprende a sí mismo, y se coacciona a sí mismo y se alienta a sí mismo; y finalmente se establece en una paz que une en uno los dos elementos discordantes.
I. La pregunta del salmista a su alma: “¿Por qué te abates? ¿Por qué te inquietas? Hay aquí dos cosas, aparentemente, opuestas y, sin embargo, ambas presentes en las emociones fluctuantes y tormentosas del poeta. Por un lado está el profundo abatimiento. La palabra empleada describe la actitud de un hombre tendido boca abajo y postrado, arrastrándose por el suelo. “¿Por qué estás abatido?” Y sin embargo, al lado de ese abatimiento adormecido, hay una ruidosa inquietud. “¿Por qué te lamentas y murmuras”, como podrían traducirse las palabras, “dentro de mí?” Y estos dos estados de ánimo, si no coexisten, al menos se alternan tan rápidamente dentro de su conciencia que tiene que razonar consigo mismo acerca de ambos. Tiene ataques de profunda depresión, seguidos ya veces incluso acompañados de ataques de quejas y murmullos inquietos. Y se hace la pregunta: “¿De qué se trata todo esto?”. Ahora bien, si traducimos esta pregunta a una expresión general, se reduce a esto: un hombre vale muy poco a menos que haya un tribunal en él ante el cual lleve sus sentimientos y haga que justifiquen su existencia, y le digan lo que son. mezquinos con su ruido y sus quejas. “El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derrumbada y sin muros”. Los afectos, las emociones, los sentimientos de tristeza o de alegría, de insatisfacción con mi suerte, o de goce y complacencia en ella, son excitados por la mera presencia de un conjunto de circunstancias externas; pero el hecho de que estén excitados no garantiza su existencia. Y lo primero que se debe hacer con respecto a ellos es asegurarse de que el hombre más noble, el hombre interior, el yo real interrogue a ese otro yo, y diga: “Dime, ¿tienes razón para tu ser? Si no, llévense ustedes mismos”. “¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?”
II. El encargo del salmista a su alma. “Espera en Dios”. ¡Ay! de nada sirve decirle a un alma: “¿A qué se debe toda tu agitación?” a menos que puedas continuar diciendo: “Cálmate en Dios”. Barrer las cosas visibles y temporales, y poner delante de ellas la cosa, o más bien la Persona, Invisible y Eterna. Y luego viene el silencio; y luego viene la aspiración. Entonces la energía llega a los miembros lánguidos y relajados, y el hombre que yacía boca abajo en el polvo se pone de pie, listo para un esfuerzo extenuante y para un noble servicio. El alma que ha de ser vivificada de su letargo, y sosegada de su inquietud, debe ser conducida a Dios, y asiéndole, entonces puede coaccionar estos otros sentimientos, que aparte de El, tienen y deben tener, el campo para ellos mismos. Tampoco debemos olvidar otro pensamiento, que nos enseña este encargo del salmista a su alma. La fe profunda y central en Dios que caracteriza al hombre religioso debe impregnar toda su naturaleza hasta la periferia y la circunferencia de su ser. Incluso en medio de las perturbaciones de la naturaleza sensible del poeta-salmista, su ser más íntimo descansaba en Dios.
III. La confiada seguridad del salmista, que es su razón para exhortar a su yo inferior a aquietar la fe y la esperanza.”: “Porque aún he de alabarle,” etc. El “yo” aquí es todo el ser unido y armonizado, en que las emociones, afectos, pasiones y deseos inferiores obedecen a las riendas y al látigo de la naturaleza superior. Cuando Dios gobierna el espíritu, el espíritu gobierna el “alma”, y el hombre que se ha entregado a Dios, ante todo en la entrega, se posee a sí mismo y puede decir verdaderamente “yo”. Sólo cuando el corazón está “unido para temer el nombre de Dios” hay verdadera concordia interior. ¡Oh, vivir más continuamente bajo la influencia de esa gloriosa luz del futuro seguro, cuando nuestros labios se abran para dar Su alabanza, y cuando hayamos aprendido que cada dolor, desilusión, pérdida, esfuerzo doloroso, todo lo que aquí parecía emparentada con las tinieblas, en realidad no era más que una modificación de la luz, y era algo por lo que estar agradecido. Si tan solo eligiéramos caminar en la luz del futuro, entonces el pobre presente sería pequeño e impotente para dañarnos. “Aún le alabaré” es el lenguaje que nos conviene a todos. Y no solo existe la seguridad de un futuro que lo explicará todo y hará que todo sea material de alabanza, cuando todas las disonancias de la gran pieza musical en conflicto se resuelvan en armonía, sino que también existe aquí el profundo sentido de la bendición presente. . “Todavía alabaré a Aquel que es la salud” (o salvación) “de mi rostro y mi Dios”. “Quién es”, no quién será; “quien es” en el momento de dificultad y dolor; “quién es”, aun cuando como nos dice la otra parte del salmo, el enemigo está diciendo “¿Dónde está tu Dios? quien es”, aun cuando el sentido y la carne y el yo inferior lo han perdido de vista. “Y mi Dios.” ¡Ay! allí tocamos el fondo y ponemos nuestros pies sobre la roca. El que puede decir “Él es mi Dios” tiene derecho a estar seguro de que todavía lo alabará. (A. Maclaren, DD)
La amonestación del salmista con su alma
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Yo. Los estados de ánimo y las emociones deben ser examinados y gobernados por un yo superior. Hay muchas personas que, haciendo profesión de ser cristianos, no suelen poner freno a sus estados de ánimo y temperamentos, y que parecen pensar que es una justificación suficiente de melancolía y tristeza decir que las cosas les van mal en el mundo exterior, y que actúan como si supusieran que ninguna alegría puede ser demasiado exuberante ni ninguna euforia demasiado elevada si, por otro lado, las cosas van bien. Es una miserable parodia de la fe cristiana suponer que su principal propósito es cualquier otra cosa que poner en nuestras manos el poder de gobernarnos a nosotros mismos porque permitimos que Cristo nos gobierne. Si la caseta del timón, el mecanismo de gobierno y el timón del barco proclaman su propósito de guía y dirección, tan elocuente e inequívocamente hace Ella de nuestro interior decirnos que las emociones, los estados de ánimo y los temperamentos están destinados a ser gobernados, a menudo para ser aplastados, siempre moderados por la voluntad y la razón soberanas. En el lenguaje del salmista, “mi alma” tiene que dar cuenta de sus temblores y aleteos a “Mí”, el Yo gobernante, quien debe ser Señor del temperamento y controlar las fluctuaciones de los sentimientos.
II. Hay dos formas de ver las causas del abatimiento y la inquietud. Hay un tribunal de apelaciones en cada hombre que examina y examina las razones de sus estados de ánimo; y éstos, que parecen muy suficientes para la carne, resultan ser muy insuficientes cuando son investigados y probados por el espíritu superior o yo. Deberíamos “apelar de Felipe borracho a Felipe sobrio”. Si los hombres sólo trajeran las causas u ocasiones de los temperamentos y sentimientos que permiten dirigirlos, al tribunal del sentido común, para no hablar de la fe religiosa, la mitad de los furiosos hervores en sus corazones detendrían su ebullición. Sería como verter agua fría en una tetera al fuego. Terminaría su burbujeo. Todo tiene dos asas. El aspecto de cualquier evento depende en gran medida del punto de vista del espectador. “No hay nada bueno o malo, pero el pensar lo hace así.”
III. Ninguna razón para estar abatido es tan fuerte como la alegría y la esperanza tranquila. Traten de darse cuenta de lo que Dios es para ustedes: “Mi Dios” y “la salud de mi rostro”. Eso estimulará la sensación de lentitud; que calmará la emoción perturbada. El que puede decir: “¡Dios mío!” y en que la posesión puede reposar, no será fácilmente movido por las trivialidades y transitoriedades de esta vida, a una inquietud excesiva, ya sea de tipo exuberante o lamentable. Hay un maravilloso poder calmante al darnos cuenta de que poseemos a Dios como nuestra porción: no estancarnos, sino tranquilizarnos.
IV. El esfuerzo por aferrarse a la verdad que calma debe repetirse a pesar de los fracasos. Ningún esfuerzo por tranquilizar nuestros corazones se pierde por completo; y ningún intento de aferrarse a Dios es totalmente en vano. Los hombres construyen una presa para protegerse del mar, y las tormentas invernales abren una brecha en ella, pero no se lavan del todo. Y la próxima temporada no necesitarán empezar a construir desde tan abajo, pero quedará un poco de lo anterior para colocar la nueva estructura. Y así, poco a poco, se elevará por encima de la marea, y finalmente la mantendrá alejada. ¿Has visto alguna vez a un niño en un columpio o a una gimnasta en un trapecio? Cada oscilación sube un poco más; cada uno comienza desde el mismo punto más bajo, pero la elevación de cada lado aumenta con cada nuevo esfuerzo, hasta que finalmente se alcanza la altura destinada y el atrevido atleta salta sobre una plataforma sólida. Así que podemos, si se me permite decirlo, gradualmente, mediante esfuerzos reiterados, elevarnos a ese piso firme en el que podamos pararnos por encima de todo lo que engendra agitación y melancolía. (A. Maclaren, DD)
La esperanza, el antídoto contra el desánimo
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Yo. El estado aludido. Abatimiento y desesperación. Muchas cosas conducen a ella.
1. No están solamente las dificultades del curso cristiano–sus peligros, pruebas, tristezas, decepciones, etc., sino–
2. Están las debilidades y las circunstancias de la vida material.
(1) Algunos están abatidos debido al temperamento físico constitucional. Esta tendencia puede y debe ser refrenada y superada acariciando un estado mental opuesto.
(2) Otros se deprimen por las reflexiones sobre la existencia humana, el fracaso de la el bien y el triunfo del mal: el abandono total del mundo, el progreso casi imperceptible del Evangelio en el mundo.
(3) Otros, de nuevo, están desanimados por la falta de salud y la mano aplastante de la aflicción, por las pruebas domésticas, los matrimonios mal avenidos y el dolor invencible.
II. La investigación sugirió. Es muy conveniente y útil actuar como lo hizo el salmista, e instituir la indagación sobre la razón de nuestro desánimo. La mayoría de los problemas de la vida y la religión surgen de manera irracional, ya que apelan a nuestros sentimientos, no a nuestra lógica, a nuestro corazón y no a nuestra cabeza. Pero cuando traemos un poco de lógica a nuestros sentimientos y sentimientos, actúa como un todo, alguna regulación y restricción útil. En general, deberíamos encontrar que en los tratos de la Providencia no hay causa alguna para que el alma esté hacia el este. No es un momento de prueba sino lo que es necesario para la disciplina del alma, y ministrará a la mejor condición del alma.
III. El antídoto suministrado: «Espera en Dios». Sí, es la falta de fe la que está en la raíz de toda terrible desesperación, y la fe, la confianza y la esperanza son el remedio, la cura de la enfermedad del alma y la tristeza del espíritu. ¡Piensa en lo que es esperar en Dios! ¡Hay de todo para que lo hagamos! Él tiene todos los recursos del universo bajo Su control. Pero la nota clave de la esperanza es el amor. Si nos damos cuenta de que Él nos ama, sabremos que utilizará todos estos recursos para nuestro bien. El amor perfecto echa fuera el temor. (Homilía.)
La derrota de la Desesperación
Sr. Gran Corazón, el viejo Honesto y los cuatro jóvenes subieron al Castillo de la Duda para buscar al Gigante Desesperación. Cuando llegaron a la puerta del castillo, llamaron para entrar con un ruido inusual. En eso, el viejo gigante llega a la puerta; y Temor sigue a su esposa. Entonces estos seis hombres le hicieron frente, y lo acosaron por detrás y por delante; también, cuando la giganta Tibia se acercó para ayudarlo, el viejo Sr. Honesto la derribó de un golpe. Luego lucharon por sus vidas, y Gigante Desesperación fue derribado al suelo, pero estaba muy reacio a morir. Luchó mucho y tuvo, como dicen, tantas vidas como un gato; pero Gran Corazón fue su muerte, porque no lo abandonó hasta que le separó la cabeza de los hombros. (J. Bunyan.)
Sal 44:1-26