Sal 45:9
Hijas de reyes estaban entre tus mujeres honorables.
A tu diestra estaba la reina en oro de Ofir.
La consumación de Gloria del Mesías y felicidad de la Iglesia
I. La propiedad general y el significado de la imagen de un matrimonio tal como se emplea aquí. Los emblemas familiares son necesarios para una mejor comprensión del Evangelio por parte de la masa del pueblo. Ahora bien, la relación entre Cristo y Su Iglesia, es evidente, debe ser de una naturaleza que no pueda ser tipificada adecuadamente por nada en el mundo material; y no se puede encontrar nada en la vida humana que pueda representarla tan adecuadamente como la relación de marido y mujer en el santo estado del matrimonio; y en esto la analogía es tan perfecta que la noción de los antiguos judíos ha recibido la sanción expresa de San Pablo, de que la relación del Salvador y la Iglesia estaba tipificada en la unión de nuestros primeros padres, y de la manera particular de la formación de Eva a partir de la sustancia de Adán.
II. Las circunstancias de este matrimonio. Se habla de la magnificencia de la corte del rey tal como apareció el día de la boda, el esplendor de las vestiduras reales, la profusión de ricos perfumes. De estos últimos se usaban tales cantidades que toda la persona no era meramente rociada, sino que “bajaba” con ellos hasta las mismas faldas de la prenda. El salmista describe la fragancia de las vestiduras del Mesías como si las vestiduras hubieran sido hechas de la misma sustancia de las maderas aromáticas. “Tus vestidos son todo mirra, áloe y casia”. Ningún palacio adornado con marfil, un ornamento favorito de los palacios, podría proporcionar tal fragancia, no, ni siquiera el incienso que se quemaba sobre el altar de oro como un olor agradecido al Señor. Ahora, todas estas prendas perfumadas eran típicas; primero, de las gracias y virtudes del mismo Redentor en su carácter humano; en segundo lugar, de lo que es refrescante, animador, consolador y animador en la ministración externa de la palabra; y, en tercer lugar, de los consuelos interiores del Espíritu Santo. Procedemos a otros detalles en la magnífica apariencia de Su corte el día de la boda, figurativa de la gloria de la Iglesia en su condición final de pureza y paz, y del rango y orden de iglesias particulares. “Las hijas de los reyes se encuentran entre Tus mujeres honorables”. Pero el significado principal de la palabra traducida como «honorable» es «brillante, centelleante», y la imagen del original se preservaría mejor si se expresara así: «Las hijas de los reyes se encuentran entre las bellezas brillantes de Tu corte». La belleza ciertamente es mística, la belleza de la santidad e inocencia evangélicas. Pero, ¿quiénes son las hijas de estos reyes? Son los reinos y los pueblos, tal vez las diversas iglesias nacionales, fomentadas durante muchas edades por la piedad de los príncipes cristianos, y ahora llevadas a la perfección de la belleza por su limpieza de todo mal; bien podrían llamarse «hijas de reyes». ”, de quienes reyes y reinas son llamados en lenguaje profético los padres y las madres. Entonces, la consorte, “la reina”, ¿quién es ella? Algunos expositores han imaginado que la consorte es un emblema de la Iglesia católica en su totalidad; las hijas de los reyes, típicas de las varias iglesias particulares de las que se compone aquella universal. Pero la reina consorte aquí es incuestionablemente la Iglesia Hebrea; la Iglesia del Israel natural, reunida, por su conversión, a su esposo, y adelantada a la alta prerrogativa de Iglesia madre de la cristiandad; y las hijas de los reyes son las iglesias que habían sido recogidas de los gentiles en el intervalo entre la expulsión de su esposa y la toma de su hogar nuevamente, es decir, entre la dispersión de los judíos por los romanos y su restauración. La restauración de la Iglesia Hebrea a los derechos de una esposa, a la situación de la reina consorte en el reino del Mesías sobre la tierra, es la tensión constante de la profecía. El profeta, dije, describe a los gentiles conversos convirtiéndose, al reunirse, en hijos de la esposa perdonada. Y así San Pablo (Rom 11,1-36.). El estandarte de oro sobre el manto de la reina denota los tesoros de los cuales la Iglesia es depositaria: la Palabra y los Sacramentos, y la dispensación de la gracia y el perdón por su debida administración. Luego sigue–
III. El consejo a la novia (Versos 10, 11). Si a una princesa de una tierra lejana, tomada en matrimonio por un gran rey, se le exhortara a olvidarse de su propio pueblo y de la casa de su padre, se entendería fácilmente que el significado del consejo es que debe despojarse de todo apego a la costumbres de su país natal, y al estilo de la corte de su padre, y aprenda a hablar el idioma y a adoptar el vestido, las maneras y el gusto del pueblo de su marido. La “casa del padre” y el “pueblo propio”, que el salmista aconseja olvidar a la reina consorte, es la antigua religión judía en su forma externa, las ceremonias del servicio del templo, los sacrificios y las purgaciones típicas del sacerdocio levítico. No es que ella deba olvidar las graciosas promesas de Dios a Abraham, ni el pacto con sus antepasados, ni ninguna de las cosas maravillosas que Dios hizo por ellos. Pero sólo, para no desear más, los antiguos ritos y cultos levíticos. Han cumplido su propósito y ahora deben ser dejados de lado. Cristo, su esposo, es su suprema autoridad ahora y tiene derecho a su obediencia sin reservas. Se da–
IV. La descripción de la reina (versículo 13). «La hija del rey». ¿Quién es? No un personaje nuevo, la Iglesia cristiana en general compuesta tanto de judíos como de gentiles, como pensaba Lutero, sino, como observa el obispo Hume, “que la conexión entre Cristo y su esposa une en sí misma toda relación y todo afecto”. Ella es, por lo tanto, hija, esposa y hermana, todo en uno. Lo mismo parece haber sido la noción de un erudito dominico del siglo XVII, quien comenta que la emperatriz Julia, en las leyendas de algunas monedas antiguas, es llamada hija de Augusto, de quien fue esposa. Pero, con mucha reverencia general por las opiniones de estos eruditos comentaristas, estoy persuadido de que los críticos judíos han colocado mal las paradas en los manuscritos hebreos en la última revisión del texto, que los traductores han sido engañados por su falsa división de el texto, y los expositores engañados por los traductores. Bien colocados los oclusivos, las palabras hebreas dan este sentido: «Ella es toda gloriosa» – ella, la consorte de la que hemos estado hablando, es gloriosa en todo respecto – «¡Hija de un rey!» Es decir, es una princesa nacida; ella es gloriosa, por lo tanto, por su alto nacimiento. ¡Ella es, de hecho, de extracción elevada y celestial! En consecuencia, en el Apocalipsis, la novia, la esposa del Cordero, es “la santa Jerusalén que desciende del cielo de Dios”. El salmista agrega: “Ella es conducida en procesión al rey”—en toda la pompa de una procesión pública. Esto puede señalar alguna ayuda notable que los judíos recibirán de los cristianos gentiles en su reasentamiento en Tierra Santa (Isa 18:1 -7, al final, y Sof 3:10). Y luego sigue la predicción en cuanto a los hijos de la Iglesia y el carácter distinguido que tendrán, y concluye exponiendo el diseño y prediciendo el efecto de este cántico divino. (Obispo Horsley.)