Estudio Bíblico de Salmos 49:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 49:4

Abriré mi dicho oscuro sobre el arpa.

Dichos oscuros

Algunos mentes son más oscuras que un dicho oscuro. La duda es tierra de nubes; y cloudland presupone la existencia de algún grado de luz. En completa oscuridad no se percibe ninguna nube. El momento en que un hombre comienza a dudar es el punto crítico de la vida. La duda en una mente joven e inexperta puede convertirse en un demonio del libre pensamiento. Mucho depende de la forma en que la duda es tratada por el que duda y por sus consejeros. La duda no es algo que se deba tratar imprudentemente. Cuida cómo abres un refrán oscuro. El refrán oscuro es cualquier pregunta difícil de responder o difícil de resolver. Note que David no dice, cerraré mi tenebroso dicho: Envolveré la serpiente en mi seno, y dejaré que me pique. Él dice: “Abriré mi dicho oscuro”. Muy a menudo, la paz mental de un hombre depende de la forma en que abre su oscuro dicho. Con demasiada frecuencia tiene que abrirlo él mismo, sin simpatía ni ayuda de nadie. Puede ahorrarnos alguna desilusión si establecemos como regla general que una cosa providencial no significa una cosa agradable. El fin último de la Providencia es la santificación del corazón humano, y no es probable que Dios nos santifique dejándonos hacer las cosas a nuestra manera. Frecuentemente aplicamos el término Providencia vagamente. Cuando cosechamos ventajas mundanas, decimos que es bastante providencial. Cuando vienen problemas, omitimos la palabra. Lo contrario de esto es cierto como regla. La prosperidad nunca nos apartará de este mundo, pero la adversidad sí. Cuando nos inquieten dichos oscuros, roguemos al Padre de las luces que nos guíe a toda la verdad. Estamos molestos y desconcertados por las causas segundas, porque olvidamos que Él es la Gran Primera Causa de todo. Su providencia para nosotros es como un tapiz invertido. Vemos que una mano ha estado trabajando, pero los hilos se amontonan en confusión. En el día de la cuenta veremos el otro lado. David dice además «sobre el arpa». Los instrumentos musicales son llamados instrumentos de Dios. Es a los Salmos, no a los Proverbios, que el corazón apesadumbrado se vuelve en busca de consuelo. Incluso cuando el arpa cuelga de los sauces, el espíritu del canto se despierta en simpatía por los amados y los perdidos. Fue a los Salmos a los que el Salvador sufriente se volvió en la hora y el poder de las tinieblas. La introducción del Evangelio en Europa estuvo marcada por la fuerza del canto. “A medianoche, Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios”. ¿Quién dirá qué resoluciones, qué ardientes anhelos de pureza, de paz y de verdad, han sido infundidos en las almas de los hombres por el canto sagrado? “En los días en que la tiranía sofocaba la libertad de pensamiento, cuando el fanatismo deformaba el entendimiento y suprimía la verdad, ¿qué le quedaba al pueblo sino la emoción de una canción?” El dicho de Clark se abrió sobre el arpa, y semillas perdidas de santidad fueron germinadas por la atmósfera de la música, aunque a veces no era más que la música de un repique lejano. Por el poder del canto somos transportados a una esfera donde el egoísmo y la mundanalidad no tienen parte; un mundo donde nada contamina o hace una mentira. El hombre es la única criatura que abusa del don del sonido. De él sólo sale la nota discordante. Sólo puede cantar el cántico nuevo en el mundo venidero. (Henry J. Swallow.)

Dichos oscuros en un arpa

Mi el texto apunta a dos principios; primero, está el inclinarse ante el misterio de las cosas y escucharlo, las declaraciones parabólicas universales; y, en segundo lugar, convertir el misterio y la parábola en un canto alegre: el dicho oscuro se convierte, como el canto del pájaro en el abrigo de la noche, en una corriente clara, sin dolor y sin preocupaciones. Encuentra el aspecto alegre de las cosas solemnes. Mira cómo la tristeza se redondea con la alegría; escuchad, y podréis dar una alegre respuesta a las más solemnes visiones de la vida. El mayor misterio de todo el arte, quizás, es la música; el alma que salta de las meras cuerdas y flautas materiales y, mientras emana, juega con el espíritu del hombre. Hay un misterio y un significado en la música que nunca podremos exponer ni explorar; y se siente que esas naturalezas, que son la mayor carga y misterio para sí mismas, encuentran más el consuelo del canto en las combinaciones de todos los grandes sonidos; esto lo hemos sabido, no siempre cantamos con alegría de corazón. La muchacha oprimida por alguna gran prueba y pérdida, mientras se inclina sobre su aguja o realiza sus tareas domésticas, cantará y, mientras canta, descubre inconscientemente que su canción ha sido su medicina y le ha proporcionado alivio. . Y algo así es una experiencia muy general. De ahí que tengamos poesía para todas las personas cultas e himnos para las personas santas; ¿Y no sabemos lo que es alegrarnos mientras cantamos? Bueno es a veces pronunciar el dicho oscuro al arpa en lugar de a otros; compone, alivia y tranquiliza la mente mientras la pronunciamos. Por lo tanto, dice David, “Abriré mi tenebroso dicho con el arpa”. David era un maestro del arpa, y vemos claramente que para él la vida estaba llena de dichos oscuros, pronunciados con más o menos claridad, que le llegaban con más o menos tristeza. Sus dichos oscuros son abundantes. A menudo hemos pensado juntos en ese maravilloso resumen del genio sagrado, el Libro de los Salmos. Pareciera haberlo dado todo a su arpa; en todas partes, como en las palabras del texto que tenemos ante nosotros, “inclinaba su oído a una parábola”. Para él, al parecer, la naturaleza era una gran arpa, enmarcada, tocada y movida por el dedo de Dios, y cada objeto se volvió jubiloso, e incluso profético.

I. Toda la Escritura misma es un dicho oscuro en un arpa. Se mire como se mire, debe quedar asombrado por su unidad misteriosa, no menos por sus murmullos misteriosos, murmullos como de un mar lejano e infinito, o como en un bosque escuchamos los tonos como de extrañas campanas entre los lejanos. ramas Hay una reticencia divina en la Biblia; hay un secretismo terrible. ¡Vaya! todo es parábola; es todo decir oscuro! En vano pienso alguna vez que he agotado una sola palabra o significado; es inspiración y revelación en todas partes. Es un “dicho oscuro”, porque es inspiración; se “pronuncia”, porque es una revelación.

II. El hombre mismo es un dicho oscuro en un arpa. Él mismo es un universo del ser en el que la vida, la naturaleza y la gracia buscan combinarse en la música. Considera tu naturaleza: qué extraño que seamos hechos así, extraña la oposición entre el pecado y la conciencia, incluso en los mejores de los hombres; extraña la contradicción entre lo que el hombre hace y lo que el hombre es. ¿No ha sido su historia a través de todos los tiempos un dicho oscuro? ¿Qué es esta criatura que llamamos hombre? ¿Es un ángel, o es una bestia, o es un demonio? porque hay cosas que ha hecho que justifican todas estas traducciones, leídas simplemente del ojo sensual. ¡Y qué error parece la vida del hombre! Y, a veces, cómo sus fracasos y sus conflictos interiores parecen jactarse de él como de un ser construido con los pedazos de los restos de la caída.

III. Y la providencia es un dicho oscuro en un arpa. Los misterios de la Providencia fueron tan asombrosos para David como lo son para nosotros, y el mismo salmo del que tomo este texto los recita y registra; al salmista no le parecía un mundo de calzadas; y esta es una de las grandes causas del dolor y de los dichos tenebrosos: el mundo y sus dolores. Es el clamor, el clamor incesante: «¿Por qué has hecho en vano a todos los hombres?» El mundo está lleno de dichos oscuros; es jeroglífico todo, sientes la incongruencia y la contradicción, pero nunca lo has sentido tan claro como lo ha dicho la Biblia, y especialmente los salmistas; ellos perpetuamente—Asaph, David y otros—vieron y expresaron su sentido de las solemnes discordias de esta vida. Hay un cuadro al que me he vuelto a menudo para mirar en la capilla de uno de los antiguos palacios de Francia, y a veces he mirado, como decía el querido soñador, hasta que el agua ha llegado a mis ojos; está suspendida sobre el altar – es la nube de la eternidad, y el Anciano de Días está allí, y el Cordero está allí, y alrededor del círculo los arpistas tocando con sus arpas – cada uno vestido de blanco, y cada frente atado con la corona – “reyes y sacerdotes para Dios y para el Cordero por los siglos”; todo ojo fijo en “el Cordero, como si hubiera sido inmolado”, y toda figura coronada que llevaba un arpa y la tocaba “al que ha amado”. “A ellos se les dieron arpas.” ¿Por qué, qué significa? Oh, dice cómo la vida perdida se recuperará y será restaurada a su unidad. Esta es esa arpa, todas las cuerdas del ser uno, y para siempre uno. Entonces, en verdad, podemos decir: “Te alabaré con el arpa, oh Dios, Dios mío”. (E. Paxton Hood.)

Misterios con música

I. El misterio de la naturaleza. La acusación de John Stuart Mill de las cosas creadas es demasiado conocida para repetirla. Un escritor más reciente es el Sr. Laing, quien dice en su Ciencia moderna y pensamiento moderno: “¿Es verdad que el amor es la ley más fina de la creación, cuando encontramos este enorme y aparentemente pródigo desperdicio de vida que continúa? ; estas crueles batallas intestinas entre individuos y especies en la lucha por la existencia; esta cínica indiferencia de la naturaleza al sufrimiento? Hay aproximadamente 3.600 millones de muertes de seres humanos en cada siglo, de los cuales por lo menos el 20 por ciento, o 720 millones, mueren antes de haber alcanzado la autoconciencia y la conciencia limpias. ¿Qué pasa con ellos? ¿Por qué nacieron? ¿Cortar los fracasos de la naturaleza y arrojarlos como basura al vacío? Para tales preguntas no hay respuesta”. Tal vez sea un error decir que no hay respuesta, porque existen muchas consideraciones que suavizan los aspectos más duros del trabajo de la naturaleza. Pero cuando se admite esto, queda mucho de enigmático. Ahora bien, el efecto de este misterio sobre algunas mentes es conducirlas al pesimismo; es un misterio cuya discordia es para siempre discordante en sus oídos. No así con el hombre que camina por fe. Él dice: “Creo en Dios”, e instantáneamente hay armonía. La naturaleza todavía tiene misterios, pero se les pone música.

II. El misterio del sufrimiento. Huxley dice: “Si hay una cosa más clara que otra, es que ni el placer ni los dolores de la vida, en el mundo meramente animal, se distribuyen de acuerdo con el merecimiento, porque es ciertamente imposible para el orden inferior de los seres sintientes merecen lo uno o lo otro. Si hay una generalización de los hechos de la vida humana que cuenta con el asentimiento de los hombres reflexivos de todas las épocas y países, es que el violador de las reglas éticas escapa constantemente al castigo que merece; que el impío florece como un laurel verde mientras el justo mendiga su pan; que los pecados de sus padres recaen sobre los hijos; que en el reino de la naturaleza la ignorancia es castigada tan severamente como el mal voluntario; y que miles y miles de seres inocentes sufren por el crimen o la transgresión involuntaria de uno.” (Evolución y ética, p. 12.)

Las declaraciones del profesor no están formuladas de tal forma que estén por encima del desafío, pero pueden tomarse como indicativas de la actitud de muchos hacia el problema del sufrimiento. La ley quebrantada explicará gran parte de la aflicción del mundo, quizás más de lo que podemos imaginar; y la influencia educativa del sufrimiento no está lejos de buscarse. “Me ensanchaste cuando estaba angustiado”. Pero después de todo queda mucho de misterioso; muy a menudo, las secuencias morales parecen fallar por completo, y el hombre bueno muere en su lucha por hacer lo correcto, mientras que el pecador próspero vive para satirizar todos los principios sólidos de la moralidad comercial. Por lo tanto, tenemos al cínico entre nosotros, y el pesimista está siempre al alcance de la mano. Pero el hombre que discierne las cosas espirituales de una manera espiritual puede sentir algo más que hechos duros e inexplicables en el problema del sufrimiento. Dios está detrás de esto, dice, y por lo tanto todo está bien. El misterio ha perdido su amargura; todavía es un dicho oscuro, pero es un dicho oscuro sobre el arpa.

III. El misterio de la muerte. El Sr. Goldwin Smith, al observar la muerte y la destrucción en todos los grados de la creación, dice: «Nuestro satélite, hasta donde podemos ver, es un aborto espontáneo o un naufragio», y «si la omnipotencia y la benevolencia van a encontrarse, aparentemente debe estar en un punto en la actualidad más allá de nuestro conocimiento.” El Sr. Smith se responde a sí mismo cuando dice, «hasta donde podemos ver». Sin Dios y sin inmortalidad, la desesperación de la generación actual es el producto más natural de la investigación mental; la imagen de perspectivas arruinadas y vidas incompletas golpeadas por la mano de la muerte es suficiente para espantar al corazón más valiente. Pero en Cristo todos los misterios tienen música. Fue la música superior de Orfeo la que lo salvó de naufragar en la orilla de la sirena, y como la esperanza brota eterna en el pecho humano, el cristianismo, como evangelio de buenas nuevas, tocará siempre otras tonadas que la nota del llanto y la desesperación; en el futuro, como en el pasado, su mejor música será la salvación del mundo. (TS Knowlson.)

Misterios con música

En buscando obtener instrucción del texto, podemos considerarlo ampliamente como inculcando el principio, que los oscuros problemas del mundo pueden ser entendidos de tal manera que en lugar de llevarnos a la desesperación se conviertan en una fuente de luz, esperanza y alegría.

Yo. El problema de la existencia divina. Este es el primero de todos los problemas, el primero, el más necesario, el más irresistible. El hombre primitivo hace mucho tiempo tuvo que afrontarlo como tenemos que afrontarlo hoy. Para el salvaje que habitaba en la tosca cueva, o en la choza de troncos, levantada sobre pilotes enterrados en el centro de un lago solitario, éste era el principal tema de especulación, aun cuando sigue siendo la cuestión que, por su vastedad, cansa el pensamiento más fuerte y desconcierta la percepción más aguda. La primera de todas las preguntas es, al mismo tiempo, la más oscura. Interroga a la Naturaleza, ¿y qué es lo que te dice? Habla de una causa primera, poderosa, poderosa y omnipotente. Señala una fuerza que es infinita, una sabiduría que es trascendente y una voluntad que lo domina todo. Pero habla de más que esto. Habla de una ley que es invariable, implacable y cruel. Tiene su historia de dolor, sufrimiento, tristeza y muerte. Si se gloría de la luz del sol y de la lluvia, cuenta con dolor la historia de la peste y el terremoto, y la lucha incesante del hombre y la bestia y la tierra y el mar y el cielo. Sobre todos existe la única necesidad, para todos existe la misma lucha.

II. El problema del mundo. ¿Cómo surgió el mundo? ¿Es el resultado de la casualidad, del destino, de una fuerza ciega que obra cómo y como puede? Ni millones de años, ni tramos de tiempo inimaginables, pueden sacar lo existente de lo inexistente, lo inteligente de lo no inteligente, el cosmos del caos. ¿Cómo, entonces, podemos abrir este oscuro dicho de la historia del mundo en el arpa? ¿Cómo podemos ponerle armonía, ritmo y música? Solo hay una manera que yo sepa. Detrás del mundo hay una Persona Divina; en los movimientos y las leyes del mundo hay una voluntad Divina. Todo viene de Dios; todo está bajo Su cuidado y gobierno.

III. El problema de la vida del hombre. Tomado como es, y aparte de su relación con Dios, la vida del hombre es inexplicable. Es una contradicción, sin sentido ni propósito. Hay en él lo alto y lo bajo, lo puro y lo impuro, lo espiritual y lo material. Se divide en interés; es conducido de esta manera y de aquella; y muchas veces se convierte en el deporte de un poder y un destino que son demasiado para él. Pero, a la luz del amor Divino, y de la mediación de Jesús, se aclara este enigma de la vida humana.

IV. El progreso de la humanidad. La nación sigue a la nación, los reinos y las dinastías surgen y caen, y parece que no hay un progreso real. Las civilizaciones son más o menos relativas. Nosotros en estos últimos tiempos, a pesar de nuestra maravillosa ciencia y descubrimiento modernos, estamos, en algunos aspectos, detrás de los antiguos egipcios y griegos y romanos, o incluso de los celtas y los escandinavos. ¿Hay entonces algún progreso como resultado del conflicto de las edades? ¿Es la vida en lo principal estacionaria, o es como una poderosa rueda que da vueltas y vueltas para siempre? La clave de esta pregunta sólo puede encontrarse en el cristianismo. Ya ha infundido nueva vida a las naciones, ha recreado sus normas morales y les ha dado una preeminencia que los antiguos pueblos paganos nunca conocieron. Ha hecho todo esto porque ha puesto ante los hombres no sólo una esperanza infinita, sino porque les ha proporcionado el motivo y el poder para realizarla. Les ha dado un nuevo ideal, también les ha proporcionado una nueva dinámica, o fuerza, mediante la cual pueden alcanzar el ideal. No debemos temer por el futuro. La humanidad, en lugar de haberse vuelto decadente y haber vivido su día, sólo se pone en marcha en la línea de progreso infinito que se extiende ante ella. Mucho ha hecho en el pasado, mucho ha logrado en estos tiempos modernos; pero aún logrará infinitamente más antes de que termine su curso. Física, intelectual y moralmente, la raza tiene todavía por delante un destino sin límites. (R. Munro, BD)

El arpa de los piadosos

Yo. ¿Por qué las palabras de vida piadosa en las Escrituras se llaman «dichos oscuros»?

1. Porque están tan lejos de buscar. Del Creador, no de la criatura; desde la eternidad, no desde el tiempo.

2. Porque son tan poco conocidos. El mundo los ignora.

3. Porque encuentran tanta repugnancia. Todos los impulsos de nuestra naturaleza depravada son adversos y hostiles a la sabiduría que sana. ¡Oh, qué difícil es comprender lo que se opone a las propensiones de nuestro corazón!

II. ¿Por qué los detalles de la providencia en las Escrituras se llaman «ahorros oscuros»?

1. Porque se ocultan los designios específicos de la Providencia. Un hombre no sabe si en cualquier empresa, aunque haya escudriñado su motivo e implorado la dirección divina, va a fracasar o triunfar. A través de sus fracasos pueden venir sus verdaderos éxitos.

2. Porque se pasa por alto el fin de la Providencia (Ef 3,1-21.; Juan 2:1-25.). Fijamos nuestros ojos en las cosas externas, y llamamos prosperidad y adversidad después de ellas. Esa es una brillante Providencia en la que estos abundan, y una oscura en la que estos son heridos. Ahora Dios mira nuestras almas; su libertad de las cadenas terrenales; su confianza en el apoyo Divino; su formación y sustento del santo propósito; su cultura y madurez de carácter moral.

3. Porque las dispensaciones de la Providencia infligen dolor y angustia. ¡Qué oscuro pasaje conduce a la conversión!

III. ¿Por qué un cristiano puede abrirlos con el arpa?

1. Porque Dios ha puesto un arpa en tus manos. Sería desagradecido no usar esto. ¿Preguntas qué es esto? Respondo, El Evangelio en toda su plenitud de misericordia, remedio, promesa, perspectiva.

2. Porque tus dichos oscuros se abren así, es decir se vuelven claros y claros. La devoción ilumina la mente. Mientras meditas el fuego se enciende y arde.

3. Porque toda oración verdadera es una profecía. Los males que desprecia seguramente pasarán. (W. Wheeler.)