Sal 5,1-12
Escucha, Señor, mis palabras.
El interior y el exterior de la vida divina
El Salmo se divide en dos partes principales: Sal 5:1-7, y Sal 5:8-12. Lo interior viene primero; porque la comunión con Dios en el lugar secreto del Altísimo debe preceder a todo andar en su camino, ya toda bendita experiencia de su protección, con el gozo que de ello brota. El Salmo es una meditación orante sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada del justo y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: la interior de la comunión y la exterior de la acción. Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oración, probablemente no haya pasado por alto el pensamiento afín de que la “casa del Señor, de la que hablará en este momento, es algo más que cualquier santuario material. Pero ofrecer sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. Él “vigilará”; eso sólo puede significar que estará a la espera de la respuesta a su oración, o, si podemos retener la alusión al sacrificio, del destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptación de su oración. La confianza y la determinación se fundan en la santidad de Dios, por la cual la condición necesaria para acercarse a Él viene a ser la pureza. La santidad de Dios excluye a los impuros. El vocabulario del salmista está lleno de sinónimos de pecado, que dan testimonio de la profunda conciencia que de él habían suscitado la ley y el ritual en los corazones devotos. En Sal 5:7 el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separación de los malhechores de su presencia . Pero no afirma que tiene derecho de entrada porque es puro. La segunda parte puede tomarse como su oración cuando esté en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Todo el deseo del devoto por sí mismo se resume en la oración de guía. Rompe en oración, que también es profecía. Salimos nuevamente a la luz del sol al final del Salmo, y escuchamos la oración contrastada, que se estremece con alegría y esperanza. (A. Maclaren, DD)
Oración a Dios
Este Salmo tiene dos partes —
1. El profeta ora al Señor para que escuche su oración; cosa que los impíos no pueden o no pueden esperar.
2. Suplica al Señor que lo dirija, para que los enemigos no se aprovechen de él; cuya naturaleza describe, rogando a Dios que los destruya; consolando, por otro lado, a los piadosos con excelentes promesas. El versículo 1 enseña que los hijos de Dios muchas veces usan palabras en sus oraciones, muchas veces no. También Moisés y Ana, la madre de Samuel. Los hijos de Dios deben esforzarse por ser fervientes en la oración, y no deben orar a nadie sino sólo a Él. El versículo 3 enseña que debemos romper nuestro sueño por la mañana, para que podamos orar al Señor. Al ver que Dios no puede acabar con la maldad, sus hijos también deberían aborrecerla. En Sal 5:6 están comprendidos los juicios contra los impíos, es decir, contra los mentirosos, los crueles y los engañadores. No podemos presentarnos ante Dios en la confianza de nuestros propios méritos, que de hecho no tenemos, sino de sus misericordias solamente. También que con reverencia debemos dirigirnos a los lugares del servicio de Dios, y con reverencia también comportarnos allí. A menos que Dios nos guíe, nos desviaremos del camino; la fuerza de nuestra naturaleza corrompida llevándonos de cabeza a ella. También debemos orar por una vida santa, y con este fin, que las bocas de nuestros enemigos sean tapadas de malas palabras. El versículo 9 es una descripción viva de las cualidades de los impíos: son inconstantes, imaginan maldades, son dados a la crueldad ya la adulación. Es lícito orar contra los enemigos de la Iglesia, para que sus consejos y deseos sean dispersos. Los fieles pueden regocijarse por la derrota de los enemigos de Dios. De Sal 5:12 aprendemos con qué certeza están aquellos a quienes el Señor defiende; aquellos que reposan sobre la roca de Su protección todopoderosa no pueden abortar. (Thomas Wilcocks.)
Estado mental de David en relación con Dios y la sociedad
Yo. En relación con Dios. Aquí se revelan–
1. Sus creencias de Dios. En su omnisciencia el Eterno conoce nuestra “meditación”. En la santidad moral de Dios, el ser de Dios es el fundamento, la voluntad de Dios la norma y la influencia de Dios la fuente de toda excelencia moral en el universo. En la rectitud administrativa de Dios. El Dios santo debe castigar a los pecadores que no se arrepienten, dondequiera que se encuentren. Hay justicia administrativa en el universo que algún día equilibrará correctamente los asuntos de la humanidad.
2. Sus sentimientos hacia Dios. El sentimiento de interés personal. Mi rey. Sintió que el Guardián del universo era suyo en un alto sentido; su Guardián, su Padre y su Amigo. Un sentimiento de súplica ferviente. Y el sentimiento de expectativa práctica. David “miró hacia arriba” esperando.
3. Su propósito en relación con Dios. Se propuso orar temprano; oración ordenada; hay un orden apropiado en la adoración.
II. En relación con la sociedad.
1. Él considera a todos los que son sus enemigos como enemigos de Dios. Vea en la conducta de David el error común de los fanáticos y el espíritu perseguidor de los fanáticos.
2. Él considera como suyos a todos los que eran amigos de Dios. Los amigos de Dios deben ser nuestros amigos, su pueblo nuestro pueblo. (Homilía.)
Los que oran y los que no oran
YO. La dirección y forma de oración (1-3). Las palabras pronunciadas dicen que no todo el corazón medita. Estas meditaciones son los gemidos indecibles, pero que el Espíritu entiende (Rom 8,26-27). Tan pronto como despertemos en la madrugada hablemos a Dios, “dirija”, ponga en orden nuestra oración. No debemos orar sin método; y habiendo orado, busca la respuesta (Hab 2:1). Echamos de menos muchas respuestas, porque nos cansamos de esperar en los muelles a los barcos que regresan.
II. Caracteres contrastados (4-7). Aquí hay expresiones severas para los impíos. Ni siquiera pueden “permanecer” con Dios, como un caminante (2Jn 1:10). Hablan arrendamiento, una antigua palabra inglesa para mentir. No con espíritu de jactancia, sino de humilde gratitud, David se vuelve a sí mismo (1Co 15:10). “Tu santo templo” (Daniel 6:10; 1Sa 1:9; 1 Samuel 3:3).
III. La oración (8-12). Podemos apelar a la justicia de Dios para vindicar a Sus justos. Porque Él es lo que Él es, podemos contar con Él (2Cr 16:9). Cuán terrible es la descripción de los impíos (9), sin embargo, se trata casi por completo de los pecados de la lengua. Los hombres malvados son como sepulcros, bellos por fuera, corruptos por dentro y exhalando vapores pestilenciales. Versículo 11. “Confianza”, y con ella va el gozo y el amor (Dt 33:23). (FB Meyer, BA)
La puerta del oratorio
Este Salmo es una oración. Y aunque el tema es de gran interés, el Salmo es peculiar al exponer las características de la oración en general.
Una sugerencia de la variedad de la oración (Sal 5:1-2). La oración es una provisión para una necesidad universal y, por lo tanto, debe ser capaz de una gran variedad de adaptaciones. Si un hombre va a orar sin cesar, debe orar bajo una infinita variedad de circunstancias. Esa es la oración que se denota con la palabra “meditación”; lo que yace en el corazón como deseo o aspiración no expresada; lo que indica un estado o hábito mental tanto como un acto. “La meditación”, dice Gurnall, “es oración en lingotes; oración en el mineral, pronto se derritió y se convirtió en deseos santos.” La aspiración no expresada del alma es a menudo más una verdadera oración que una fórmula completa. Distingue entre el espíritu y el hábito de la oración. El espíritu sólo puede ser el resultado de la vida de Dios en el alma; el hábito de la oración puede ser el resultado de la mera educación. La palabra “llorar” sugiere otra variedad de oración: el estallido apasionado de un alma angustiada, abatida o en peligro; lanzando una oración como un dardo lanzado con fuerza, lo que le da a tal oración el nombre de «eyaculado». “Estos dardos pueden dispararse al cielo sin usar el arco de la lengua”. Una oración como esta se vincula estrechamente con la meditación. El versículo 2 dirige el pensamiento al poder apropiador de la oración. A Dios se le llama “mi Rey”, “mi Dios”. El modelo de oración de nuestro Señor ataca todo desinterés en nuestras peticiones. Pero no excluye el elemento personal. El versículo 3 señala la firmeza y la decencia de la oración. Es bueno que la oración sea espontánea; pero también bien que debe estar debidamente reglamentado. Un suelo rico es algo bueno; pero su riqueza no es razón para que sus frutos y hierbas crezcan en confusión. La sugerencia de decencia en el acto de oración la proporciona la palabra “directo”. La palabra original se usa para disponer la leña y el sacrificio sobre el altar día tras día. Lee: “Oraré, exponiendo mi súplica en orden”. En esto no hay nada que reprima la espontaneidad o que restrinja la libertad. Simplemente enseña que la oración debe ser decorosa y bien ponderada y marcada por un propósito inteligente. Deberíamos hacer bien en abarcar menos terreno en nuestras oraciones y considerar sus detalles con más cuidado. El versículo 3 da otra característica de la oración: la expectativa. “Observaré, o miraré hacia arriba”. El que ha presentado su oración ante Dios con consideración y reverencia, debe esperar la respuesta. Debemos velar en oración—con referencia a la oración. Alguien ha dicho concisamente que el hombre que no cuida las oraciones que ha elevado, es como el avestruz, que pone sus huevos y no busca a sus crías. El versículo 7 da otra característica: confianza. El salmista habla como alguien que tiene derecho a entrar en la casa de Dios. Es su casa porque es de Dios. Esta confianza de ningún modo excluye la reverencia humilde. Es de gracia gratuita, de compasión inmerecida, de amor abundante, que se me permite venir. Y tal acercamiento a Dios debe involucrar el último elemento de oración sugerido por el Salmo: el gozo. En la tierra, las relaciones amorosas a menudo se ven empañadas por el peligro; pero el que habla con Dios en Su propia casa, siempre comulga en seguridad. Por lo tanto, este Salmo es una gran lección sobre la oración. (Marvin R. Vincent, DD)
La pobreza del habla en la oración
“ El poder del lenguaje se ha ido agrandando gradualmente desde hace mucho tiempo, y me atrevo a decir que el idioma inglés en la actualidad puede expresar más, y es más sutil, flexible y al mismo tiempo vigoroso, que cualquiera de los anteriores. poseemos un registro. Así escribe Richard Jefferies en uno de sus últimos ensayos. Pero, a pesar de todo esto, reconoce que todavía tenemos pensamientos y sentimientos más allá de la expresión. “Cuántos han dicho del mar”, exclama, me hace sentir algo que no puedo decir. Y cuánto más nos posee este sentimiento cuando comulgamos con Aquel que hizo el mar. Las palabras no logran expresar los pensamientos, y los pensamientos no logran sondear la verdad.
Considera mi meditación.—
La parte no hablada de la oración
Y no solo se debe escuchar su lengua, sino que también se debe interpretar su pensamiento. Él implora: “Comprende mi meditación”. Esta es la versión antigua del Libro de oraciones, y parece acercarse más al hebreo (bin). Un pasaje paralelo es: “Tú entiendes mi pensamiento desde lejos; porque no hay una palabra en mi lengua, pero he aquí, oh Señor, Tú lo sabes todo.” La petición “Entiende mi meditación” que sigue a “Escucha mis palabras” es profundamente sugerente. Implica que había un significado mudo en su oración que no sólo era más de lo que podía expresar, sino más de lo que él mismo podía, incluso para sí mismo, explicar perfectamente. En la oración más profunda no sólo se quiere decir más de lo que se oye, sino más de lo que la mente misma puede descifrar. Y la expansión en Rom 8:1-39 es maravillosa, muy conmovedora y alentadora: “No sabemos orar como debemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña el corazón sabe cuál es la mente del Espíritu”. (B. Gregory, DD)