Miles de Libros Cristianos Gratis. Accede a nuestra Biblioteca Virtual

Estudio Bíblico de Salmos 51:1-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Para un estudio avanzado de: “Estudio Bíblico de Salmos 51:1-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia” utilice nuestra app.

Sal 51,1-19

Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia.

Salmo 51

Una culpa más oscura difícilmente encontrarás: abuso del poder real, ceder a las peores pasiones. Sin embargo, este salmo emana de un espíritu tocado por las más finas sensibilidades del sentimiento espiritual. Dos caras de nuestro misterioso ser doble aquí. Algo en nosotros cercano al infierno; algo extrañamente cercano a Dios. Es bueno observar esto, que justamente estimamos: generosamente de la humanidad caída; moderadamente de la más alta santidad. Los gérmenes de los peores crímenes están en todos nosotros. En nuestra más profunda degradación queda algo sagrado, inmaculado, prenda y don de nuestra mejor naturaleza.

I. Estimación bíblica del pecado.

1. Responsabilidad personal. «Mi pecado.» Es difícil creer que los pecados que cometemos son nuestros. Echamos la culpa a cualquier parte menos a nosotros mismos. Pero aquí David lo reconoce como suyo.

2. Estimado como odioso a Dios. El simple juicio de la conciencia. Pero otra estimación, nacida del intelecto, choca con esta religión y la confunde. Mira la vida y te resultará difícil creer que el pecado es contra Dios: que no es más bien para Él. Sin duda, del mal sale el bien; el mal es la resistencia en la batalla, a partir de la cual se crea y se hace posible el bien; es el padre de toda la industria humana. Incluso el mal moral es generador de bien. Pensamientos como estos, no lo dudo, nos persiguen y nos dejan perplejos a todos. La conciencia está dominada por el intelecto. “Quizás el mal no sea tan malo después de todo, quizás bueno, ¿quién sabe?” Recuerda, por lo tanto, en asuntos prácticos, la conciencia, no el intelecto, es nuestra guía. La conciencia sin sofisticación alguna vez habla este lenguaje de la Biblia.

3. Pecado estimado como separación de Dios. No es que le sigan el sufrimiento y el dolor, sino que es una contradicción de nuestra propia naturaleza y de la voluntad de Dios. Este es el sentir de este salmo. ¿Os imagináis que hombres como David, estremeciéndose ante el mal, temían un infierno material? En la verdadera penitencia nunca entra la idea del castigo. Si lo hiciera, sería casi un alivio; pero ¡ay! aquellos momentos en que un acto egoísta ha parecido más espantoso que cualquier dolor que la fantasía de un Dante pudiera idear cuando la idea de la lucha de la voluntad propia en batalla con la voluntad amorosa de Dios prolongada para siempre, se ha pintado a sí misma hasta el final. ¡La imaginación como el verdadero Infierno infinito! cuando la autoconcentración y la extinción del amor en el alma ha sido sentida como la verdadera condenación de la naturaleza diabólica!

II. Restauración.

1. Sacrificio de un espíritu quebrantado. Observe la percepción precisa e incluso cristiana del verdadero significado del sacrificio por parte de los antiguos judíos de mentalidad espiritual. Tiene su origen en dos sentimientos: uno humano, uno divino. El sentimiento de que debe haber algo rendido a Dios, y que lo mejor de nosotros, es cierto; pero los hombres han mezclado con él el falso pensamiento de que este sacrificio agrada a Dios por la pérdida o el dolor que inflige. De ahí la idea pagana de apaciguamiento, para comprar su ira, para saciar su furor. Véase la historia de Ifigenia, Zaleucus, etc. Estas nociones se mezclaron con el judaísmo, e incluso ahora se encuentran en opiniones comunes sobre el sacrificio de Cristo. Pero hombres como David sintieron que lo que yacía debajo de todo sacrificio como base y significado era la rendición a la voluntad de Dios: que lo mejor del hombre es él mismo; y sacrificar este es el verdadero sacrificio. Aprended, pues, que Dios no quiere el dolor, sino el bien; no el sufrimiento, sino tú, tú mismo, tu corazón. Incluso en el sacrificio de Cristo, Dios sólo deseaba esto. Era precioso no porque fuera dolor, sino porque el dolor, la sangre, la muerte, eran la última y más alta evidencia de entrega total.

2. Espíritu de libertad. “Tu espíritu libre”—literalmente, principesco. Un principesco es un espíritu libre, sin restricciones: «la ley real de la libertad». (FW Robertson, MA)

La excesiva pecaminosidad del pecado

I. La naturaleza del pecado a los ojos de quien ve a Dios. Así como un crimen contra el Estado puede poner en nuestra contra toda la maquinaria de nuestra civilización, en la que ahora nuestra existencia funciona tan suavemente; y la red de la ley, que nos aseguró la libertad de movimiento en el camino correcto, sólo sirve para hacernos tropezar cuando la hemos dejado; así, un gran acto de pecado contra Dios tiene el poder de pervertir todas las relaciones espirituales de nuestra vida. En un estudio ético de un escritor popular, en forma de cuento; en un momento crítico, a la heroína se le concede una visión de un pecado exitoso en toda su naturaleza horrible, y retrocede horrorizada. David lo ve aquí, pero, ¡ay!, demasiado tarde para salvar su vida de la sombra que nunca más lo dejó.

II. Donde abundó la iniquidad, abundó mucho más la gracia. El penitente, habiendo puesto al descubierto su pecado, ahora pide la gracia de Dios. Primero pide clemencia. Cuando el enemigo yacía vencido en poder del conquistador, gritar: «¡Misericordia!» significaba «¡Rescate!» – «¡Perdóname la vida y toma un rescate! ¡Qué significado puede tener para nosotros si, cuando clamamos, “¡Misericordia!” ¡sentimos que le estamos pidiendo a Dios que tome un rescate! “El alma que pecare, esa morirá;” pero Él en su piedad me permite alegar esos méritos preciosos, y así obtener el perdón y la paz. Pero continúa pidiéndole a Dios que acabe con sus ofensas; para “borrarlos”, como leemos en otro lugar. El pecado permanece como testigo contra nosotros, y solo Dios puede borrarlo. Esto es lo que entendemos por Absolución. Pero David va más allá. Es una oración audaz, una oración terrible: “Lávame completamente”, más y más. ¿Tenemos valor para orar así? ¡Pobre de mí! pronto clamamos.

III. Los motivos por los que pide el perdón.

1. Allí está la multitud de las misericordias de Dios. Cada día que vivimos es un argumento a nuestro favor. Dios me envió aquí; Dios me ha rescatado tantas veces; Dios siempre me está ayudando; aunque caiga, no seré desechado. La esperanza es un gran poder. Parecemos personas obligadas a subir cada vez más alto por la cara del acantilado por el mar empujado por el vendaval. Parece imposible escalar más, y el rocío les da en la cara, y la roca se estremece hasta su base cuando las olas se estremecen sobre ella. Y luego encuentran, puede ser, a sus pies, hierba y flores en la hendidura de la roca, que solo podía crecer por encima de la marca de agua más alta, y de inmediato sienten que hay esperanza, y con la esperanza viene un acceso de fuerza. Así que hay flores en la vida de todos nosotros aquí, que solo podrían crecer a una altura por encima del nivel devorador del pecado mortal. Esperemos.

2. Se lo ha dicho todo a Dios; no ha ocultado nada.

3. Él reconoce la verdadera relación del pecado con Dios. No es el daño hecho a Urías oa la sociedad; es el insulto hecho a Dios. Dios sabe lo débiles que somos. “He aquí, he sido formado en maldad;” y por tanto “la verdad en las entrañas” sólo puede alcanzarse cuando la plenitud de la misericordia toca la magnitud del pecado. (Canon Newbolt.)

El arrepentimiento de David

I . El grito de contrición. Como un perfecto maestro de la medicina, desplegando en su enseñanza clínica, rasgo tras rasgo De la especial facilidad bajo tratamiento hasta que la misma mancha hereditaria se manifiesta, David busca esta peor enfermedad; como el fiscal severo y hábil que resume las pruebas condenatorias contra un criminal, David pone al desnudo hecho tras hecho de su culpabilidad absoluta; como un juez fiel y solemne que da la justa recompensa al malhechor, David pronuncia sobre sí mismo la pena de la justa ley de Dios.

II. El grito de limpieza. Este grito de limpieza es doble: limpiar el registro, limpiarme a mí mismo. Dos caras están inclinadas sobre las pruebas de su pecado: la de Dios y la de David. De cada observador deben ocultarse estos pecados: de uno para que no haya condenación, de otro para que haya pleno consuelo. Límpiame, lávame, hazme más blanco que la nieve. ¡Qué orden, qué sabiduría enseñada por el Espíritu en esta oración! Un arroyo contaminado puede escurrirse, pero un manantial envenenado debe curarse. Los pozos de Marsh y los manantiales de Jericó piden la mano de su Hacedor. También mi corazón. ¡Qué terrible pero fructífera visión del pecado!

III. El grito de consagración. Estos nuevos poderes no se desperdiciarán. El corazón nuevo y el espíritu nuevo anhelan el trabajo. Esta gracia fresca y generosa para David llena su alma de agradecimiento, y el agradecimiento se encarna en el trabajo por Dios y por el hombre. La alabanza no es falta. Pero las obras sobrepasan las palabras. La gracia de Dios siempre produce dar a Dios. El trabajo es como el amor, y el amor es como el perdón. Donde no hay condenación debe haber plena consagración. (JS Macintosh, DD)

La oración del penitente

I. La oración. Era a la vez general y específico. Él deseó misericordia, y deseó que se manifestara específicamente de varias maneras, que enumera.

1. La petición general. “Ten piedad de mí”. No alegó derecho ni mérito; no abogó por una mitigación de la justa ley de Dios. Sabía exactamente lo que necesitaba; y así, como el publicano, envió la flecha de su oración directamente al blanco de su necesidad;

2. La petición específica.

(1) “Borra mis transgresiones”. Todos ellos; la codicia, el adulterio, el asesinato. Borrar lleva consigo la idea principalmente de perdón (Isa 43:25; Is 44:22). 42) “Lávame completamente de mi iniquidad”. Esta es una oración de justificación, como la petición anterior era de perdón. El perdón es un acto de la voluntad misericordiosa y soberana de Dios; pero justificar a un hombre de su iniquidad es hacerlo sobre la base de alguna expiación. De ahí la alusión de David a la ley ceremonial (Sal 51,7). (Comparar Lv 14:4; Lv 14:9; Núm 19:18; Hebreos 9:22.) La alusión puede aclararse si recordamos la palabra de Isaías al Israel pecador (Is 1,18), y la adscripción de alabanza al Señor Jesús (Ap 1:5).

(3) “Limpia mí de mi pecado.” Esta es una oración de santificación. El pecado es una ofensa contra Dios, contra la ley, y deja una mancha profunda y oscura en nuestras almas. La misericordia de Dios también provee para esto, y estamos seguros de tal Limpieza (Efesios 5:25-27).</p

II. La confesión.

1. Franco reconocimiento. No hay excusas; sin justificación “He pecado”—eso es lo más largo y lo más corto. No culpó a Betsabé, como Adán a Eva.

2. Delito permanente. El pecado no perdonado está ante nosotros y ante Dios; pero el pecado perdonado es arrojado a la espalda de Dios, y es una de las cosas a las que nosotros también podemos dar la espalda.

3. Una ofensa contra Dios. Dios fue más agraviado incluso que el hombre, y aunque sin duda se arrepintió de haber agraviado a su amigo ya la esposa de su amigo, se afligió más amargamente de haber agraviado a Dios en ellos.

4. Profunda convicción. “He aquí, yo era figura de iniquidad”, etc. David está convencido de que una depravación inherente de la naturaleza es la raíz maligna de la que brota todo pecado. Así que aquí confiesa su naturaleza pecaminosa así como sus obras pecaminosas. Del corazón procede todo mal. De ahí su oración adicional: «He aquí que deseas la verdad en las entrañas», etc. En esto tenemos un fuerte indicio de regeneración. La naturaleza estropeada por el pecado debe renovarse interiormente.

III. Petición renovada. Repite su oración de purga y lavado, así como muchas veces, incluso después de que somos perdonados, el recuerdo de los pecados amargos aún permanece, y tenemos dudas de si todo se ha ido. Es como el ardor de una herida que se cura. Es el signo del retorno de la salud; el deseo del alma por un baño posterior en la marea purificadora.

1. Gozo y alegría.

2. Ora por un corazón nuevo.

3. Ora por la restauración del gozo de la salvación.

4. Un voto de consagración. (GF Pentecostés, DD)

Una petición y un argumento

I. La petición “Ten piedad de mí”, etc.

1. El perdón de los pecados es principalmente deseable para todo pecador.

(1) Nos libra del mayor de los males: el pecado.

(1) strong>(2) Nos da derecho al mayor perdón.

(3) Nos consuela en las mayores aflicciones que nos afectan.</p

(4) Endulza todas las demás comodidades.

2. Esto sirve para avivar nuestros afectos y deseos en este particular.

3. Y cuanto antes hagamos esto, mejor. No es bueno ni seguro para nadie dejar que el pecado se encone en sus almas, sino librarse de él tan pronto como sea posible, y de la culpa asociada a él; por humillación de sí mismos ante Dios, y buscándolo a Él.

(1) Confesión y reconocimiento de abortos espontáneos.

(2) Oración y búsqueda de Dios.

(3) Abandonarla y apartarse de ella.

(4) Perdón de otros. Por estos y otros medios vemos cómo podemos alcanzar esta misericordia del perdón y el perdón de nuestros pecados.

II. El argumento. “Conforme a tu misericordia”, etc.

1. Aquí hay algo supuesto; verbigracia. que hay en Dios misericordia y multitud de tiernas misericordias.

(1) Misericordia, ie gracia (Sal 116:5; Sal 86:15; Sal 145:9). Aquí es materia de alabanza y reconocimiento. Podemos tomar nota de ello también como información, para que podamos discernir correctamente el amor y el afecto de Dios por nosotros; no podemos juzgarlo por Su bondad, porque eso es general y común a todos; y no hay ninguno (aunque nunca tan malo) que no participen en cierto grado de él, para así tapar sus bocas contra Él, y dejarlos sin excusa. La bondad de Dios es una lección para nosotros, para enseñarnos a seguir Su ejemplo.

(2) Misericordia o compasión.

(a) La ternura de la misericordia de Dios se ve en-

(i.) Su prudente consideración del estado y condición de la persona que peca contra Él (Sal 103:13).

(ii.) Su aplazamiento y abstención de castigar y corregir, cuando, no obstante, hay motivo para ello (Sal 86:15; Joe 2:13; Jon 4:2; Nah 1:3).

(iii.) La moderación de Sus correcciones (Jeremías 30:11). La severidad no conoce límites una vez que comienza; pero la ternura se frena a sí misma; y esto también está en Dios (Sal 103:10; Ezr 9 :13).

(iv.) La remoción temporal; también hay ternura en eso (Sal 103:9).

(b) La grandeza de ella (Sal 57:10; Sal 119:156).

(i.) En cuanto al objeto de la misma. Se extiende al perdón y al perdón de los grandes pecados (Isa 1:18; 1Ti 1:13).

(ii.) Por su libertad (Rom 9:17; Isa 43:25).

(iii. ) Por la duración (Isa 54:7-8; Sal 103:17; Lam 3:22).

(c) El número y la pluralidad. Tiene misericordia de:

(i.) Muchas personas.

(ii.) Muchas ofensas.

(iii.) Muchas veces de ofender (Isa 55:7; Stg 2:13; Rom 5:20; Os 14:4; Sal 103:3).

2. La inferencia.

(1) Nuestro conocimiento de Dios es entonces correcto, y como debe ser, cuando se mejora y se reduce a la práctica y a nuestro propio conocimiento. comodidad espiritual y ventaja.

(2) Los mejores de nosotros necesitamos misericordia en sus acercamientos a Dios.

(3) Los grandes pecadores requieren grandes misericordias para perdonarlos (Thomas Horton, DD)

La oración del salmista por misericordia

I. A quién va dirigida la oración. No se dirige a Dios bajo el nombre de Jehová; pero hace uso del título plural, que se emplea comúnmente en las Escrituras cuando se habla de la relación amorosa de la Deidad con las criaturas caídas. El título implica la relación de pacto con el hombre pecador que a Dios le ha placido revelar a través de Jesucristo nuestro Señor. En nuestra Letanía se implora misericordia por el uso de este título de cada una de las tres Personas en la Trinidad adorable por separado; y de la Trinidad, como tres en Uno.

II. El objeto que el pecador arrepentido se propone a sí mismo al acercarse a Dios; y el espíritu o estado de ánimo con el que se dirige a Él. La recuperación del favor Divino es el gran objeto del deseo de aquellos que se hacen conscientes de su valor y de su pérdida. “A tu favor está la vida”. La culpa, natural y adquirida, constituye el velo impenetrable que separa a Dios del pecador contrito; y la mediación de Cristo, la luz de la vida, es considerada como el único medio por el cual el denso velo puede ser barrido.

III. La medida o regla, según la cual un pecador arrepentido desea ser tratado en la respuesta esperada a su oración, «Conforme a tu misericordia». ¡Cuán deleitable es esta cooperación de las personas de la Deidad para efectuar la salvación de los pecadores! La gracia del Padre proveyó y ha aceptado la expiación necesaria; la gracia de nuestro Señor Jesucristo cumplió la obra de la propiciación; y la gracia del Espíritu Santo nos capacita para orar por un interés en esa expiación, y luego la revela, en toda su generosidad y suficiencia, al corazón afligido. Así es la vida que se restaura al pecador, en todo punto de vista, “la vida de Dios en el alma del hombre”. El término “bondad amorosa” parece importar literalmente una confluencia de corrientes para formar un gran río. ¿Y no es esta la opinión que la fe tiene de la gracia divina: un río profundo y ancho que se forma por la confluencia de todas las perfecciones de la Deidad? La omnipotencia, la omnisciencia, la justicia infinita y la santidad fluyen en este “río del agua de la vida”. (T. Biddulph, MA)

La grandeza del pecado para un verdadero penitente

1. El verdadero penitente ve el pecado como contra Dios.

2. El penitente ve en su pecado una corrupción de la naturaleza. “He aquí, en maldad he sido formado.”

3. El penitente reconoce que todos sus actos religiosos son una burla a Dios. “Tú no deseas sacrificio. . . No te agradan los holocaustos”. Si los actos religiosos, las ofrendas, las oraciones, los trabajos, las penitencias, pudieran encubrir el pecado, ¡con qué gusto los traería! Hemos limpiado el exterior. Dios desea la verdad en las partes internas.

4. El penitente ve que el pecado le priva del gozo, y por tanto del poder espiritual.

5. El penitente ve su pecado como destructivo para la Iglesia. A los ojos abiertos de David, su pecado había, por así decirlo, derribado los muros de Sión. “¡Edifica”, ora, “los muros de Jerusalén!” El pecado de todo reincidente tiene este poder destructor.

6. El verdadero penitente no ofrece atenuación por el pecado. Cuidado con los paliativos. Pueden existir. Deja que otros los encuentren. Que Dios los permita si quiere. Pero en el penitente siempre indican que la obra en él no ha sido cabal.

7. El penitente ve que el mal del pecado es su pecaminosidad. Se sintió, por su pecado, separado de Dios.

8. El penitente ve que el pecado público exige una confesión plena y pública. Quizás hay pecados en nuestras vidas, que en nuestras confesiones hemos despreciado. Eran conocidos por otros; tenían publicidad. Y los hombres que nos conocían dijeron: “Si alguna vez se arrepiente, confesará ese pecado. Esa será la prueba para nosotros de la autenticidad de su arrepentimiento”. Pero no nos confesamos. Nosotros tratamos. A menudo nos preocupa.

9. El verdadero penitente justifica a Dios en Su juicio sobre el pecado.

10. El penitente reconoce que el pecado requiere un gran remedio. Necesitaba limpieza interior. “Purifícame con hisopo” se refiere al sacrificio levítico que prefiguraba la expiación. Sólo cuando engrandecemos el pecado le damos al sacrificio de Cristo el debido honor. (Sermones del club de los lunes.)

La oración del penitente

I. La culpa del pecado. Se han sustituido en su lugar títulos de significado más ligero: “vicio” como si fuera meramente un mal contra uno mismo; “delito” o un delito contra la sociedad. Todos esos subterfugios son simplemente un encubrimiento de lo que es un mal moral en sus relaciones con Dios. No se puede tocar al hombre sin tocar a Dios; no puede dañarlo sin dañar a Dios.

II. El perdón Divino, Entre cegar los ojos contra la culpa del pecado y buscar misericordia infinita para vencer tal culpa, hay casi una distancia infinita. Exalta el carácter divino conocer su disposición a perdonar el pecado, mientras que al mismo tiempo Dios puede ser justificado cuando habla, y ser claro cuando juzga.

III. El corazón nuevo. Debe haber algo más que la limpieza exterior de la copa para que quede limpia. Todas las cosas deben hacerse nuevas en la nueva criatura en Cristo Jesús.

IV. Los frutos de la vida nueva.

1. Busca primero el descanso personal liberado de los aguijones de su pecado. Anhela la alegría que una vez tuvo, pero que ahora se ha perdido. Busca una fuerza distinta a la suya.

2. Él reconoce la conexión entre el carácter de los líderes y los seguidores en el servicio de Dios. “Entonces enseñaré a los transgresores”, etc. (David O. Mears.)

El gemido de un rey

Las oraciones de la Biblia se encuentran entre sus tesoros más sublimes. La oración no expone simplemente lo que soy, sino lo que quiero ser; es mi vida ideal; es un vislumbre y una lucha en busca de un modo de ser superior. “Lávame completamente de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado”. Marca la exhaustividad de este deseo. No solo se debe borrar el pecado, sino que el pecador mismo debe ser lavado y limpiado. No debe haber simplemente un cambio de estado, sino un cambio de naturaleza. No sólo se debe perdonar la deuda, sino que se debe erradicar toda disposición a contraer más deuda. David, al comienzo del salmo, pide misericordia. Ningún penitente pide justicia. El fariseo puede, no el publicano. Si no fuera por el pecado, nunca deberíamos haber conocido el lado misericordioso del gobierno Divino. Deberíamos haber conocido nada más que la ley. Así como estamos en deuda con la tormenta por el arco iris, también estamos en deuda con el pecado por la mejor bendición de la misericordia que rodea la tierra. “Reconozco mis transgresiones”. La confesión es una base necesaria para el perdón, y es una convergencia de juicio correcto, sentimiento correcto, acción correcta. Pero hay muchas clases de expresión que son totalmente inútiles. Como la confesión egoísta del criminal que convierte la evidencia del rey. La confesión desafiante del hombre que se vanagloria de su crimen. La confesión descuidada la hace con aire de indiferencia y es insensible a la bajeza de su crimen. Pero el de David es muy diferente a estos. “Mi pecado está siempre delante de mí”. El punto a notar aquí es la relación personal distinta que cada hombre sostiene con su propio pecado. Intenta por un momento encarnar el pecado. ¡Personaliza las iniquidades! Que cada transgresión asuma una manifestación material. Codicia: una imagen espectral, delgada y demacrada; con dedos huesudos extendidos; con ojos ávidos, en los que está escrita la expresión de un hambre insaciable. Mira eso y llámalo tu pecado. Ira profana, con labios hinchados y ojos iluminados por el fuego, y pecho palpitante; los juramentos y las blasfemias bien podrían arder en tales labios y brillar en tales ojos. Esa ira impía es tuya (versículo 4). “Contra ti, sólo contra ti he pecado”. Unos pecan exclusivamente contra Dios, otros también contra el hombre; pero ninguno es exclusivamente contra el hombre. Pero el que peca contra el hombre, peca contra Dios. Que todos los opresores presten atención a esto. Si bien es cierto, por lo tanto, que puedes pecar contra Dios sin pecar directamente contra el hombre, es igualmente cierto que no puedes pecar contra Dios sin disminuir tu poder para promover los más altos intereses del hombre; de modo que el pecado es un enemigo en todo sentido: aborrecible para Dios, dañino para el hombre, que oscurece los cielos y agobia la tierra. ¿Cuál será nuestra oración en relación con ella? “Lávame completamente”, etc. (J. Parker, DD)

El pecador penitente

Yo. La oración del penitente.

1. Una oración de piedad. Tres formas de tratar el pecado: indiferencia, severidad, misericordia. El camino de Dios, revelado especialmente por Cristo, une la justicia y la misericordia.

2. Una oración de perdón. El pecado debe ser borrado antes de que la paz pueda ser restaurada.

3. Una oración de purificación. Aquí hay un reconocimiento–

(1) de su peligrosa posición; y

(2) De su responsabilidad personal: “no pecar.”

II. La súplica del penitente. No alega pureza pasada, filiación piadosa, posición pública, destreza principesca; sino la plenitud de la misericordia de Dios. ¡Una “multitud” de tiernas misericordias! (Homilía.)

Lecciones

1. Volar a Dios es la única forma verdadera de encontrar consuelo en el momento de la angustia espiritual.

(1) Hay un mandamiento para ello (Sal 50:15).

(2) Hay una promesa de éxito (Isa 65:24).

(3) Hay capacidad en Dios para dar un resultado de gracia a todas nuestras angustias (Pro 18:8; Ef 3:20 ).

(4) Está dispuesto tanto a ser encontrado como a proporcionar lo que se desea (Sal 46:1; Miq 7:18; Sal 145:18).

(5) Porque Él quiere tener a todos Sus diligentes en este curso, Él los ha equipado con el Espíritu de oración (Gál 4:6; Rom 8:26).

2. La misericordia de Dios en el perdón de los pecados es una bendición de gran valor. Es el alma hambrienta la que mejor puede juzgar el valor del bien. Es el que yace enfermo en su lecho, e incapaz de moverse por la debilidad, el que puede decir el valor de la salud. Cuando tu alma esté adolorida por el horror del pecado, entonces serás capaz de aprehender la verdad de esta doctrina, y entonces necesitarás muy poco estímulo para este tipo de demanda.

3. Al perdonar el pecado, hay una abolición total por parte de Dios de la culpa del pecado (Sal 32:1-2; Isa 44:22; Micrófono 7:18-19; Jeremías 31:34; Jeremías 50:20).

4. El hombre no tiene otro motivo que la libertad de la gracia de Dios para pedir el perdón de sus pecados (Sal 130:4; Esd 9:6; Esd 9:10; Esd 9:15). (S. Hieron.)

La oración de misericordia

1. El verdadero suplicante cree que hay misericordia con Dios. Esta es la mayor maravilla del ser Divino. La omnisciencia de Dios es una maravilla. La omnipotencia de Dios es una maravilla. La santidad sin mancha de Dios es una maravilla. Ninguna de estas cosas podemos entender. Pero la mayor maravilla de todas es la misericordia de Dios. En el cielo los hombres se humillan al pensar en ello, y nunca dejan de adorar y dar gracias a Dios por su misericordia. Porque allí Dios es conocido como el Santo.

2. El suplicante también siente que tiene necesidad de misericordia; que sólo la gracia inmerecida puede ser su esperanza.

3. Él también desea que se le muestre misericordia. Que Dios es misericordioso, clama, que sé que hay gran misericordia con Dios, que hay misericordia para todos hijo aún no me traigas descanso. Lo que necesito para apaciguar el corazón ansioso es saber que Dios es misericordioso conmigo, ten piedad de mí, sí, de mí, oh Dios de misericordia.

4. Este anhelo está en plena sintonía con lo que la Palabra de Dios nos enseña sobre estos puntos. La Palabra habla siempre de encontrar misericordia, obtener misericordia, recibir misericordia, participar de la misericordia, tener misericordia; y visto desde el lado de Dios como una acción, se llama dar misericordia, hacer misericordia. (Andrew Murray.)

La misericordia de Dios

Dios la bondad es más que ordinaria y más que extraordinaria; debe llamarse «amar». La bondad es amorosa, y el amor es bondadoso. No hay amor como el Suyo, ni bondad como la Suya. Todo bondad pero esto, si lo usas seguido, se desgasta. Por grande que sea la bondad de un prójimo, si sigues recurriendo a ella diariamente, pronto la agotarás. La bondad de un amigo tiene límites que pronto se alcanzan y pasan, La bondad de un padre o de una madre -pues eso es lo más bondadoso que posee este mundo- eso, incluso eso, tiene sus límites. La bondad de Dios es amorosa. Es la fuerte banda del amor lo que lo hace tan largo y duradero. No puedes romper esa cuerda, es tan fina y, sin embargo, tan fuerte. (T. Alexander, MA)

Conforme a la multitud de Tus tiernas misericordias borra mis transgresiones .

La misericordia de Dios

La El mayor consuelo que tienen los cristianos en sus problemas es que tienen que ver con un Dios misericordioso, y no riguroso, ni uno que nos reprenda continuamente, sino uno que es lento para la ira, pronto para perdonar, cuyo nombre es misericordia. , cuya naturaleza es misericordiosa, que ha prometido ser misericordioso, que es el Padre de las misericordias. Llena está la tierra de sus misericordias, están por encima de los cielos y de las nubes; Su misericordia es sobre todas sus obras, se extiende a mil generaciones, cuya misericordia es para siempre. (A. Symson.)

Las tiernas misericordias de Dios

Son ilimitadas y son «tiernos». Nuestra misericordia no es tierna. La poca misericordia que encuentras en el hombre es a menudo áspera y dura. Es un dicho común entre nosotros: “Perdono, pero no olvido”. A menudo hay aspereza, dureza, crueldad en la forma en que se otorga nuestra misericordia. E incluso cuando eso no es así, pero cuando el hombre otorga su bondad y otorga su misericordia de su manera más suave, nunca podrías pensar en llamarlo «tierno». Pero Dios perdona; y cuando perdona lo hace con ternura. No hay reproches. Él borra la transgresión, y no hay más recuerdo de ella en absoluto. Él olvida tan pronto como perdona. Se hace de forma suave. «Estar de buen ánimo; tus pecados te son perdonados.” El pecado es barrido; es arrojado detrás de Él, de vuelta a las profundidades del mar. Las misericordias de Dios son muy tiernas. Y luego son una multitud. Tiernos en su naturaleza, son una multitud en su número. Son innumerables, inconmensurables, interminables. Como las estrellas, el hombre no puede contarlas. Como los granos de arena que amortiguan la costa batida por las olas, nadie sabe cuántos son. Las misericordias de Dios, comenzando con nuestro nacimiento, se amontonan a nuestro alrededor y sobre nosotros durante todo el día, ya lo largo de la jornada de nuestra vida. (T. Alexander, DD)