Sal 51:14
Líbrame de culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; y mi lengua cantará con júbilo tu justicia.
Asesinato del alma–¿quién es culpable
Algunos puede cuestionar si un texto como este debería ser escogido para una congregación ordinaria, Nadie aquí es culpable de sangre. Pero hay más de una manera de incurrir en esta culpa. Y una vía principal es la destrucción de las almas.
I. Un crimen sorprendente. Todos somos culpables de tal crimen en la muerte de nuestro Señor; en ira sin causa; por transgresiones juveniles que han llevado a otros al pecado; por falsas enseñanzas, insinuando dudas, y haciendo que los hombres se desvíen de la verdad y perezcan. Es una cosa cobarde envenenar los pozos de una ciudad, pero ¿qué es envenenar el pozo de la verdad y hacer de la sed del alma el medio de la ruina del alma? Otros en realidad comercian con atraer a los hombres al pecado; por este oficio obtienen su riqueza. Y estos son los que se deleitan en descarriar a otros. mal ejemplo; abandono de la religión en el hogar; la indiferencia en cuanto a la salvación de las almas, la falta general de seriedad, todo esto nos lleva a la culpa de la que aquí se habla.
II. Hagamos una confesión ferviente de nuestro pecado y oremos por liberación de él.
III. Un voto encomiable. David dice que si Dios lo librará, cantará en voz alta, etc. Oh, ser limpio de la sangre de los demás. (CH Spurgeon.)
Culpabilidad por sangre
YO. ¿Quién es el culpable?
1. Los que descuidan la expiación de Cristo, y continúan obstinadamente perseverando en el pecado hasta perder sus propias almas.
2. Los que enseñan principios que llevan a otros a pisotear la sangre de Cristo.
3. Aquellos que dan un ejemplo que lleva a otros a ignorar la religión y morir en sus pecados.
4. Los que se niegan a hacer por los demás lo que puede promover su salvación.
5. Los que callan cuando ven prevalecer alguna iniquidad que destruye el alma de los hombres.
II. En qué consiste.
1. Mancha en profundidad.
2. Se corroe terriblemente.
3. ¡Oh, qué visión nos da este tema de la población culpable de este mundo! Caminamos por las calles de nuestra ciudad con una multitud de asesinos, que tendrán todo este tren de culpabilidad de sangre sobre ellos en el último día.
4. ¿Por qué, entonces, nos sorprendemos tanto de que tan pocos se salven y tantos sean destruidos? (DA Clark.)
Culpabilidad por sangre
Me gusta bastante que David se engañó al principio con esto, que por cuanto Urías fue muerto en el campo, así él estaba limpio; pero ahora vio que esto no era más que un mal cambio; Dios, que era más grande que su corazón, ahora había levantado su corazón para que fuera testigo en su contra, y para acusarlo no solo de desear la muerte de Urías, sino de idear el camino más cercano para llevarlo a su fin. Y así fue culpable de sangre quien no derramó sangre; y así puede ser esto cierto en muchos otros. Un magistrado puede ser culpable de los pecados del pueblo por no castigar, o por castigar demasiado leve y fácilmente; un hombre que gobierna y cuenta en el mundo puede ser acusado de los males de sus inferiores, porque su ejemplo los ha envalentonado. Un ministro puede hacerse partícipe de las enormidades de su parroquia al no predicar contra ellas, o al ser demasiado moderado, o demasiado encubierto, o demasiado amable al reprobarlas. Puede ser que no persuada a mi pueblo a ser ignorante, a ser supersticioso, a ser profanadores del sábado; sin embargo, en la medida en que no trabajo contra estos males en ellos, mi silencio, mi desprecio por estas cosas, fortalece sus manos y sus corazones para que continúen en ellos; por esto me hago culpable ante Dios. Los hombres hábiles pueden ser culpables de que otros perezcan, aunque no les hagan ningún tipo de violencia real; como no indagando en las necesidades de los necesitados, no haciéndolos partícipes de su abundancia. (S. Hieron.)
Tú, Dios de mi salvación. —
Dios es el Dios de nuestra salvación
David ahora viene a Dios para liberarlo de la culpa de un pecado particular, que fue su culpa de sangre; y ¿cómo, ahora, persuade a Dios y también se satisface y se consuela a sí mismo en este particular? Es decir, de esta consideración, que él era el Dios de su salvación en la latitud y extensión completa de ella. Como si hubiera dicho: Tú que me salvarás de todos los demás pecados además, sálvame también de éste. Y Tú, que en tiempos pasados fuiste mi ayuda y mi Salvador, sélo ahora también conmigo. Lo que podemos observar de ello es esto, que la manera de tener ayuda particular de Dios es tener un interés general en Él; Él debe ser nuestro Dios y el Dios de nuestra salvación antes de que podamos esperar que Él nos salve real y particularmente. Dios no hace nada de este tipo a Su siervo por un mero ataque, sino sobre un principio más general. Toda la bondad de Dios para con Sus siervos en la dispensación particular de la misericordia se basa en Sus relaciones con ellos, y las de ellos con Él, y lo particular fluye de lo general. Y así, si queremos tener algún consuelo de Él en cualquier momento para este propósito, primero debemos asegurarnos de poner esto como base y fundamento. La consideración de este punto muestra la miseria y la infelicidad de aquellas personas que están en un estado de extrañeza para con Dios, y aún no han hecho las paces con Él, por lo que no pueden esperar nada cómodamente de Él mientras están en esa condición, ni perdón del pecado, ni poder contra él, ni al fin la salvación eterna misma. ¿Por qué? Porque Dios aún no es de ellos, relación que es la base de todo consuelo. ¿Qué creo que Dios salva a un hombre en el primer momento de Su trato con él? No importa, pero hay algo más que va antes de eso; Dios nos hace hijos antes de darnos la herencia; y Él nos arranca del estado de naturaleza antes de llevarnos a la condición de gloria; y él es el Dios de nuestra salvación antes de salvar en tal particular. (Thomas Horton, DD)
Mi lengua cantará en voz alta tu justicia.—
La promesa de David de cantar la justicia de Dios
Yo. Quien recibe o espera alguna misericordia o favor de Dios debe saberse obligado a volver algo atrás en agradecimiento a Dios.
II. El ejercicio y acto de cantar es un deber propio del pueblo de Dios, para la declaración de su debido reconocimiento de la bondad de Dios. Y para que no concibamos este deber como un servicio ceremonial, y así cesando en Cristo, quien es el cuerpo de todos los tipos antiguos; San Pablo lo recomendó a la práctica de los cristianos en el Nuevo Testamento; persuadiéndolos a salmos, himnos y cánticos espirituales; y es regla de Santiago que si algún hombre tiene la disposición de descubrir el regocijo interior de su corazón en el sentimiento de las misericordias de Dios, debe cantar. Es un excelente medio para vivificar y avivar el embotamiento de los espíritus del hombre. Es muy eficaz tanto para descubrir como para despertar la alegría.
III. La lengua y la voz del hombre deben ser usadas por él para declarar la alabanza de Dios. Se llama la gloria del hombre, tanto porque es una de las excelencias y prerrogativas del hombre sobre otras criaturas, que puede usar su lengua para expresar su mano; y porque es el instrumento ordenado para manifestar la gloria de Dios, en cuyo progreso consiste la gloria del hombre como criatura principal de Dios. El asunto especial de alabar a Dios nos es transmitido por la lengua. El conocimiento de la salvación por medio de Cristo es la base principal para glorificar a Dios. ¿Y no es la lengua del hombre la que Dios consagró para engendrarla dentro de nosotros? Ahora bien, así como Dios, por medio de las lenguas de aquellos a quienes ha designado para que sean vasos que lleven Su nombre al mundo, transmite el asunto de Su alabanza a nuestros corazones, así también por medio de nuestras lenguas Él requiere una testificación de ello. Por la lengua recibimos el bien, por la lengua debemos manifestar el bien que hemos recibido; ni puede haber un medio más adecuado para que seamos instrumentos del bien para otros, que el buen uso de nuestras lenguas; esos deberes de amonestación, exhortación, consuelo, por los cuales un cristiano está obligado a promover la salvación de otro, ¿cómo se pueden realizar tan bien como con la lengua? Esa ley de gracia, que está en la lengua de los hijos de Dios, es la que debe ministrar gracia a los que nos oyen, según la regla del apóstol. Hay cierta sal sagrada en la lengua de un hombre piadoso, por la cual otros pueden ser sazonados; por lo cual se dice que los labios del justo alimentan a muchos; muchos reciben refrigerio y consuelo por su hablar. Por otra parte, si no es una cuestión de equidad que la lengua se use para su honor, ¿quién la dota de la facultad con la que se lleva a cabo? (S. Hierón.)