Sal 51,15
Oh Señor, abre mis labios; y mi boca proclamará tu alabanza.
Los labios divinamente abiertos
Yo. Un hecho humillante implícito. El pecado sella los labios.
1. En nuestro acercamiento a Dios, el pecado es una barrera a toda libertad espiritual. Cuando está abrumada por la culpa y la vergüenza, el alma está lista para exclamar con David (Sal 77:4; Sal 88:8).
2. El pecado nos impide hablar por Dios así como a Dios. Cuando nuestra conducta es consecuente decimos con Pablo (2Co 6:11), y con David (Sal 66:16). Pero cuando nuestra conducta desmiente nuestra profesión, nuestras amonestaciones nos serán replicadas: “Médico, cúrate a ti mismo”. Cuando un hombre peca así, tiene poco que decir por Dios.
II. Se realizó una solicitud importante. “Oh Señor, ábrete”, etc.
1. ¿A quién se ofreció esta oración? A Dios. Sólo Él puede desatar nuestras lenguas.
2. ¿Quién hizo esta solicitud? Un pecador convencido. Su corazón se humilló.
3. La solicitud en sí. «Abierto», etc. Sabía que la causa debía eliminarse. Los pecados deben ser perdonados. La culpa cancelada. Los Espíritus deben ser impartidos antes de que haya una habilidad para alabar a Dios (Sal 51:1; Sal 51:4; Sal 51:7; Sal 51:15).
III. Servicio encantador prometido. “Mis labios te alabarán.”
1. Una profunda convicción de la misericordia de Dios.
2. Una sensibilidad de obligación personal.
3. Una determinación fija. “Mis labios darán”, etc. Aquí observe–
(1) La alabanza es la menor recompensa que podemos dar por una bendición tan grande. Cuando nos abrumaba la culpa, estábamos listos para decir (Miq 6:6-7), Dios no requiere esto (Sal 51:16). Seguramente debemos alabarlo.
(2) La alabanza se debe solo a Dios. Él ha hecho la obra, y la gloria debe ser suya (Sal 34:1-4; 1Pe 2:9).
(3) Más alabanza merece la misericordia perdonadora que todas las bendiciones de esta vida. Esto comprende todo (Rom 8:32).
(4) Un sentido de el amor que perdona engrandece y prepara el alma para actos de alabanza (Sal 126:1-2; Isa 38:17-22).
(5) El perdón de los pecados proporciona motivo de alabanza ( Sal 40:1-3; Sal 103:1-4). (H. Woodcock.)
El uso correcto del habla
La alabanza depende de la asistencia de Dios
1. Cuando decimos que sin la ayuda de Dios nadie puede alabarlo, debemos tomarlo con dos calificaciones.
(1) No puede hacerlo encomiablemente, en una manera santa y espiritual, como corresponde a los cristianos hacerlo.
(a) Hay una aversión general en nuestras naturalezas a cualquier buena obra que deba realizarse de manera espiritual. ; no hay obra de gracia alguna sino de nosotros mismos estamos muy indispuestos a ella; y sin Cristo nada podemos hacer (Juan 15:5).
(b) Hay una aversión más especial en nuestra naturaleza a estas buenas obras de acción de gracias en particular. A veces por orgullo, porque no queremos reconocer nuestra dependencia, que en acción de gracias se hace enfáticamente; a veces por descontento y arrepentimiento, como si no pensáramos que nos habíamos dado tanto como podíamos esperar o desear tener; ya veces también por una torpeza natural, pereza y estupidez de nosotros; estas cosas hacen que la obra nos sea adversa; y debido a que lo hacen, nos convencen de que sin la ayuda y la asistencia de Dios mismo, no pueden hacerlo. No puede hacerlo, es decir hacerlo encomiablemente, de una manera espiritual santa, como corresponde a los cristianos.
(2) No puede hacerlo aceptablemente, de modo que Dios mismo puede estar muy complacido con nosotros al hacerlo. Aquellos cuyos labios Dios mismo no abre, no pueden pronunciar Su alabanza para que Él pueda aceptarla y tomarla bien en sus manos. Toda clase de alabanza a Dios, y de todas las personas, no le es aceptable (Pro 15:8; Is 1:11; Sal 1:16). Por lo tanto, la Escritura, cuando habla de dar gracias y mostrar alabanza, todavía hace que Cristo sea el único medio y medio de hacerlo (Efesios 5:20 2. Vemos aquí, entonces, qué gran causa tenemos en todas nuestras empresas de este servicio, para ir a Dios mismo para ello, y desear que Él nos ayude en esto, y no cumplir con un deber como este. está en nuestras propias fuerzas.
3. Hay una doble calificación considerable en cuanto a la realización de la obra de alabanza entre otras buenas obras. Primero, una calificación general de la persona, santificando sus labios y boca para tal servicio en general. Y, en segundo lugar, una cualificación particular de la persona, que la capacite para este desempeño y servicio particular que ahora está emprendiendo; y esto último es a lo que se refiere David en este lugar en particular; Dios había abierto sus labios en general antes, en su primera conversión, cuando lo había formado según su corazón, y así lo había preparado para todos los deberes de la religión que debía cumplir con él, y este deber de alabanza entre los demás. (Thomas Horton, DD)
La incapacidad del hombre para alabar sin la ayuda de Dios
Hay naturalmente, una especie de contaminación en los labios del hombre, de la cual se quejó Esaú, una cierta incircuncisión que, hasta que sea reformada y quitada, no puede pasar por ellos tal cosa por la cual Dios pueda ser glorificado. “No somos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos”, dice el apóstol; y, «Separados de mí nada podéis hacer», dice nuestro Salvador. El temor de esta incapacidad innata hizo que David encomendara a Dios esta petición; y luego hubo otra, una razón más particular, que movió a David a decir esto; y ese fue el efecto que sintió en sí mismo de su gran pecado. A menudo hemos tenido ocasión en este salmo de notar los estragos de las gracias de Dios en él causados por esta repugnante transgresión. Se sintió muy incapacitado por ello en todos los sentidos. De hecho, nunca puede un hombre alabar a Dios correctamente hasta que tenga la materia que le ha sido ministrada por su propia experiencia; cuando su alma está satisfecha con la médula y la grosura, que proceden del amor de Dios derramado en el corazón; entonces su boca proclamará alabanza con labios de júbilo. No es más que un servicio frío, estéril y superficial, cualquier cosa que un hombre haga aquí, si no está provisto de materia para ello, del almacén de su propio corazón. Si uno no tiene dentro ese gozo que David llama gozo de corazón, y Pablo gozo en el Espíritu Santo, nunca podrá mostrar la alabanza de Dios con ningún propósito. Es el sentimiento interior el que debe dar vida y ser a este negocio. Así, hay una doble razón por la cual se prueba este punto, que ningún hombre puede pronunciar la alabanza de Dios a menos que Dios lo capacite; la primera razón se saca de la consideración de la insuficiencia general que naturalmente hay en el hombre para las buenas actuaciones; la segunda, por la naturaleza de este acto de alabar a Dios; la cual es tal que nunca puede ser bien descargada, a menos que el espíritu de un hombre interior se regocije en Dios, y tenga una dulce paz sellada en la seguridad del favor de Dios. Ahora bien, esto no es natural para ningún hombre, es el único don gratuito y de gracia de Dios, y hasta que el Señor se complazca en brindar consuelo al alma de un hombre, por algún buen testimonio para él de que sus pecados son perdonados, todos sus intentos y compromisos para ser un alabador de Dios son totalmente en vano. (S. Hierón.)
I. La facultad de hablar, y el poder de emplearla para su fin correcto, son dones de Dios. ¿Hay algo más concluyente entre las abundantes pruebas del estado caído del hombre que la declaración virtual de infidelidad práctica que se escucha en todas partes: “Nuestros labios son nuestros, quién es Señor sobre nosotros”? ¿Cuál es el tono general de la conversación entre aquellos que llevan el nombre cristiano y que, en la iglesia, ofrecen con sus labios la oración del salmista: “Oh Señor, abre mis labios”? “¿Está al unísono con la oración que usan; o más bien, ¿no descubre un estado de los afectos diametralmente opuesto a los deseos espirituales y devotas aspiraciones respiradas en la Liturgia a la que se unen oralmente?
II. El poder de emplear la facultad del habla para su fin correcto, está perdido para las criaturas caídas, y solo Dios puede renovarlo. El letargo, el orgullo y la enemistad del corazón humano, en su estado no regenerado, excluyen la posibilidad de esa devoción de los labios al servicio de Dios, cuya restauración imploró el suplicante penitente en las palabras de nuestro texto, Pero hay también una causa de silencio pecaminoso que sigue operando después de que el sopor de la indiferencia ha cedido el lugar a la sensibilidad espiritual. Esta causa es la culpa, una conciencia de pecado nativo y actual. El empleo de los labios en la alabanza debe depender, por lo tanto, de nuestra comprensión de esa expiación que es la única que puede quitar la culpa de la conciencia. “El Ephatha” de un Salvador revelado es esencial para la expresión de alabanza. La convicción de pecado y la conversión a Dios son obra de su Espíritu; y estos son necesarios para la producción de un corazón agradecido y su expresión en el nuevo cántico de alabanza.
III. La renovación de este poder debe ser el tema de oración ferviente para toda criatura caída, y lo es para todo pecador arrepentido. Cualquiera que sea el avance logrado en conocimiento y gracia, todos los creyentes sienten que queda un impedimento en la facultad espiritual del habla, y anhelan y esperan que se elimine. Nuestros corazones son a menudo aburridos y estúpidos, y nunca tan agradecidos como sabemos que deberían y como deseamos que sean. A veces un espíritu mundano, ya veces un sentimiento de culpa, nos descalifica para la celebración de la alabanza que se debe a nuestro Dios redentor. Nuestros labios se vuelven a cerrar demasiado a menudo, después de haber sido abiertos una vez; y una repetición del milagro de tocar nuestra lengua de nuevo con el dedo del amor todopoderoso es tan necesaria como lo fue al principio. El carbón encendido, tomado del altar, debe ponerse continuamente sobre la boca, para que los labios proclamen la alabanza de Aquel que es el Señor de los Ejércitos, el Rey de la Gloria. (T. Biddulph, MA)