Estudio Bíblico de Salmos 51:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 51:4

Contra ti, Sólo a ti he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos, para que seas justificado en tus palabras, y claro en tus juicios.

Justicia intachable

Nuestro tema será, que tanto en la condenación como en el castigo de todo pecador Dios será justificado. Ahora, acerca de tales condenados, hablaremos–

I. Del cristiano cuya conciencia le condena. Él hará suyas las palabras de nuestro texto, y dirá: “Estás justificado cuando hablas, y,” etc. Para–

1. Hace una confesión. Él es dueño justo de la sentencia de Dios. Y su confesión es sincera; abundantemente suficiente, sin ningún intento de atenuación, o promesa de que, por sí mismo, lo hará mejor. Y no solo su confesión justifica que Dios lo condene, hub-

2. Está el hecho de que Dios mismo fue testigo de su crimen; “Ante Tus ojos”, reconoce que fue hecho. Y el testimonio de su conciencia lo tiene por verdadero y abundante.

3. El cristiano no duda de la justicia del castigo, por severo que sea. Porque se acuerda no sólo de lo que él mismo ha hecho, sino de cómo ha hecho pecar a otros.

II. La condenación de los impíos. Esto es mucho más terrible. Pero en ello Dios será claro.

1. Por la propia confesión del pecador.

2. Los testigos que hubieren contra él.

3. Y en el corazón del pecador no habrá duda al fin en cuanto a la justicia de su castigo. (CH Spurgeon.)

Pecado actual

Al hablar del pecado original teníamos que probar su existencia; pero no hay necesidad de eso aquí. Nadie niega el pecado actual. Pero la prontitud de esta admisión es nuestra gran dificultad al tratar este tema. Su familiaridad ha generado indiferencia. Pero a pesar de esto, pasemos a su consideración, y hablemos–

I. De su culpa. Tome el pecado más pequeño y vea su culpabilidad en el hecho de que ha sido cometido contra Dios. Así vio David su pecado. “Contra Ti, sólo contra Ti”, etc. Esto elimina todas las demás consideraciones. Siempre decimos que no hemos sido un gran pecador, que nunca hemos herido a ningún hombre. Como si la culpa fuera grande sólo cuando el hombre fue agraviado: el agravio a Dios es de poca importancia. Pero que un pecado sea contra Dios, es aquello en lo que consiste la grandeza de su culpa; porque, incluso entre los hombres, medimos la culpabilidad de los crímenes no por el daño real que resultan de ellos, sino por sus tendencias dañinas. El traidor que ha atentado contra la vida de su soberano, el rebelde que ha tratado de derrocar su autoridad, es justamente considerado culpable cuando fracasa como si hubiera tenido éxito. Son castigados, no por el daño que ha hecho su rebelión o su traición, sino por el daño que la rebelión y la traición deben hacer si no son reprimidas. Ahora bien, ¿qué es un pecador sino un rebelde? El que peca ha desafiado la autoridad soberana de su Dios, ha opuesto la voluntad de la criatura a la voluntad del Creador. Pero en este, vuestro pequeño pecado contra Dios, sois culpables no sólo de rebelión, sino también de ingratitud. Has pecado contra un Padre que te hizo, te preservó y te bendijo con innumerables bendiciones. Pero más que esto, hay en vuestro pecado contra Dios no sólo rebelión e ingratitud, sino insulto. El que peca contra Dios ha sido culpable de hacerse primero un dios ídolo a quien puede ofender con impunidad, uno que tiene ojos que no ven, oídos que no oyen, y manos que no hieren al que sigue en su mal camino . Pero dirás que nunca pensaste que pudiera haber algún daño en tal bagatela. Pero, ¿alguna vez se le ha ocurrido que esto mismo que alega en su excusa es un agravante de su culpa? Porque la ignorancia, como la que alegas, es una excusa para el pecado solo donde no hay ley; donde hay una ley, allí la ignorancia de esa ley es un pecado, y uno grande; es el pecado de negarse a escuchar a Dios cuando habla. Y si no fuera así, si los pecados de la ignorancia fueran siempre inocentes, entonces habría una recompensa directa por la ignorancia; esto sería dar una revelación y, al mismo tiempo, dar a los hombres el mayor incentivo para no leerlo. Pero alegarás la fuerza de la costumbre, que lo hiciste inconscientemente. Pero esto muestra que has continuado en pecado, y la súplica es más bien un agravante de tu culpa.

II. Su número, qué incalculable. Hay tres clases de pecado, – pecados, a saber, de pensamiento, palabra y obra; y cada uno de estos puede cometerse de dos maneras: por omisión o por comisión; y, además, que todo pecado de comisión implica uno de omisión, que nunca podemos hacer lo que no deberíamos haber hecho sin haber dejado de hacer lo que deberíamos haber hecho. Y ahora, recordando el carácter escudriñador y comprensivo de esa ley cuya transgresión es pecado, tratad de formaros alguna remota idea del número de vuestras ofensas. Y te pedimos que compares el pecado como aparece a la vista de Dios, con el pecado como aparece a la vista, y como está representado en el lenguaje de los hombres. ¿Cómo hablan y piensan generalmente los hombres sobre el pecado? Hay algunos que se jactan de ello. Pero estas son las excepciones, estos son libertinos abiertos, a quienes la sociedad moral y respetable excomulga. ¿Cómo, entonces, la moralidad y la respetabilidad piensan y hablan del pecado? Pues —siempre que no ofenda las decencias y las buenas costumbres de la vida— con suavidad, con indulgencia, casi con respeto; no faltan frases corteses con las que la sociedad puede encubrir los pecados, que, en su grosería innata y sin disimular, profesa repudiar. El adulterio es galantería; y el libertinaje es desenfreno; y la blasfemia es una forma ligera de hablar; la infidelidad son ideas inestables sobre la religión; y la venganza es espíritu elevado; y la embriaguez es jovialidad; y la disipación despiadada y frívola es alegría inocente. Y luego la moralidad y la respetabilidad tienen vicios favoritos que os presentarán como virtudes: la avaricia es cuidado; y el egoísmo es prudencia; y el engaño es cortesía; y el lujo derrochador es la hospitalidad; y el orgullo se está convirtiendo en respeto por uno mismo, hasta que, si les creyera, estaría persuadido de que el pecado casi fue desterrado de la buena sociedad, y que ciertamente no existía tal cosa como un «pecador miserable». (Arzobispo Magee.)

Arrepentimiento

Hay hay dos clases de esto: el dolor del mundo, y el de Dios. Este último considera el pecado como contra Dios. Es el objeto del pecado más que sus consecuencias lo que le afecta. Porque todo pecado es contra Dios, más que contra cualquier otro ser. Por mucho que desprecie la autoridad humana, implica un mayor desprecio por la Suya. Es un gran error decir de un hombre que no es enemigo de nadie sino de sí mismo. Porque “la mente carnal es enemistad contra Dios”. Y este es el mayor agravante del pecado, pues mirad cuán glorioso, cuán santo, cuán misericordioso es Dios. El no ver este agravamiento en nuestro pecado es la causa por la cual la convicción de pecado es a menudo tan leve. El verdadero arrepentimiento se refiere por igual a todos los pecados, porque todo pecado es contra Dios. Y la reforma que sigue a tal arrepentimiento es completa. Ningún pecado puede ser una bagatela, ya que es contra Dios. (W. Nevins, DD)

David se acusa a sí mismo y absuelve a Dios

Yo. La censura o acusación que se haga a sí mismo.

1. El simple reconocimiento o confesión. “Contra ti, contra ti solo he pecado.”

(1) Su pecado en la noción directa de él. Los pecados que se cometen contra nuestros hermanos y prójimos se cometen contra Dios mismo–

(a) Como Legislador.

(b) Como Creador.

(c) Como Redentor.

(2) La reduplicación. «Tú, sólo tú». “Solo” debe tomarse aquí principalmente; y eso no sólo con respecto al pecado mismo, sino también con respecto a su afecto y aprensión al respecto. Esto es lo que debe afectarnos principalmente en todos nuestros errores, que son transgresiones contra Dios mismo.

(a) Tú, un solo Dios; un Dios de ojos puros, y que no puede soportar ver la iniquidad.

(b) Tú, un Dios justo, que castigarás el pecado dondequiera que lo encuentres.

(c) Tí, Dios Todopoderoso, Dios de poder y fortaleza.

2. La ingeminación adicional de la misma. “E hizo este mal delante de tus ojos.”

(1) Él reconoce que su pecado no era desconocido para Dios, quien vio y discernió todos sus giros y vueltas.

(a) El pensamiento y la intención.

(b) La ejecución del mismo.

(c) Todas las excusas y pretensiones hechas para ello.

Esto puede servir para despertar y asustar a los hombres a este respecto; y especialmente en cuanto a abortos involuntarios secretos. Hay abundancia de personas en el mundo que lo llevan bien en cuanto a su apariencia externa, que sin embargo tienen sus excursiones privadas en los caminos de la maldad y sus lugares secretos de pecado; y estos se complacen a sí mismos a menudo en el pensamiento de su ocultación del mundo. Sí, pero hay un ojo que todo lo ve que los contempla en su mayor retiro, un ojo que ni se adormece ni duerme.

(2) El agrandamiento y la agravación.

(2) El agrandamiento y el agravamiento.

(a) Su no asistente. No consideró que Dios lo contemplaba.

(b) No consideró la presencia de Dios.

Para que un ladrón hurtara en el mismo ver al juez es el mayor descaro que puede haber; y así es para cualquier hombre ofender a los ojos de Dios y no ser movido por ello. Por lo tanto, echemos un vistazo a esto y consideremos qué influencia ha tenido sobre nosotros; el ojo observador de Dios, y lo que no tiene; qué vergüenza es para cualquiera temblar ante la presencia de un hombre frágil, sí, puede ser un niño pequeño, y verlo en la comisión del pecado, y no considerar la presencia del Dios santo y puro.

II. La absolución de Dios.

1. Un corazón lleno de gracia da testimonio de la Palabra de Dios; reconoce la verdad de Dios en lo que procede de Él (Juan 3:33). Esto puede extraerse de acuerdo con todas las palabras que son pronunciadas por Dios. En Su palabra de amenaza, lo justifica aquí por temer y temblar ante Su palabra; como el buen Josías, cuando rasgó sus vestidos, y su corazón se derritió, etc. En su palabra de reprensión, aquí lo justifica reconociendo la caída; “Buena es la palabra de Jehová que has hablado”, dice Ezequías, cuando se le informa de su pecado. En Su palabra de promesa, lo justifica aquí creyéndolo, y esperando su cumplimiento, como (Sal 119:49). En Su palabra de mandato, Le justifica el héroe rindiéndole obediencia y poniéndola en práctica.

2. Sumisión al juicio de Dios. Este es otro temperamento y disposición de un alma llena de gracia para limpiar a Dios en Sus procedimientos judiciales (Sal 119:75; Jer 12:1; Miqueas 7:9; Rom 3,2; Rom 3,19). Y esta es otra cosa a la que deberíamos, por lo tanto, llevarnos de una manera dulce; someternos con mansedumbre y paciencia a la corrección de Dios, reconociendo la justicia de ellos, y que nuestro castigo es aún menor que el que merecen nuestras iniquidades. (Thomas Horton, DD)

Reconocimiento de David, de la justicia de Dios

David es completamente serio con cada confesión. Aquí presenta las razones por las que así confiesa su pecado. Desea aprobar la sentencia de Dios y reconocer que su veredicto acerca de él no podía ser otro que el justo juicio que había merecido. No pudo aducir nada sobre lo que pudiera defender cualquier otra sentencia. Si aún debía ser recibido, solo debe ser sobre la base de la gracia gratuita e inmerecida. Oh, qué experiencia tan diferente es esta de la confesión superficial del pecado con la que la mayoría de los hombres se contentan. Confiesan, en verdad, que son pecadores; pero el pecado es una debilidad, una enfermedad, una desgracia. Tienen que simpatizar con el pecador, pero del honor de Dios piensan muy poco. El pobre pecador debe ser consolado; pero no les concierne si se mantiene el honor de la ley de Dios. Oh mi prójimo, eso no es arrepentimiento como el Espíritu de Dios obra en el corazón. No; el que está verdaderamente convencido de pecado por el Espíritu de Dios, no piensa sólo en sí mismo y en lo que le concierne; pero su gran dolor es que se ha atrevido a transgredir a tal Dios, con una ley tan perfecta; y su gran preocupación es cómo puede restaurar lo que ha destruido; y como no puede hacer otra cosa, se echa a los pies de Dios para rendirle el único honor que ahora puede dar, a saber, reconocer que es justo en su juicio. (Andrew Murray.)