Estudio Bíblico de Salmos 51:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 51,8-10

Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que has quebrantado.

La depresión de los creyentes

Este es el lenguaje de David en un período de angustia. Su alma estaba deprimida. Era plenamente consciente de sus pecados, pero no era consciente del perdón. Suplica a Dios que lo perdone y, consciente del pecado que mora en él, suplica que lo libere de su terrible poder. Fácilmente podemos percibir algunas razones por las que tales depresiones mentales deberían existir a veces.

1. Hay muchos casos de gran infidelidad en el amor y servicio de Dios. En tales casos, surgen dudas y dificultades de la mente tanto en los principios de la gracia como en los naturales. Es un principio de la gracia, en la dispensación de Dios, retirar Su Espíritu de aquellos que lo abandonan. Él apaga su luz. Los deja vagar en la oscuridad de un abandono espiritual, como un acto de disciplina, a veces tan intolerable para el alma como merecido. Y tales depresiones surgen–

2. De las dificultades de determinar el carácter. Casi cualquier otra cosa se determina más fácilmente que la cuestión del carácter a la vista de Dios. Pero establecemos este principio: afirmamos que hay una diferencia entre la duda religiosa, la oscuridad y la depresión de la mente que a veces asaltan a un verdadero creyente, y la duda, la oscuridad y la depresión que le pertenecerían si no fuera un verdadero creyente. ; afirmamos que hay peculiaridades de dolor, miedo y ansiedad en las oscuras angustias del alma de un hijo de Dios. Lo ayudamos en lo que podemos.

Nombramos algunas de las peculiaridades que acompañan la depresión mental de un verdadero creyente.

1. En su depresión de ánimo, cuando duda a veces de su piedad y teme la ruina final, o se lamenta porque no tiene más pruebas de su adopción; un verdadero creyente encuentra su alma inquieta y turbada más constantemente de lo que sería si no fuera un verdadero creyente, sino cristiano solo de nombre.

2. La depresión cristiana tiene una especie de supremacía al respecto. Se traga todas las demás cosas y las considera en comparación como insignificancias. Un creyente en su problema no es tentado por el mundo. Un incrédulo puede ser. Renunciaría a cualquier cosa para alcanzar lo que su alma anhela. Es supremo con él.

3. Hay una sensibilidad más profunda y un mayor grado de angustia con un creyente en su abandono espiritual de lo que un incrédulo sabe nada. No se siente el huérfano que nunca conoció a un padre; se siente como un niño repudiado y marginado. Ya no tiene padre, ni hogar ni esperanza. No hay nada a lo que pueda acudir, ni un amigo en quien confiar.

4. En las estaciones de su tristeza, un verdadero cristiano buscará mucho alivio en Dios. El salmo que tenemos ante nosotros es un ejemplo.

5. Observe que el recurso a este medio de gracia siempre marcará el curso de un cristiano atribulado. Reza para que lo haga. Orará cuando, de sus oscuras y no calmadas experiencias de angustia, encuentre y sepa que la oración no le hace ningún bien.

6. En medio de las tinieblas oscuras de los problemas de un creyente habrá destellos de luz ocasionales. La nube a veces se romperá. El sol aparecerá, si no en su gloria, al menos en sus destellos. Y, en consecuencia, encuentras en las oraciones de depresión y duda registradas en la Biblia tal mezcla de queja y complacencia, de melancolía y alegría, de prueba y triunfo, que las hace parecer a una mente insensata como inconsistencias y absurdos. . Job se vio obligado a hacer uno de los más amargos de todos los lamentos posibles. Pero llegaron destellos de luz. “Él conoce el camino que tomo.”

7. En toda la depresión y melancolía de un creyente, hay muy pocas ideas de oscuridad y problemas que tengan su origen en alguna incertidumbre mental con respecto a las realidades de la religión con respecto a Dios o cualquiera de las verdades del cristianismo. . Conoce la realidad de la religión. Conoce la seguridad de ello. Conoce la bienaventuranza de su experiencia. Su problema es que no puede llegar a tales benditas realidades por sí mismo. Estaría menos turbado si tuviera dudas sobre el bien que anhela, y si no le pusiera un valor tan indescriptible. (TS Spencer, DD)

La oración de David por gozo y alegría

Yo. La solicitud en sí.

1. La cosa solicitada. “Gozo y alegría.”

(1) Así como hay una vida espiritual, también hay un gozo espiritual, y el uno se sigue del otro: toda clase de vida tiene su alegría, que le acompaña: no sólo la vida racional, que es la más elevada de la vida de la naturaleza; pero también los sensibles, como la vida de las bestias; y el vegetativo, que es la vida de las plantas. Estos tienen su alegría, comodidad y gozo proporcionados, que les pertenece; y por tanto la vida de la gracia de una manera más especial. Y como en esto hay gozo por el principio, hay espíritu y afecto de gozo; así que también hay alegría para el objeto, hay materia y ocasión de alegría para que ese principio se cierre con él. Hay buenas noticias y sucesos; hay cosas que provocan gozo en las personas que son capaces de ello, y son súbditos aptos para él, como el perdón de los pecados, y la seguridad de este perdón, y la comunión con Dios, y la esperanza del cielo: estas son cosas que ponen alegría en los corazones como objeto y ocasión para ello.

(2) Sus propiedades y efectos.

(a) Este gozo espiritual interior, este gozo propio de la religión, es un gozo vivificante y fortalecedor. El gozo del Señor es vuestra fortaleza; capacita a un hombre en alguna medida para los deberes que Dios requiere de sus manos. Se compara con el aceite (Sal 45:7). Ahora bien, sabemos que la propiedad del aceite es suavizar y calificar las partes y los miembros del cuerpo, y hacerlos aptos para el servicio: lo mismo ocurre con este gozo del espíritu. Tristeza, y melancolía, y descontento, es un negocio torpe, quita a los hombres de hacer su trabajo; pero el gozo les da vida, los agiliza y los prepara para toda buena obra.

(b) Así como hace a los hombres activos en hacer el bien, así también los hace pacientes en sufrir el mal. Lleva al hombre a través de cruces y tribulaciones con mucho apoyo por encima de otros hombres (Rom 5:2-3) .

(e) Es duradero y perdurable, un gozo que nadie puede quitar (Joh 16:22). Esta es la diferencia entre el gozo del cristiano y el del mundano; entre el de un creyente y el de un hipócrita. En cuanto a este último, rápidamente se marchita y llega a su fin; es sólo por un momento, como habla Job (Job 20:25). Es como el crepitar de las espinas debajo de una olla, como Salomón (Ec 7,8). Pero el primero dura y continúa, aunque no siempre en la misma medida y grado por el vigor y la vivacidad del mismo, sin embargo, por la sustancia del mismo todavía lo hace; y especialmente por el verdadero fundamento, materia y ocasión de la misma.

(d) Es un gozo trascendente, sí transporta y eleva el alma de manera eminente (1Pe 1:8). Es un gozo tal que la grandeza del cual no se nos puede expresar, especialmente cuando es en esa medida y grado como a veces es; como algunas veces han experimentado algunos de los bienaventurados mártires, cuando han estado tan llenos de alegría que han despreciado ellos mismos sus mayores tormentos.

2. La manera y la transmisión de este gozo y alegría al alma. “Hazme oír”, etc. Cuando hablamos de oír gozoso, podemos concebirlo de dos maneras; ya sea, primero, por el oír del oído en el ministerio de la Palabra; o, en segundo lugar, por el oír del corazón en la aplicación del Espíritu a la conciencia: de ambas maneras oró David para poder oír el gozo y la alegría.

3. El autor y obrador de todo esto en nosotros, el manantial y la fuente de donde procede, y ese es Dios mismo, “Hazme oír”. Esto se puede llevar respectivamente a todo lo que se ha dicho antes; y podemos tomar nota de ello en una triple referencia.

(1) A la ocasión. “Hazme oír gozo y alegría”, es decir, envíame un predicador que pueda hablarme oportuna y cómodamente. Es Dios quien tiene una mano en esto (Sal 68:11).

(2) A la actuación. Hazme observar lo que escucho.

(3) Al éxito. Así como la Palabra en sí misma es consoladora, así tenga un efecto consolador en mi corazón para llenarlo de consuelo.

II. La ampliación o amplificación de esta petición, del fin o deriva en formularla. “Que los huesos”, etc. El significado de esto es esto; para que pueda recibir consuelo después de tanto terror, problemas y distracciones con las que me he ejercitado. Estos huesos rotos son una metáfora tomada del cuerpo aplicada al alma, para expresarnos la angustia y vejación de ella. Hay dos cosas importantes en esta cláusula; primero, aquí está algo implícito; y, en segundo lugar, aquí se expresa algo: lo que se implica es la condición de David, y eso es tener huesos rotos, lo que se expresa es el deseo de David, que estos huesos rotos se regocijen.

1. Vemos aquí que una condición de humillación no siempre es una condición de desesperación. Los huesos quebrantados son recuperables: un alma puede ser humillada por la mano de Dios, con la cual se ejercita, y sin embargo no en un estado de abandono; así David aquí, y otros de los santos en otros lugares, como Job, y Hemán, y Ezequías, y tales, todos ellos tuvieron una participación en estos huesos rotos, y veta por todos los que se recuperaron y los levantaron de nuevo.

2. Observe algo de la orden; ese gran regocijo tiene a menudo grandes problemas que lo preceden y lo preceden: los huesos rotos anuncian el júbilo. Este es el método habitual de Dios, llevar al cielo por las puertas del infierno; y hacer grandes abatimientos propios siempre de grandes ampliaciones. Esto lo hace, para así poner precio a sus propias comodidades, y hacer que las tengamos en mayor estima, y tanto más disfrutadas por nosotros, que de otro modo no lo serían.

3. Observe algo también de la oposición de estado a estado, un estado de tristeza a un estado de regocijo, y el uno promovido por el otro; y así hay esto en ello; que aquellos que han sentido la mayoría de los terrores de Dios son los más afectados con sus consuelos: tales como estos saltan de alegría, como viniendo de un extremo a otro, de un calabozo oscuro y lúgubre a un sol glorioso.

4. En esta expresión trascendente, para que los huesos que has quebrantado se regocijen; tenemos esta observación igualmente insinuada a nosotros; cómo los siervos de Dios (ocasional y accidentalmente) ganan con sus mismas caídas. Esto es lo que David supone como posible en esta petición. Como un brazo o una pierna que se rompe, una vez que se ha puesto, es más fuerte después; así resulta ser a veces en este caso con los siervos de Dios. (Thomas Horton, DD)

Que los huesos que has quebrantado se regocijen. —

Huesos rotos

Recaer es una mal más común, mucho más común de lo que algunos de nosotros suponemos. Nosotros mismos podemos ser culpables de ello y no saberlo. El cazador astuto hace que el paso a sus pozos sea más fácil y atractivo, pero fuera de ellos el camino es verdaderamente difícil. Entonces Satanás hace que el camino de la apostasía sea muy seductor para nuestra naturaleza, pero el camino de regreso, si no fuera por la gracia de Dios, ningún alma humana lo encontraría posible.

I . La situación en la que se encontraba David. Sus huesos habían sido rotos. La gente habla con ligereza del pecado de David, convirtiéndolo en una acusación contra la piedad y una excusa por su propio pecado. Pero también deberían mirar el arrepentimiento de David, porque si su pecado fue vergonzoso, su dolor por él fue de la clase más amarga; y si el crimen fue flagrante, ciertamente las aflicciones que lo castigaron fueron notables. Los hijos de Dios no pueden pecar a bajo precio. Ciertamente, David no lo hizo. Su palabra aquí dice que su situación era–

1. Muy doloroso. Sus huesos estaban rotos. Una herida superficial es dolorosa, pero aquí había una herida más grave. Probablemente ningún castigo fue más cruel que el de romper vivas a las pobres criaturas sobre la rueda. A tal dolor compara David el suyo.

2. Muy grave.

3. Y complicado. No era un hueso, sino muchos. ¿Cómo pueden estar todos listos de nuevo? Y así con David, las mayores potencias del alma se entristecieron y afligieron, en nuestro espíritu hay ciertas gracias que son, por así decirlo, los huesos del hombre espiritual. La fe, la esperanza, el amor están entre ellos. Pero, ¡cuánto sufren cuando un alma está en tal situación como la de David!

4. Muy peligroso, porque donde se rompen varios huesos, todo cirujano percibe la probabilidad de que el caso termine fatalmente. Es una cosa terrible estar espiritualmente en tal caso: la fe rota, la esperanza rota, el amor roto y el hombre entero, por así decirlo, reducido a una masa palpitante de dolor. Es una condición terriblemente peligrosa estar en ella; porque, ¡ay! cuando los hombres han pecado y sufrido a causa de ello, aún pueden volverse a sus pecados con mayor dureza de corazón que nunca. Lea Is 1:1-31. Y, de nuevo, el caso de David fue–

5. Más dañino. Porque incluso cuando Dios en Su misericordia sana los huesos quebrantados, es un triste detrimento para el hombre haberlos quebrado del todo. Pero–

6. Su caso seguía siendo esperanzador. La cláusula de salvación se encuentra aquí: «Los huesos que has quebrantado». Porque el que hiere, puede vendar.

II. El remedio al que recurrió. No se acostó con tristeza en el desánimo, sino que se vuelve a Dios en oración. Y–

1. Creía que había gozo y alegría incluso para los que eran como él. Y–

2. Que le debe venir por el oír. La puerta de la misericordia es el oído. “Inclinad vuestro oído, y venid a mí, escuchad y,” etc. Algunos desprecian la predicación, y dicen que las oraciones lo son todo, especialmente el decirlas públicamente. Pero debe notarse que en ninguna parte del Nuevo Testamento Jesús comisionó a los hombres a celebrar la oración pública, pero sí les dijo a sus discípulos: “Id y predicad”. Se dice muy poco sobre el culto público, pero el Libro está repleto de referencias a la predicación. El hecho es que el sermón escuchado con reverencia y pronunciado con fervor es el acto de adoración más elevado. Y es el instrumento principal para la salvación de los hombres. Que el Señor nos “haga” oír.

III. La esperanza que abrigaba. No es que sus huesos puedan simplemente estar quietos y en reposo, sino “gozarse”. Había sido una masa de miseria, la misericordia hará de él una masa de música. La música es generalmente suave y apacible, y tiene mucho de Dios en ella, y continúa sin cesar. (CH Spurgeon.)

El tormento de una conciencia despierta

Cuando La conciencia de David fue despertada por el ministerio de Natán, y se puso sobre un potro, de modo que ahora era consciente del terror del Señor y de la atrocidad de su pecado, la tranquilidad se alteró y lo que antes le agradaba. en el corazón era ahora un dolor para su corazón, la aflicción excedía con mucho todos los placeres anteriores que encontró. El placer del pecado se había ido, el tormento que lo seguía se le quedó pegado, y no fue fácil quitarlo. (S. Hieron.)

Reiteración de peticiones de David

Él ya lo había hecho en Sal 51:1; Sal 7:1-17, y ahora lo vuelve a repetir. Sí, podemos observar cómo lo hace en algunos aspectos confusamente, sin observar ningún método u orden en absoluto; no hay método en un corazón quebrantado: mientras ora por una cosa, por el contrario mete otra; y mientras ora por seguridad, ora absurdamente por perdón, por perdón después del gozo, que es una cosa anterior a eso.

1. He aquí la necesidad de esta petición de todos los demás además, de desear que Dios nos perdone nuestros pecados; es aquello que tenemos necesidad de anteponer a todos los demás deseos; no, no sólo por delante, sino por detrás; sí, y además, en todo el cuerpo de todos. Cada vez que nos acercamos a Dios, le hacemos una demanda o una petición, esto tenía que entrar todavía, como podemos decir, por el peso de la canción: “Esconde tu rostro de mis pecados”. La razón de esto es esta, porque esta es la base y el fundamento de todas las demás comodidades además: todo el bien que recibimos de Dios se pone en nuestra reconciliación con Él; y toda nuestra audacia y libertad, en cuanto a pedir algún bien de Sus manos, mientras haya alguna culpa sobre nosotros, no podemos hacer esto tan fácilmente; esto pone un obstáculo a las misericordias que esperamos de Él.

2. La segunda es la dificultad de la misma. Los grandes pecados causan grandes impresiones y heridas en la conciencia, que no se curan ni se reponen fácilmente. Y este Dios tendrá que estar en Su infinita sabiduría por un doble motivo: primero, para poner un peso sobre el pecado; y, en segundo lugar, poner precio al perdón; para que no se aventure demasiado fácilmente en uno, y que el otro no sea estimado y menospreciado con demasiada ligereza, y no se le haga nada, como estaría listo para ser. (Thomas Horton, DD)

La reparación de los estragos del pecado

La oración de David aquí es por más que el perdón, más que la remisión de la pena, más que la abolición del pecado; es para la restauración a lo que era antes.

I. Le pide a Dios que lo olvide todo; olvidar el hogar dejado, la propiedad dilapidada, el ser empujado hacia Dios, involuntario y degradado. ¡Y todo esto para ser como si nunca hubiera sido! es posible? En un sentido, sí; en otro sentido, no. Piensa sólo en cómo hemos alterado nuestras vidas. Se dice que fue la oración constante de un hombre muy santo: «¡Oh Dios mío, hazme lo que podría haber sido si nunca hubiera pecado!» Algunos de los judíos van todos los viernes a un lugar en Jerusalén, conocido como el lugar de las lamentaciones de los judíos, donde solo hay algunas piedras fundamentales del antiguo templo, y allí lamentan su grandeza caída. Hay lugares de lamentación, puede haber, y siempre habrá, en nuestras propias vidas. Pero se ha levantado una nueva ciudad, y nuevos deberes y nuevas esperanzas, y Dios ha prometido olvidar.

II. Él pide la restauración de las fuerzas, como se muestra en el corazón limpio y el espíritu recto. Siendo el corazón limpio un deseo de cosas justas en el asiento de los afectos; siendo el espíritu correcto una susceptibilidad a la influencia celestial en el asiento de la conciencia, el hombre interior.

III. Pide las comodidades de la religión. “El consuelo de tu ayuda.” ¡Cuánto hay en estas palabras! (Canon Newbolt.)