Sal 55,6-8
Y dije: ¡Oh, si tuviera alas como de paloma! porque entonces volaría y descansaría.
La insatisfacción es la ley de la vida
Yo. Impulsa a todo progreso terrenal y moral. Las artes, las ciencias, la literatura, el comercio, la civilización, son obviamente los resultados de esa insatisfacción con las cosas presentes y poseídas, que empuja al alma al extranjero a descubrir nuevos campos de pensamiento, nuevos premios de ambición. Lo llamamos decepción; pero es sólo el desprendimiento de la cáscara seca del hinchado germen de vida; sólo el desvanecimiento de la hoja de la flor alrededor del capullo de la fruta en formación; sólo el rompimiento de la concha por el movimiento de alas gloriosas. Sin ella, el hombre podría ser juguetón como el cordero en medio de los verdes campos de la tierra, pero no podría volar como el águila por el firmamento del cielo; y, por lo tanto, todo lo que eleva a la sociedad por encima del nivel más bajo de la vida salvaje sin aspiraciones: estas grandes ciudades en la tierra, esos ricos barcos en el mar, estos hogares de paz, estos tesoros de la abundancia, estas bibliotecas de literatura, estas galerías de arte son todos , todo sólo las flores y el fruto de la amarga raíz del descontento, los logros del alma inquieta que sale a la batalla y sigue el paso al son de la música de este lastimero salmo de vida: “¡Oh, si tuviera alas como de paloma! porque entonces volaría lejos, y estaría descansando.”
II. Una insinuación, un incitador con respecto a lo inmortal. Las bellezas y glorias por las que el hombre se esfuerza en la carrera y la batalla son engaños. El brillante arco iris que, para un niño, parece un afloramiento a lo largo de la ladera de una montaña negra de vetas metalíferas de tesoro, es, en el mejor de los casos, solo el falso espectáculo de vapor frío exhalado de algún pantano estancado, y lo alcanza solo para agarrarlo. gotas de lluvia escalofriantes y burlonas. Y así es con todos los hermosos y brillantes objetos del amor y el trabajo de la tierra. No solo defraudan, nos engañan. Visiones de deslumbrante belleza se alzan ante nuestros afectos, y el corazón se aferra a ellas y se inclina ante ellas en adoración, deleitándose en romper vasos de alabastro y esparcir el incienso más costoso; pero pronto todo su encanto, belleza y gloria se desvanecen, y encontramos que nuestra suerte en la tierra es siempre “sólo para hacer ídolos y hallarles barro”. Y así, engañados en todos los sentidos y en todas las condiciones, nuestro clamor es de amarga angustia: “¡Ay! pobre, engañado, engañado hijo de la inmortalidad, todas tus flores terrenales se marchitan, todos tus arco iris celestiales se desvanecen.” Y, sin embargo, en todo esto, digo, podemos ver, si queremos, un significado divino de amor a los inmortales. Este mismo engaño de nuestros sentidos, nuestra razón, nuestros afectos es una parte benéfica de nuestra disciplina en su desarrollo para la vida superior. (C. Wadsworth, DD)
El suspiro de David
Que Consideremos este suspiro de David, que es el suspiro de muchos hombres, suspiros ciertamente naturales y ciertamente excusables, y como el suspiro de Jesús, en cuanto son inocentemente humanos; pero que tienen en ellos, ¡ay! pero demasiado a menudo, poco de lo Divino. Vuelvan a sus Biblias y reflexionen sobre los diversos estados de ánimo de tantas mentes, y encontrarán allí el registro de una multitud de estos suspiros de cansancio, de desánimo, de asco propio, de dolor. Más innobles son cuando los mueve una inquietud y un mal humor como el de Jonás, que se deseaba muerto porque Dios había salvado a Nínive, y porque la misericordia de Dios había triunfado sobre su mezquina opinión personal; o por un pesimismo como el del vanidoso Salomón, que no ve en la vida más que un vacío universal; o por una negra desesperación suicida, como la de Judas Iscariote, caminando bajo el intolerable resplandor de la iluminación arrojada sobre la conciencia por el crimen consumado. Pero incluso los espíritus más nobles sucumben a veces por un momento a esta debilidad meramente egoísta, y han suspirado, no sólo con la piedad pura de Jesús, sino con la impaciencia y la miopía de los hombres sencillos. Moisés tenía un corazón tan grande y poderoso como el que jamás haya latido en ningún pecho humano, sin embargo, exclama (Núm 11:11-15 ). ¡Qué suspiro hay! Nunca hubo un profeta más intrépido que Elías, sin embargo, se sentó debajo de un enebro en el desierto y pidió morir (1Re 19:4). ¡Qué profundo suspiro hay allí! Y Job fue muy paciente, pero bajo la tormenta despiadada del pecado y el sufrimiento, incluso Sollozo se derrumbó y maldijo el día de su nacimiento. Y Jeremías, aunque tenía una timidez natural de carácter, cuando Pasur lo golpeó y lo puso en el cepo, prorrumpió en un grito salvaje (Jer 20: 18). Y no nos parece escuchar el suspiro del poderoso Bautista (Mat 11:3). Es más, incluso Pablo, aunque nada podría arrancar tales suspiros de su corazón indomable, sabe que “partir y estar con Cristo es mucho mejor”. He aquí, pues, el cansancio y el desánimo de los más nobles de la humanidad. Generalmente no es por algún daño personal, sino porque el mundo es muy malo (Sal 119:136); o bien porque la vida está muy llena de pruebas (Gn 47,9); o, de nuevo, porque el trabajo es muy aburrido (Exo 5:23). Sí; todos los hombres de bien han tenido que luchar con una estupidez casi impenetrable, con un fariseísmo duro, con un engreimiento religioso e irreligioso; y la Biblia está llena de suspiros. Ahora bien, uno de los elementos de la Escritura que la hace tan inestimablemente valiosa es que es tan esencialmente humana, tan profundamente fiel a la naturaleza, tan poco artificial, tan simple, tan apasionada, como debe ser toda historia verdadera y toda poesía verdadera. Estos reyes, héroes y profetas eran hombres como nosotros, sus corazones latían como los nuestros, sus alegrías y tristezas, sus esperanzas y temores, incluso como los nuestros; las mismas luchas de cansancio y desaliento para luchar que encontramos en la historia secular. Lo encontramos en la literatura; lo encontramos en nuestros propios corazones, es parte de nuestra vida. Nos cansamos de la uniformidad diaria de la vida. Los ríos desembocan en el mar, pero el mar no se llena. Estamos cansados del pasado implacable, cansados del triste presente, cansados del futuro incierto. Estamos cansados de la fatigosa lucha en nuestro propio corazón; los testigos antagónicos de ida y vuelta del impulso y la represión; amplias, alegres, iluminadas por el sol, mareas de emoción espiritual, dejando tras de sí las orillas llanas y acogedoras del entusiasmo menguante. El viejo historiador dijo que ningún hombre había vivido todavía sin llegar al día de su vida en el que no le importaba nada ver el mañana. Una y otra vez nos sentimos inclinados a clamar al final de otro año: “¡Eterno, sé tú mi refugio!” Los hombres malos lo sienten. Dice uno: “Me he arrastrado hasta los treinta y tres. ¿Qué me han dejado todos esos años? Nada excepto las tres y treinta. Una experiencia atea cuaja inmediatamente en un pesimismo acre. La condición de tales es tan absolutamente miserable que sería preferible la aniquilación total, y sostienen que la creación y la existencia del mundo es una desgracia fundamental. Pero si esta vida lo fuera todo, ¡muchos dirían lo mismo! Encontramos esta desesperanza e insatisfacción en todos los rangos de la vida. Ahora es Diocleciano, que decide que plantar coles en Salons es mejor que gobernar el mundo en Bizancio; ahora es Severus, diciendo que lo ha sido todo en la vida, desde un puesto común hasta el de un emperador, y nada sirve de nada; ahora es San Agustín, diciendo que la felicidad terrenal del hombre está junto a los arroyos de Babilonia: que se siente junto a ellos y llore; ahora es bueno Richard Hooker, diciendo que había vivido tanto tiempo en el mundo, y lo encontró tal, que se había estado preparando para dejarlo durante mucho tiempo; ahora es Lutero, clamando: «Estoy cansado de la vida: si esto puede llamarse vida, no hay nada mucho peor: estoy completamente cansado: te ruego, oh Señor, ven y sácame de aquí»; ahora es Whitefield, clamando: “¡Oh Señor! No estoy cansado de Tu obra, sino de Tu obra; déjame hablar por Ti una vez más, luego sella Tu verdad y déjame morir.” Cuando Montesquieu estaba en su lecho de muerte, un clérigo que no había sido invitado se acercó a su lecho cuando otro clérigo lo había dejado y le dijo de una manera bastante familiar: “Señor, ¿realmente eres consciente de la grandeza de Dios? Sí, dijo el filósofo moribundo, y de la pequeñez del hombre; y así murió; ¡y qué suspiro hubo allí! Siempre me parece que vale la pena reconocer los hechos, sacarlos a la luz plena de la conciencia y luego enfrentarlos. Y siendo este el hecho respecto a la vida humana, ¿dónde está el remedio? El gran recurso en toda perplejidad es mirar a Cristo. Si miramos a nuestro gran Ejemplo, veremos qué hacer. Él también, aunque sin pecado, se vio obligado a suspirar por el triste mundo del pecado y la muerte; pero fíjate, apenas se había emitido el suspiro cuando una vez más estaba ocupado en obras de misericordia y cuidadoso cuidado. Suspirar es a veces natural, pero perder el tiempo en suspirar, dejarse absorber por el lado oscuro de la vida, excluirse de sus muchas y estimables alegrías, es irreflexivo e inútil. Por muy dura que sea la lucha contra la ignorancia, el fariseísmo, la estupidez, la malicia, el robo, el mal, la opresión y la infamia, ninguna vida buena y grande se dejará paralizar por la melancolía conquistable. . Si suspiramos por nuestra propia debilidad y pecados, ciertamente no podemos volar hacia nosotros mismos, pero podemos volar hacia la gracia de Dios y enmendarnos. Si suspiramos por lo que nos rodea, ninguna de las alas de una paloma, en verdad, puede sacarnos de las moradas de Mesac y las tiendas de Cedar; pero, por la gracia de Dios, podemos ayudar a que sean lugares mejores y más felices. Las lecciones de las Escrituras, las lecciones de la vida de Cristo, las lecciones de la experiencia humana por igual nos enseñan a “trabajar y esperar”. Se combinan para decirnos, a cada uno de nosotros por igual, para el dolor y el desastre, para el cansancio y el desánimo, Dios ha dado cuatro grandes y perfectos remedios, sobre los cuales diría unas pocas palabras finales. Un remedio es la acción: Dios se lo enseñó a Moisés. “¿Por qué me clamas? Di a los hijos de Israel que sigan adelante. Si bien hay algo que hacer, el tiempo que se pasa en el dolor es peor que el desperdicio. “¡Las alas de una paloma!” No, más bien busquemos alas para volar en el camino del mandamiento de Dios. Oremos, con el antiguo rabino, para que seamos audaces como el leopardo, saltando como el ciervo, valientes como el león, para hacer la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos, para que podamos trabajar en ella. Mendelssohn dijo: “Para mí también llegará la hora del descanso: haz lo siguiente”. ¡Vaya! un gran lema era ese. Y ese era un buen lema: “Trabaja aquí, descansa en otra parte, enjuga tus lágrimas, deja de gemir, haz tu trabajo, el día es corto, el trabajo es abundante, los trabajadores son pocos, la recompensa es grande”. Otro remedio es la paciencia. Dios es paciente. Él ha soportado la falsedad, la pequeñez y la desobediencia del hombre, por nadie sabe cuántos miles de años. ¿No podemos nosotros también esperar, si lo hacemos bien y sufrimos por ello? ¿No podemos tomarlo con paciencia? Continuidad paciente en hacer el bien: ¡existe un gran remedio para las lágrimas ociosas! (Sal 37:7). El tercer remedio es la fe. Jesús, mientras suspiraba, miró hacia el cielo. Solo dos cosas pueden curar finalmente la enfermedad de la depresión ocasional, y esas dos cosas son Dios y la muerte; y la fe espera sin temor la muerte. ¿Es nuestro suspiro por nuestro propio trabajo? “Oh, echa tu carga sobre el Señor”, etc. ¿Es nuestro suspiro por el mundo? Nosotros no hicimos el mundo, y el que lo hizo guiará. Un día, cuando San Francisco exponía ante Dios sus problemas e inquietudes, le llegó la respuesta: “Pobrecito, ¿por qué te preocupas? Yo, que te hice el pastor de Mi orden, ¿no sabes que soy su Protector? Si los que he llamado van, pondré a otros en su lugar, y si no existieran, los haría nacer”. “No puedo reparar el mundo”, dijo Lutero. “Si pensara que podría, sería el mejor idiota vivo. ¡Tú puedes repararlo, oh mi Dios!” He mencionado la acción, la paciencia, la fe, y el último remedio es la esperanza. Es bueno que el hombre tenga esperanza y espere pacientemente la salvación del Señor. Las cosas rara vez son tan malas como nos parecen. Elías clama: “Yo, yo solo me queda”, y Dios le dice que tiene “siete mil que no han doblado la rodilla ante Baal”. Un joven está aterrorizado en una ciudad sitiada, y Elías le muestra que alrededor están los carros protectores de caballos y fuego. El que cuida de sus pajaritos y pastos, de su ganado y de sus aguas y de sus flores, ¿no cuidará de las almas de los hombres? El dolor del hombre no es más que su grandeza disfrazada y el descontento su inmortalidad. Nos ha nacido un Salvador, Cristo el Señor. (Dean Farrar.)
¿Debería buscarse el cielo como un bien distante o disfrutarse como un bien presente?
Abundan los habitantes del mundo cristiano que, con el espíritu insatisfecho, no sólo desprecian, sino casi desprecian, la profusión de bienes que el Amor Todopoderoso ha esparcido con prodigalidad a su alrededor, y fijan sus ojos ansiosos sobre un cielo que se encuentra más allá de la tumba, y arriba en las regiones estrelladas del espacio. Este estado mental es tan objetable en su naturaleza y tan pernicioso en su influencia, como popular y abundante. El último estado de ánimo, el que está incorporado en la oración que Cristo dio a sus discípulos, es el estado de ánimo más correcto y saludable que se debe apreciar en relación con el cielo.
1. El hombre tiene aquí en grado inagotable todos los elementos del cielo.
2. Estos elementos inagotables están aquí y ahora disponibles. Todo depende del estado moral del corazón. En privaciones, sufrimientos, persecuciones, los hombres santos de todas las épocas han sentido los transportes y han entonado himnos a los acordes de los cielos superiores. ¿Cuál es, entonces, el estado mental más razonable? El que comparativamente pasa por alto, y pero muy parcialmente disfruta, las infinitas fuentes de felicidad que tenemos a nuestra disposición en esta vida, en aspiraciones sentimentales de alegrías ajenas e imaginarias; o el que por la fe en Cristo, entra de tal manera en las benditas actividades y gozos del presente, que no se entrega a anhelos inquietos por el futuro?
1. El uno conduce a una vida más alegre que el otro. Da sol al hombre; su espíritu es afable y su conducta resplandece con una vida radiante. Teniendo el alma llena de bondad, ve el bien en todo; siendo armonioso por dentro, escucha música a su alrededor; su “alma se deleita en la grosura”; él es «bendito en su obra». Como un hombre que marcha al son de la música, recorre el camino de la vida con paso alegre.
2. El uno conduce a una vida más práctica que el otro. El hombre que encuentra su cielo aquí al tener el amor verdadero, hacer el trabajo correcto y vivir una vida como la de Cristo, está trayendo el cielo a los hombres y mujeres que lo rodean. Su vida es una corriente que brota de la fuente del amor infinito, y toca la vida y la belleza celestiales dentro de su esfera. Su vida es un espejo, que refleja a su alrededor las glorias del mundo superior.
1. El cielo consiste en el estado interior del alma y no en circunstancias externas. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. ellos son bendecidos Ahora ven a Dios.
2. La gran Obra del hombre en este mundo debe ser promover este estado del alma, tanto en sí mismo como en sus semejantes.
Anhelos equivocados
Hay tiempos en que las enfermedades y dolencias del cuerpo nos oprimen, cuando nos inquietan los afanes de la vida, nos amargan los desengaños, hasta que al final deseamos que todo haya terminado y que estemos bien fuera de él. Este estado de ánimo ignora varias grandes y preciosas verdades.
1. Carece de una visión correcta de los requisitos del futuro. Indica descontento con la tierra, solo que podemos estar cansados de la tierra mucho antes de que seamos aptos para el cielo; “Basta, déjame morir”, dicen los miopes; pero Dios dice que es suficiente solo cuando Él ve que estamos aptos y maduros para un mundo mejor.
2. Carece de una visión correcta de la grandeza del futuro. Las “alas de una paloma”. No pertenecemos al orden de las dos alas, sino al de las seis alas (Isa 6:2). Estos son nuestros parientes. Dios no se esforzaría infinitamente con nosotros si no fuéramos tan grandes. (WL Watkinson.)
El instinto del reposo
1. Así es a veces con el que duda. Quiere una señal. La evidencia que tiene no lo satisface. No puede creer en “Jesús y la Resurrección” sin más pruebas infalibles (Luk 16:31).
2. Así es también con el pecador condenado. Él está ansioso. Las dudas y los miedos lo atormentan. Ojalá pudiera estar seguro de que Dios realmente le habla. Ojalá fuera llamado por su nombre, como Zaqueo; o que se le concedió una visión del Cristo resucitado, como a Saulo de Tarso. Así se habla a sí mismo. Pero tales deseos son vanos (Rom 10:6-9).
3. Así también, no pocas veces, con los cristianos sinceros. ¿Que es la verdad? ¿Qué es el deber? ¿Cuál es la única cosa correcta que puedo hacer? Estas son preguntas difíciles. A menudo causan mucho dolor. Entonces, tal vez, surge el pensamiento, si tuviera un maestro en el que se pudiera confiar plenamente; Ojalá pudiera ponerme bajo el cuidado de algún guía infalible, a quien sería siempre seguro seguir. Wordsworth habla de esto como “el instinto universal de reposo, el anhelo de tranquilidad confirmada”. Pero este no es el camino de descanso de Dios. Por lo tanto, no podemos evadir nuestro deber o echar nuestras responsabilidades sobre los demás. Es sólo la verdad que se recomienda a sí misma a nuestras propias conciencias que es verdad para nosotros. Sólo el deber que vemos a la luz de la cruz, que nos obliga a nosotros mismos, lo podemos cumplir con libertad y deleite (Gal 6:5 ).
Descanso
(Sal 55:6 con Sal 37:1-40 , Sal 37:7):—Estos versículos expresan el clamor del hombre por el descanso, y la respuesta de Dios al mismo. El hombre quiere volar lejos, pero eso sería inútil. Nuestro descanso está en Dios. El mundo espera que haya descanso en la tumba. Pero ahora hay descanso.
1. No es mera quietud e inactividad. El descanso de los glorificados es servicio perpetuo, y nuestro descanso está en el cumplimiento de los propósitos para los cuales fuimos creados.
2. Tampoco es estar libre de responsabilidad, conflicto, dificultad o pena.
3. Pero es descanso en medio de todos ellos.
Paloma-alas
¿Son estas palabras como deberíamos ¿adecuado? Nuestra simpatía con la oración depende mucho de nuestro estado de ánimo y de nuestras propias experiencias. Las del salmista eran tales que hacían fácilmente comprensible y excusable su oración. Pero no siempre es así. Por lo tanto, prueba la oración–
La inquietud de la ambición humana
Sería vemos un objeto con la mayor ventaja, debe estar a cierta distancia de nosotros. El pero del pobre hombre, harapiento y lleno de miseria por dentro, sin embargo, incluso desde la debida distancia puede parecer una casa dulce e interesante. El campo cubierto de cardos, a la distancia encanta la vista por su verdor. El lago pantanoso, estancado y palúdico visto a lo lejos está lleno de belleza. La lejanía del caserío puede transformarse en un paraíso de belleza, a pesar de las abominaciones que hay a cada puerta, y las furiosas reyertas de los hombres y mujeres que lo ocupan. Y esto explica el sentimiento que algunos de nosotros hemos podido experimentar; nos imaginamos que si fuéramos trasladados a algún otro lugar lejano seríamos más felices que donde estamos. En lugar de descansar en el disfrute tranquilo de lo que tenemos, nuestros deseos vagan y estamos listos para decir: “¡Oh, si tuviera alas como una paloma, porque entonces volaría lejos y descansaría!”. Pero es importante observar que cuando hemos llegado al lugar deseado, el descanso está tan lejos de nosotros como siempre. Ahora bien, todo esto es cierto de la región del alma y de la naturaleza moral. Pensamos que lo que no tenemos debe ser mejor que lo que tenemos. ¿Soy ignorante? Suspiro por el nombre y distinciones de la filosofía. ¿Soy rico? Preferiría estar en una posición humilde. ¿Pobre? Envidio a los ricos. ¿Único? Mi fantasía se calienta ante la concepción de un círculo querido y doméstico. ¿Estoy envuelto en preocupaciones familiares? Ojalá volviera a estar soltera. La verdad es que nunca descansamos. Siempre queremos algo más de lo que tenemos. Y cuando hemos agotado toda ambición personal, tenemos amigos e hijos que mantener, y aquí hay una fuente inagotable de ambición y ansiedad. Esto no es peculiar de ninguna clase. Lo ves en la corte, pero también lo ves en la cabaña. Es la propiedad universal de nuestra naturaleza. En todo el círculo de nuestra experiencia, ¿hemos visto alguna vez a un hombre sentarse a disfrutar plenamente del presente sin una esperanza o un deseo insatisfecho? Mire dentro del corazón, que es el asiento del sentimiento, y encontraremos una tendencia perpetua al disfrute, pero no al disfrute mismo; la alegría de la esperanza, pero no la felicidad de la posesión real. El hombre vive en el futuro. No es la realidad de hoy lo que le interesa. Es la visión del mañana. ¿Dónde, entonces, está ese lugar de descanso al que aspiraba el salmista, y para poder alcanzarlo pidió las alas de una paloma? No se encuentra de este lado de la Muerte. Cuán importante, entonces, que no la pequeñez del tiempo, sino la grandeza de la eternidad; no los placeres inquietos e insatisfactorios del mundo, sino los disfrutes del cielo tan puros, sustanciales e inmarcesibles, deben ser el objeto en el que deben fijarse nuestros corazones. (Thomas Chalmers, DD)
La vaguedad e infinitud de las aspiraciones humanas
Estos las palabras prueban la identidad esencial de la naturaleza humana vista con la naturaleza humana hace miles de años. Son muy antiguos, pero su espíritu es perfectamente moderno. El primero de los ensayistas modernos ha dicho que la gran característica de la vida moderna es la preocupación; pero debería parecer del texto que también fue la gran característica de la vida antigua; porque si alguna vez hubo tal cosa en este mundo, aquí tenemos la declaración de un hombre completamente preocupado. Y mira lo que dice. En medio de innumerables preocupaciones, miedos y penas, levanta la vista con cansancio; ve claramente que donde está, nunca llegará el día en que las preocupaciones, las penas y los temores no lo rodeen todavía; y así estalla en un grito vago, desesperanzado, pero apasionado -no puede decir claramente por qué-, pero sólo para poder escapar a algún lugar -no sabe adónde- en el que se deben hacer con esto. ¡Siempre! Hablé del tono esencialmente moderno de esa fantasía como prueba de cuán parecidos somos ahora a lo que era el rey David hace siglos, como prueba de que el hombre siempre es esencialmente el mismo. ¿No recuerdas que cuando el más grande de los poetas vivos quiere ponernos delante de un ser humano de esta época, inquieto insatisfecho y desilusionado, pone en sus labios palabras que se parecen casi a esta vaga aspiración del salmista? Él también lo representa, como deseando confusamente poder alejarse de donde estaba; que podía romper todos los lazos del hábito civilizado y dejar tras de sí todo rastro de hombre civilizado. Y sin duda todos podemos simpatizar a veces con la fantasía; porque es un hecho cierto que las muchas ventajas de la civilización se obtienen sólo al precio de incontables e incesantes preocupaciones. Sin duda todos debemos alguna vez suspirar por los bosques y el wigwam; pero el sentimiento es tan vano como el de la aspiración del salmista en el texto. Pero es justamente esto lo que hace que la aspiración en el texto sea tan prácticamente provechosa para nosotros pensar en ella; es sólo porque en su vaguedad, su irracionalidad, su infinitud, es un tipo muy exacto de la infinidad y la vaguedad de las aspiraciones humanas. Oh, dale al salmista las alas veloces; ¿Y adónde podría volar? Dale todo el universo para elegir; y ¿dónde encontraría el lugar donde pudiera descansar? Dad a los hombres todo lo que este mundo podría proporcionarles; decid a los hombres que por nombrarlo, tendrán satisfecho al máximo todo deseo, que comienza y termina en este mundo y en esta vida; y estarán tan lejos del descanso para sus almas cansadas como siempre. Y, gracias a Dios, sabemos por qué. Es porque “este no es nuestro descanso”. Fue porque Dios había fijado y designado inalterablemente que las cosas mundanas por sí solas nunca pueden hacer que el alma del hombre sea permanentemente feliz. Piensas contentarte y ser feliz sin la buena parte en Cristo, y el amor reconciliado de Dios en Él; no se puede, es imposible. Dios dice No a eso; no se puede hacer. Si piensas y tratas de encontrar verdadero descanso para tu alma lejos de Dios en Cristo; si piensas ser realmente feliz lejos de Cristo, estás pensando y tratando de hacer lo que, por la forma de tu ser, es imposible. Daría lo mismo pensar en saciar la sed de la garganta reseca con arena, que satisfacer la sed de felicidad del hombre con algo meramente mundano. Estás en el camino equivocado cuando tratas de hacer eso. Ahora bien, sería nuestra salvación si tan solo pudiéramos sentir y darnos cuenta del hecho de que este mundo no es nuestro descanso; que el descanso y la paz están solo en Dios como se ve en Cristo. Las alas y el desierto no habrían hecho feliz al salmista; y ninguna bendición mundana imaginable será suficiente para hacernos así. El único descanso real que el alma del hombre puede conocer es el que le da Aquel que dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. .” Y ni aun ese reposo, dado por el Redentor a los Suyos, es perfecto en esta vida presente; el corazón del mejor creyente estará muchas veces inquieto y perplejo, mientras permanezca aquí. “Queda un descanso para el pueblo de Dios”. permanece; los está esperando, lejos. Este no es nuestro descanso; nuestro descanso está más allá de la tumba. (AKH Boyd, DD)
El deseo de descanso del alma
1. Está el reposo de la reconciliación con Dios. Nunca podemos olvidar por completo nuestra relación con Dios.
2. Liberación de problemas. La prueba, la tentación, la duda: estas son formas de angustia que arrancan este grito. El santo moribundo llora por este descanso.
1. El deseo instintivo del hogar como lugar de descanso. Aquí se hace referencia, evidentemente, al maravilloso instinto de la paloma mensajera. A cientos de kilómetros de distancia encontrará su hogar con un instinto infalible, atraído como por una cuerda invisible. Por eso el alma anhela volver a Dios, su verdadero hogar. En esos mejores momentos que a veces llegan al corazón de los hombres, sientes el deseo de reconciliarte con Dios, y así obtener la liberación del temor que abrigas al pensar en encontrarte con Él. Te has sentido como un niño fuera de casa, que imagina que todo estaría bien con él si estuviera de nuevo en casa. El biógrafo de Michael Bruce nos dice que, cuando sintió que se estaba muriendo, “el joven corazón anhelaba el hogar, la mano de una madre, el rostro de una madre, el beso de una madre, el amor de una madre”, ¿así que has sentido el deseo? para el hogar, preguntándose, tal vez, cómo volver a Dios y cómo hacer las paces con Él, pero consciente de que su corazón no descansará hasta que la luz de Su rostro se alce sobre usted; y tu clamor es, con el salmista: “¡Oh, si tuviera alas como de paloma; porque entonces volaría lejos y descansaría.” Y si hablo a alguno que está inquieto e insatisfecho con la vida de pecado, y cuyas conciencias les hablan de Dios su Padre, les diría: Oíd la voz de la conciencia, volveos a Dios, y lo haréis. encuentra tus pecados perdonados, tus miedos eliminados, el pasado olvidado y el futuro radiante de esperanza. Ven a casa, pobre pródigo, ven a casa.
2. La segunda idea sugerida por esta figura es la franqueza del vuelo de la paloma a casa. Cuando el instinto le ha enseñado al pájaro dónde está su hogar, se dirige directamente hacia él; no puedes obstaculizar su vuelo ni desviarlo. El instinto no le permitirá descansar hasta que no haya regresado al palomar. Ojalá las almas tomaran un curso tan directo en su camino de regreso a Dios. Cuán arduamente trabajó Lutero en su ronda de ceremonias antes de encontrar su verdadero camino hacia Dios.
3. La rapidez del vuelo de la paloma a casa. Dale el vuelo a la paloma mensajera, y no sólo se hace directo a casa, sino con una velocidad suave que aleja al tren más veloz. Su afán de volver da velocidad a su vuelo, mientras, con alas incansables, prosigue su viaje de regreso a casa. Así será con el alma que no sólo ha sido despertada, sino que ha descubierto el camino directo para regresar. Se apresurará a estar en reposo. El vuelo de la paloma es, después de todo, lento comparado con el acto que lleva el alma a Dios en Cristo. Veloz, en verdad, es el vuelo de la paloma. ¿Y cuáles son las alas que llevan el alma a su reposo? Podemos entender cómo la paloma vuela de regreso a casa. Podemos entender cómo el vagabundo regresa a casa, pero ¿cómo regresa el alma a Dios? o, en otras palabras, ¿cómo se reconcilia el alma con Dios? es por fe. La fe proporciona las alas, y así el alma vuelve a Dios. Así es que el alma penitente puede ascender, en un momento, desde el pozo de la ruina al resto del hogar, y el hijo pródigo puede regresar a casa en las alas de la fe con un movimiento más rápido que el que jamás conoció la paloma, y así estar para siempre en descansar. (James Jeffery, MA)
El grito de la humanidad por el descanso
Buscando descanso en la huida
Esta disposición a buscar descanso de nuestras cargas huyendo es tan frecuente hoy como en los días del salmista. Todavía tratamos de huir de nuestras dificultades en lugar de buscar la fuerza de Dios para sostenerlas, y quiero pedirles que presten atención a una o dos formas en que a veces se hace este vuelo. Aquí, entonces, hay un hombre cuyos negocios se están complicando. Sus recursos se están empobreciendo cada vez más. Siente como si estuviera siendo encerrado gradual e implacablemente como por un muro de hierro. La noche llega a su día, y los pies de hierro de la ansiedad aplastan toda la alegría de su vida. Sus preocupaciones se acumulan hasta convertirse en una enorme carga que yace como una piedra fría y pesada sobre su corazón. Esto continúa durante semanas, tal vez meses. La preocupación carcome su corazón sin cesar y lo vuelve deprimido, nervioso e irritable, desagradable para su familia, desagradable para sus amigos y odioso para sí mismo. Finalmente, cuando la carga es intolerable, clama en la amargura de su alma: “¡Oh, si tuviera alas como de paloma, porque entonces volaría y descansaría!”. Ahora, ese es un momento malo, un momento lleno de peligro infinito, cuando un hombre comienza a pensar en escapar de su carga. Porque en estos asuntos el pensamiento es seguido tan rápidamente por el propósito, y el propósito tan rápidamente seguido por la acción, que incluso el pensamiento mismo debe considerarse preñado de tremendos problemas. Cuando un hombre comienza a pensar en alejarse de su carga, puede estar seguro de que pronto intentará volar. ¿Y cómo se hace el intento con mucha frecuencia? Un gran número de hombres tratan de escapar de la carga de sus preocupaciones y cuidados por una excesiva indulgencia en la bebida. Una y otra vez he oído a hombres decir: “No pude soportarlo más; la carga me estaba aplastando, así que me puse a beber”. Y entonces el hombre usa la bebida como una especie de opiáceo. Toma esa mente suya, que está “calentada con ardientes temores”, y la sumerge en el olvido por medio de la bebida. Toma la bebida como un medio para huir de la preocupación. Permítanme decir, entonces, en primer lugar, que es un recurso cobarde y egoísta. Es cobarde aunque sólo sea porque significa una exhibición de la pluma blanca; pero es cobarde por la razón adicional de que cuando un hombre se pone a beber, deliberadamente vende su primogenitura y desecha las prerrogativas de una virilidad gloriosa. Toma sus perlas, la perla de la razón, la perla de la conciencia, la perla de la voluntad, y las arroja ante los cerdos de la pasión y la lujuria. Pero es más que cobarde, es intensamente egoísta. Significa que el hombre se considera a sí mismo y solo a sí mismo. Cuando un hombre huye a beber para descansar de su carga, lo hace a expensas de poner una carga adicional sobre otra persona. Pero es más que cobarde y egoísta; volar para beber es inútil. El hombre dice: “Tomaré de beber y descansaré”. ¿Encuentra descanso? Él dice: “Enterraré mi dolor”. ¿Dónde? En bebida. ¿Es la tumba lo suficientemente profunda? La bebida es el cementerio más pobre que conozco para enterrar los cuidados. Todo lo que entierras en la bebida tiene una pronta resurrección. La bebida no puede contenerlo. Entierra el dolor en la bebida, y pronto se levantará de su tumba. Pero más que eso, el dolor reaparece, más fuerte y más pesado; el sepulcro de bebida en que pensabas enterrarlo no ha hecho más que criarlo y engordarlo, ¡y allí está más salvaje que nunca! ¡Huiste en busca de descanso y contemplas nuevos problemas! ¿No es, como dijo el anciano pastor Amós, hace casi tres mil años, “como si un hombre huyera de un león, y un oso lo encontrara”? Permítanme ahora tomar otro ejemplo. Héroe es un hombre cuya carga no surge de un negocio complicado, o de la preocupación que proviene de una bolsa empobrecida. No es el afán del mundo lo que pesa sobre él, sino el peso de una conciencia ultrajada. Lleva una carga de culpa que pesa sobre su corazón como plomo. Su carga lo deprime y produce bajeza e insipidez de vida. Y así, mientras algunos hombres llevan una carga de preocupación, este hombre lleva una carga de remordimiento. Y este remordimiento parece sentarse entre los hombros, como dice Dante que ocurre en el infierno, y con sus afilados dientes roe siempre la vida del culpable. Al final, la carga de la culpa se vuelve intolerable, y el hombre clama en su corazón: “¡Oh, por las alas de una paloma, pues entonces volaría y descansaría!”. Aquí nuevamente hay un momento peligroso cuando un hombre comienza a pensar en huir de su carga. El pensamiento será seguido por un intento. El hombre que piensa en huir de los remordimientos de su conciencia pronto estará tratando de huir. ¿Y cómo se hace el intento con mucha frecuencia? Un gran número de personas buscan librarse del peso de su conciencia mediante una indulgencia excesiva en el placer. ¡Se van volando en las alas del placer para estar en reposo! Ahora veamos esto. Un hombre que ha violado su conciencia pronto encuentra mansos e insípidos los placeres ordinarios. No hay nada como un sentimiento de culpa por destruir el gusto por los placeres más tranquilos de la vida. Y así los hombres buscan refugio de la culpa en los placeres sensacionales y que distraen. Se busca el jolgorio como un medio para obtener tranquilidad y paz. Cuando Macbeth hubo asesinado a Duncan, y Banquo también había sido despachado, Lady Macbeth organizó un festín para que, en compañía y jolgorio, bromas y canciones, el asesino pudiera huir de los gritos de su propia conciencia. ¿Y cómo tuvo éxito? En medio de la fiesta, cuando el jolgorio estaba en su apogeo, cuando la broma y la alegría fluían libremente, Macbeth dio un gran sobresalto y exclamó: «Nunca me sacudas los cabellos ensangrentados». ¿Qué es lo que vio? ¡El fantasma del que había asesinado! El hecho de ayer se entrometió en la fiesta, e incluso en el corazón mismo del placer pintó ante él el fantasma del que había matado. ¡Ay, estos fantasmas! estos fantasmas del ayer, estos fantasmas de los pecados pasados, ¡cómo se deslizarán en nuestras orgías y las cambiarán en amargura y dolor! ¡Si supiéramos alejarnos del fantasma de la culpa! Te digo, hombre con la conciencia agobiada, que si tomas las alas del placer y vuelas hasta los confines del mar, aun allí el fantasma te encontrará, la carga permanecerá. “Ten por seguro que tu pecado te alcanzará”; el fantasma se alzará ante ti en medio de la juerga y el baile. Oh, hombres y mujeres que sienten la carga de la culpa, no busquen huir de ella. Tráelo, y échalo sobre el Señor. Dile que has oído que en Él hay misericordia y perdón y abundancia de gracia, y que te arrodilles a sus pies por si acaso hay sanidad y fortaleza para ti. Él te sostendrá. Recuerda que Él ha aliviado, en un número incalculable, a hombres y mujeres cuyas conciencias estaban tan inquietas como la tuya, y cuya culpa era tan pesada como la tuya, y les ha impartido Su propia calma. Él también te dirá: “Tus pecados, que son muchos, te son perdonados”. Ese perdón de Dios afloja la culpa que ata a un hombre, tal como el sol rompe un río bloqueado por el hielo y deja libres a los barcos. (JH Jowett, MA)
Los anhelos superiores del hombre
Y Surge la pregunta: ¿Qué causa este anhelo por el descanso? ¿Por qué estas esperanzas y temores, estos sueños y aspiraciones, estas luchas mentales después de lo que está tan lejos del hombre natural, tan constantemente? encontrar su lugar en la historia de las vidas humanas? La respuesta es sin duda simple y llana. Es porque, aunque solo somos hombres imperfectos, aún somos hombres hechos a la imagen de Dios; es porque el alma, la misma luz que Dios ha puesto dentro, aunque a menudo sombreada y oscurecida, nunca es totalmente extinguible por la tierra y las cosas de la tierra. Porque, aunque con demasiada frecuencia los sonidos son acallados por el estruendo de la inquietud del mundo, hay momentos en que en cada corazón se escuchan los tonos de la voz de Dios llamando a cosas más nobles y mejores. No ahoguemos esa voz. No contristemos al Espíritu Santo, no sea que se vuelva y nos deje. Más bien, dejémosle todo a Él y, serenamente confiados en Su poder, descansemos en la certeza de que así como el día sucede al día, cada amanecer que regresa nos verá más y más en el camino que lleva a esa meta que anhelamos; porque “hay una mano que guía”. Tampoco existe la menor incertidumbre en cuanto a cómo Él obrará sobre nosotros. La enseñanza del Evangelio resuelve el problema, porque allí aprendemos que en el poder de ese Espíritu Santo seremos capacitados para seguir al Maestro. Sí, Su fuerza nos capacitará a los que queramos ir en pos de Él, negarnos a nosotros mismos y, tomando nuestra cruz cada día, seguir a Cristo. Sólo así; la santidad como la de Cristo, la perfección como la de Dios, sólo puede obtenerse a través de Cristo. Nuestra voluntad debe estar subordinada a la Suya, nuestros pasos plantados en Sus huellas, debe renunciarse a todo y a todos los que se interponen entre Él y nosotros, cada pensamiento debe armonizarse con Su mente, y esto, fíjense bien, en un mundo donde las tentaciones de un curso opuesto no son pocas ni distantes entre sí, esto también por parte de hombres cuyas naturalezas van directamente en contra de tal curso. (WCHawkesley, MA)
YO. El uno es más razonable que el otro. El estado de ánimo que busca sacar el cielo de nuestra esfera, actividades y circunstancias, aquí en esta tierra verde y hermosa, nos parece mucho más racional que el estado de ánimo que está constantemente buscándolo en lo invisible y remoto. .
II. El uno es un estado mental más útil que el otro.
III. El uno es más bíblico que el otro.
IV. El uno está más seguro de la realización que el otro. El que busca la felicidad como fin, es como un hombre que corre para atrapar su sombra; cuanto más veloz corre, más veloz corre su sombra. “Cualquiera que procure salvar su vida, la perderá; y cualquiera que pierda su vida, la hallará.” (Homilía.)
I. Se basa en el error de que el descanso se encuentra en un lugar, mientras que el descanso se encuentra en un estado. «Vuela lejos», cambia la localidad, y todo estará bien. Ahora bien, la enseñanza de la revelación es totalmente contradictoria con esta idea de encontrar la paz en una localidad. Debemos esperar paz en la perfección de carácter y vida; en pureza de corazón y conciencia, en amor, justicia y esperanza. Lo que no podemos encontrar en ningún lugar lo encontramos en Cristo y en lo que Él da. En Su amor, poder y pureza realizamos un profundo reposo, incluso en un universo de tormenta. Está perfectamente tranquilo en el centro del torbellino; Jesús es el centro del torbellino de la vida, y mientras las filosofías, las fortunas, los tronos, las estrellas y los soles son arrastrados como la paja de la era de verano, en Cristo en el centro está la paz. No queremos que las “alas de una paloma” se vayan volando, sino las alas de la fe y del amor para acercarnos a Cristo; queremos ser más como Él, y entonces triunfaremos en los problemas como el ave marina cabalga sobre la ola.
II. Pasa por alto el hecho de que la disciplina de la tormenta es esencial para nosotros. Anhelamos acurrucarnos en algún palmeral y arrullar nuestra vida en la indolencia y la comodidad; pero esto estaria bien? Sabemos que no sería así, porque estamos aquí para ser hechos perfectos, “perfectos por medio del sufrimiento”. Las tormentas son necesarias para corregirnos. Estos terribles embates nos convencen con sentimiento de lo que somos. Nos despiertan de sueños vanos y nos conducen al verdadero escondite. “Antes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora guardo tus estatutos”. Y las tormentas son necesarias para mantenernos en lo correcto. Lo mejor de los hombres está en peligro en un cinturón de calma. Algunas piedras preciosas pierden su brillo si se exponen al sol durante mucho tiempo, y las joyas del Señor pierden fácilmente su brillo por la exposición prolongada al sol. Nos gusta el sol, es agradable brillar, pero la penumbra es a menudo necesaria para la conservación y el aumento de nuestro brillo. De estos dolores y cruces salen “los frutos apacibles de justicia” y el “eterno peso de gloria”.
III. Se respira el espíritu de desconfianza y cobardía. “Oh, que tuviera alas”. Esta es la expresión de la falta de fe. Está dispuesto a asumir que Dios no lo sustentaría o no podría sustentarlo y, por lo tanto, deseaba huir. Pero Él puede sustentarnos, y Él nos sustentará; reclamemos, pues, su ayuda y salvación. Las alas de águila son lo que necesitamos; dominio de la dificultad, alegría en la dificultad, dificultad para conducir a la gloria. Alas de águila: significa que podemos luchar contra la tormenta; significa alegría en la tempestad, porque el águila se regocija en la furia misma de los elementos; significa poder para elevarse por encima de la tormenta; de las tinieblas a la luz. Todo esto lo puede dar Dios, y lo quiere.
IV. La expresión en el texto carece de visiones correctas del futuro.
Yo. Es vano esperar el descanso buscando lo imposible. ¡Cuán a menudo se hace esto! ¡Cuántos lloran por lo que no tienen y codician lo que no pueden obtener! Se molestan en vano.
II. Es vano esperar el descanso por el mero cambio de la condición exterior. Somos propensos a culpar a las circunstancias. Nos engañamos con la creencia de que si pudiéramos ordenar mejor las cosas u obtener una posición más favorable, todo iría bien. No podemos alterar los hechos que tenemos ante nosotros, pero lo que podría ser, lo tenemos en nuestro propio poder, y nos deleitamos en pintar con los colores más brillantes. El “imaginado de otra manera” es el cielo práctico de las multitudes. El enfermo atormentado por el dolor, anhela un cambio. Por la mañana dice: “¡Ojalá fuera parejo!”. y en el horno, “Ojalá amanezca” (Dt 28:67; Job 7:4). El hombre oprimido por la pobreza suspira por las riquezas. Se halaga con sueños de lo que haría si fuera rico; cuán bondadoso sería con los pobres, etc. Así que el hombre que está descontento con su suerte, ya sea alta o baja, ya sea con respecto a las cosas mundanas o espirituales, siempre está deseando algún cambio exterior. Si tuviéramos mejores ventajas, más luz, más libertad, más simpatía, más poder para llevar a cabo nuestros planes; qué diferente sería. Es tan fácil arreglar las cosas con un «si». Tenemos un ejemplo sorprendente de este espíritu en Absalón (2Sa 15:4). Como él, somos demasiado esclavos de la vanidad. No tenemos nuestro verdadero lugar. Nos han despreciado. Se nos han negado las oportunidades que otros han tenido. Así nos disculpamos por la inacción. Y sin embargo, todo el tiempo, tenemos pruebas abundantes de que lo que se quiere no es un cambio de lugar, sino un cambio de mentalidad; y la voz de Dios resuena en nuestros oídos: “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas”.
III. Es vano esperar descanso huyendo de las causas inmediatas de la angustia. Hay momentos en que es conveniente huir (Mat 10:23; 2Ti 2:22). Pero nunca puede ser correcto ni bueno huir del deber. Lo que estamos llamados a hacer o soportar puede ser doloroso y casi demasiado duro para la carne y la sangre. Sin embargo, es mejor quedarse que volar, como es mejor tener una buena conciencia que una mala conciencia, y tener a Dios por nosotros, que contra nosotros. Además, la huida puede resultar un recurso vano (Amo 5:19). Y, sin embargo, son muchos los que prueban este dispositivo, contra toda razón y experiencia. Hay personas que, como Herodías, se empeñan en aquietar su conciencia silenciando la voz del predicador (Mar 6:16; 6 de marzo:19). Hay otros que, cuando les inquieta la Palabra de Dios, la quitarían de en medio, si es posible, como Joacim (Jer 36: 21-32). Vano. La Palabra de Dios no puede ser destruida. Si un rollo se quema, hay otro listo para ser producido. (W. Forsyth, MA)
I. ¿Qué es el descanso?
II. Y esto es posible; porque Dios es el hogar del alma, los malvados son como el mar agitado, aunque muchos cristianos a menudo están bastante preocupados. Pero si tienen derecho a serlo, entonces las Escrituras no son verdaderas. Porque están llenos de promesas de descanso. Y la experiencia declara tal descanso posible. Las líneas de Wordsworth, «Hay en esta marea fuerte y sorprendente», etc.
III. Las fuentes del malestar. Estas son pasiones desenfrenadas; misterios inexplicables; cuidados ilimitados; afectos insatisfechos. Pero no hay ninguno en el que no podamos descansar en el Señor.
IV. Este descanso involucra el conocimiento de Dios. Envío; confianza. (Charles New.)
I. Por el espíritu del Maestro. Él nunca, aunque tan dolorosamente acosado, oró tal oración.
II. Por la relación que mantenemos con los demás. Casi en cualquier momento, salvo en el ocaso de la vida, parecería egoísta. Sé lo hermoso que parece a veces, hablar del sueño tranquilo. Dentro de poco habremos terminado con el cansancio y el llanto. ¡La rueda del molino del deber se detendrá! Cuando pensamos en la muerte, nos decimos a nosotros mismos: ¡Cuando eso llegue, los demás sabrán qué padres, amantes, hermanos, hemos tratado de ser! Pero inmediatamente el último sueño pierde su belleza onírica cuando nos volvemos a pensar en estos otros, y en la relación que mantenemos con ellos; esto nadie más puede llenarlo; ninguno, con humildad creemos, podría servirles tan bien. El cielo para nosotros significaría no solo el dolor de la ausencia para ellos, sino también la tensión de la resistencia y la dura lucha de la vida por los demás. Les arrojaría cargas que no pueden soportar, y nuestro descanso se compraría al costo de un esfuerzo demasiado duro por parte de aquellos a quienes amamos. Considerado por sí solo, el descanso celestial puede a veces anhelarse ardientemente cuando el trabajo y la preocupación van de la mano, cuando la rutina es como un sargento de instrucción, cuando el carro del deber tiene que ser tirado cuesta arriba; pero para el hombre sabio, para la mujer reflexiva, es sólo una visión pasajera, y esta oración no se pronuncia porque su cumplimiento sería despiadado para los demás.
III. Por las pruebas permanentes de la experiencia. Me refiero a la larga experiencia de la vida como un todo. ¿No ha sido esa una grata experiencia, una larga historia de misericordia? Si ha habido momentos de tristeza, ha habido otros y más momentos de alegría, y entonces nuestra oración fue: “Dios mío, no me lleves en medio de mis días”.
IV. A la luz de aquel siglo. Algunos críticos piensan que “no había ninguna creencia en la inmortalidad entre los hebreos”. Entonces, ¿por qué se pronunciaron palabras como estas? Una mente y un corazón como el de David nunca hubiera podido desear yacer en pleno olvido, para reclamar la eterna hermandad con los terrones del valle. ¿Descansar? La aniquilación no es descanso. Tal descanso no necesita alas: la daga de un Brutus podría proporcionarlo en un brevísimo momento. Estos salmos perderían su más rica belleza y gloria si simplemente tuviéramos que leer la inmortalidad en ellos. Su encanto se debilitaría y su más sagrada inspiración desaparecería. Es cierto que si tuviéramos que ver con una sola expresión de este tipo, podríamos pensar que es improbable que David se refiriera al gran descanso inmortal. ¡Pero no es así! (Sal 17:15). En respuesta al grito: «¡Oh, si tuviera alas!» respondemos, ¡Tienes! Eso es justo lo que tienes: ¡alas! volar hasta el mismísimo cielo de Dios. Esta es la característica del alma: que podemos elevarnos más alto que el mero argumento intelectual, porque lo que se niega a la razón calculadora puede vislumbrarse por la imaginación despreciada; porque hay cosas de fe, por las cuales nos elevamos a Dios.
V. Por las estaciones en que es conveniente y hermoso, Como en el “Nunc Dimittis” del anciano Simeón. ¿Qué más natural que cerrar ahora los ojos en el último sueño? Así que vendrán estaciones en las que la oración tendrá un encanto apropiado para el alma. A medida que nos acercamos al anochecer del ajetreado día de la vida, podemos ofrecerlo con labios de sabiduría, así como con un corazón anhelando el hogar. (WM Statham.)
I. El descanso deseado. No sabemos cuándo David escribió este salmo, ni importa. A menudo anhelaba librarse de los enredos presentes, solo alejarse de hombres como Job, solo escapar del mar de preocupaciones en el que estaba sumergido, podría ser feliz. Todos conocemos el engaño. Todos sabemos lo que es tener un sentimiento tan insatisfecho con nuestras circunstancias actuales. Entonces, creo que podemos encontrar interesante y provechoso investigar cuál es realmente el descanso que el alma anhela.
II. Los medios por los cuales se debía alcanzar este descanso. “Ojalá tuviera alas como de paloma”. Esto sugiere–
Yo. La exclamación es perfectamente natural. ¿Quién puede pensar en la vida cotidiana de nuestros comerciantes con todas sus empresas, inversiones y transacciones, sin sentir que sin nada de indolencia o el mero espíritu de lamento, miles de hombres y mujeres anhelan legítimamente salir del ajetreo y el clamor de la vida? ; para alejarse en el refrescante silencio y la soledad de la naturaleza, donde los espíritus cansados y las facultades hastiadas pueden encontrar descanso?
II. El deseo no siempre es acreditable. En lugar de clamar: “¡Oh, si tuviera alas como de paloma!”, ¡Oh, si tuviera el espíritu de un hombre, tanto para discernir claramente lo que el Señor me ha dado para hacer, como el espíritu de actividad y obediencia para ir y háganlo, y háganlo con perseverancia, mientras se dan la vida y la salud, para que cuando venga el descanso, se disfrute como un favor después del trabajo honesto, y no tenga el aspecto de un reposo prematuro o deshonroso.
III. A veces resulta ser un deseo equivocado. Bajo circunstancias de prueba y gran presión del deber, se lanza el clamor: “¡Oh, si tuviera alas!”. Decides cortar el cable que te ata a los compromisos locales y a los arduos deberes, y huyes tan rápido como las alas de vapor te pueden llevar a algún lugar apartado: “a un albergue en un vasto desierto, alguna contigüidad ilimitada de sombra”. .” Pero mira! cuando llegaste allí, ¿no te has dado cuenta a veces de que tus preocupaciones y preocupaciones, de las que quisieras escapar, han viajado contigo en el mismo tren o en el mismo barco? No es necesario salirse de este salmo para encontrar la respuesta; el mejor de todos los antídotos para esta queja. David lo sabía. No solo se fue al desierto, sino que se entregó a Dios (Sal 16:1-11; Sal 17:1-15.). Oró y, como Lutero en días posteriores, prevaleció. En Sal 55:22, el rey fugitivo pero devoto, desde lo más profundo de su propia experiencia, da este bendito consejo a todos los inquietos almas, «Echa tu carga sobre el Señor», etc. (D. Jones, BA)