Sal 56,12-13
Tus votos están sobre mí, oh Dios: Te alabaré.
Los votos y las alabanzas del cristiano
Yo. Una obligación solemne reconocida. “Tus votos están sobre mí, oh Dios.”
1. Votos hechos en público.
(1) Contraídos en el bautismo.
(2) Ratificados en confirmación.
(3) Renovado en la Cena del Señor.
2. Votos hechos en privado.
II. Se tomó una santa determinación. “Te rendiré alabanzas.”
1. En el reconocimiento público de la misericordia (Heb 13:15; 1Pe 2:5; Os 14:2).
2. En el lenguaje elocuente de la vida (Rom 12,1; Hebreos 11:5). En conclusión, que cada uno pregunte–
1. ¿Cómo he cumplido hasta ahora mis votos?
2. ¿Cómo puedo hacerlo de ahora en adelante? (J. D. Lane, M. A,)
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Votos cristianos
Un voto puede definirse como una promesa que se hace más solemne por un llamamiento especial a Dios. Es en cuanto al propósito, lo que es un juramento en cuanto al hecho. Y la apelación puede ser de diferentes tipos. Puede expresarse en forma de oración a Dios para que castigue o sea propicio para el que hace la promesa, según incumpla o cumpla su palabra. Puede ser de nuevo en forma de oración por alguna bendición presente, por la cual se promete algún agradecimiento específico. O, por último, puede ser meramente un llamamiento implícito en la solemnidad de la ocasión, o de la expresión de la promesa, por la cual se entiende que el que la hace se pone conscientemente en la presencia divina, y pide a Dios que sea testigo de que promesa. Tenemos ejemplos de estos tres tipos en el Antiguo Testamento. La expresión “Así me haga Dios y aún me añada”, tan a menudo acompañando una insinuación de propósito, constituye un voto del primer tipo. El voto de Jacob en Betel es un ejemplo del segundo tipo. Y del tercero, tenemos un ejemplo noble al final del Libro de Josué, donde en un concurso solemne de las tribus en Siquem, el pueblo expresamente tomó a Jehová como su Dios, y se dedicó a Él. Sin embargo, es manifiesto que este es un asunto en el que la práctica del Antiguo Testamento no es una regla para los cristianos. El pueblo de Dios de la antigüedad se mantuvo encerrado bajo un sistema de ordenanzas especiales, cuya obligación ahora ha cesado. Ahora, de los tres tipos de votos que se han mencionado, los dos primeros deben, por sus propios términos, ser generalmente excluidos de la práctica de un hombre cristiano. . Hemos dejado, pues, para nuestra consideración nuestra tercera clase, que consiste en promesas hechas con una solemnidad más que ordinaria, acompañadas de una apelación expresa o implícita a Dios. De estos votos, como clase, no podemos dejar de admitir la legitimidad. Están implícitamente reconocidos en el Nuevo Testamento, en aquellos pasajes donde San Pablo le recuerda a Timoteo la buena confesión que había hecho ante muchos testigos; como también en el hecho mismo del bautismo que sigue a una profesión de fe, en el cual tenemos necesariamente involucrada la promesa virtual, y la solemnidad claramente combinada con ella. Pero aquí todo depende de la naturaleza de la promesa hecha. Y es esta parte de nuestra investigación la que lleva consigo las cosas que son lícitas. Pero tales no son votos de celibato, ni de abstinencia total de bebidas alcohólicas, ni los votos de las órdenes monásticas. Nuestros votos de ordenación son netamente tales, porque nos vinculan no tanto al oficio como en el oficio. No estamos atados por ellos a ninguna regla de vida que no sea la que exigen principalmente los requisitos de nuestro deber como ministros cristianos. Y así me parece que, al hablar de un caso particular, nos hemos encontrado en realidad con esa descripción de un voto cristiano legítimo, que buscábamos. Y la descripción será esta: Tal voto no debe obligar a un hombre a un curso de conducta primero marcado por sus términos, y diseñado para él, sino que debe constituir una obligación adicional a un curso de conducta que ya, por otras razones, incumbe a a él. El voto debe hacerse por el deber, no el deber por el voto. Creo que ahora hemos preparado el camino para hablar de la gran promesa y voto de por vida que la Iglesia requiere de sus miembros. Los puntos contenidos en él son cada uno de ellos claros deberes cristianos para cada hombre. Siguen siendo los mismos, sea el voto hecho o no. No son una reducción artificial de los límites de una vida piadosa y sin mancha, a la que no tenemos derecho de atar a ningún hombre; pero descríbelo en su máxima extensión. Más allá de sus límites, no hay latitud permitida; fuera de su prescripción, no hay un caminar seguro delante de Dios. Toda la operación, pues, de nuestro voto es sobre el sujeto, no sobre el objeto del mismo. El objeto, una vida piadosa, siendo uno y el mismo para todos, nos esforzamos por asegurar la realización de este objeto intensificando su aprehensión en la mente de los sujetos sobre los que tenemos que trabajar. “Tus votos están sobre mí, oh Dios”. ¡Cuán bendito sería que pudiéramos estar anclados seguros por esta seguridad, mientras tantos naufragan en su fe! “No soy mío, sino devoto a Ti ya Tu obra; todo lo que soy y tengo, para ser usado no para mí, sino para Ti.” ¿Cómo nos simplificaría tal persuasión las dificultades de la vida; corta la ocasión de la mitad de nuestras caídas en la mundanalidad y el pecado; ilumina la luz de nuestros ejemplos, y gana almas para Cristo! (Decano Alford.)