Sal 56,3-4
A la hora que tengo miedo, en Ti confío.
Miedo y fe
A muchos hombres no les es dado añadir nuevas palabras al vocabulario de la emoción religiosa. Pero en lo que respecta a un examen del Antiguo Testamento, encuentro que David fue el primero que empleó la palabra que aquí se traduce como “confiaré”, con un significado religioso. Y es una de sus palabras favoritas. Encuentro que ocurre constantemente en sus salmos; dos veces más, o casi, en los salmos atribuidos a David que en todo el resto del salterio en su conjunto; y es en sí misma una palabra muy significativa y poética. Pero, antes que nada, les pido que noten cuán bellamente surge aquí la ocasión de la confianza. “A la hora que tengo miedo, en Ti confiaré”. Este salmo es uno de los pertenecientes a la persecución saulina. Si adoptamos la asignación en el sobrescrito, fue escrito en uno de los puntos más bajos de su fortuna. Y parece haber una o dos de sus frases que adquieren nueva fuerza, si consideramos el salmo como provocado por los peligros de su vida errante y perseguida. Por ejemplo: “Tú cuentas mis andanzas”, no es una mera expresión de los sentimientos con los que consideró los cambios de esta peregrinación terrenal, sino la confianza del fugitivo de que en las vueltas y vueltas de su huida el ojo de Dios lo observó. «A qué hora tengo miedo», confiaré. Esa no es confianza que es solo confianza en el buen tiempo, ni el producto de circunstancias externas, sino de sus propias resoluciones fijas. Pondré mi confianza en Ti. La verdadera fe, por un poderoso esfuerzo de la voluntad, fija su mirada en el Divino ayudante, y allí encuentra posible y sabio perder sus temores. Luego, aún más, estas palabras, o más bien una parte de ellas, nos dan una luz brillante y un hermoso pensamiento en cuanto a la esencia y el centro más íntimo de esta fe o confianza. Los eruditos nos dicen que la palabra traducida aquí como “confianza” significa literalmente aferrarse o aferrarse a cualquier cosa, expresando así tanto la noción de un buen agarre firme como la de una unión íntima. Ahora bien, ¿no es esa metáfora vívida y llena de enseñanza tanto como de impulso? “Confiaré en Ti.” “Y exhortó a todos a que con propósito de corazón se adhirieran al Señor”. Podemos seguir la metáfora de la palabra en diversas ilustraciones. Por ejemplo, aquí hay un puntal fuerte, y aquí está la debilidad ágil y arrastrada de la vid. Recoge las hojas que se arrastran por todo el suelo, y enróllalas alrededor de ese soporte, y arriba van directamente hacia el cielo. Aquí hay una lapa en un estanque u otro, dejada por la marea, y ha aflojado un poco su presa. Tóquelo con el dedo y se agarra rápidamente a la roca, y querrá un martillo antes de poder desalojarlo. O, toma esa historia en los Hechos de los Apóstoles, sobre el cojo sanado por Pedro y Juan. Durante toda su vida había estado cojo, y cuando por fin llega la curación, uno puede imaginarse con qué fuerte agarre “el cojo sujetó a Pedro y a Juan”. Eso es fe, adherirse a Cristo, enroscarse a Él con todos los zarcillos de nuestro corazón, como la vid alrededor de su vara; tomándolo de la mano, como lo hace el vacilante de la mano fuerte que lo sostiene. Y luego una palabra más. Estas dos cláusulas que he reunido nos dan no sólo la ocasión de la fe en el miedo y la esencia de la fe en este apego, sino que también nos dan muy bellamente la victoria de la fe. Ved con qué arte poético -si podemos usar tales palabras acerca de las respiraciones de tal alma- repite las dos palabras principales del primer verso en el último, sólo que en orden inverso: «A qué hora tengo miedo, En Ti confiaré.” Está poseído por la emoción inferior y decide escapar de su dominio hacia la luz y la libertad de la fe. Y luego, las siguientes palabras aún mantienen el contraste de la fe y el miedo, solo que ahora está poseído por el estado de ánimo más bendito y determina que no volverá a caer en la esclavitud y la oscuridad del inferior. “En Dios he puesto mi confianza; no temeré.” Tiene confianza, y en la fuerza de eso resuelve que no cederá al miedo. Razones sobran para temer ante las oscuras posibilidades y no menos oscuras certezas de la vida. Desastres, pérdidas, despedidas, desengaños, enfermedades, muerte, cualquiera de ellos puede llegar en cualquier momento, y algunos de ellos seguramente llegarán tarde o temprano. Las tentaciones acechan a nuestro alrededor como serpientes en la hierba, nos acosan con abierta ferocidad como leones en nuestro camino. ¿No es prudente temer a menos que nuestra fe se aferre a esa gran promesa: “Sobre el león y la víbora pisarás; no te sobrevendrá mal”? (A. Maclaren, DD)
Sobre la oración pública en conexión con las calamidades nacionales naturales
Hay dos clases de calamidades en relación con las cuales los hombres se han sentido en todas las épocas movidos a la confesión pública y la súplica; las que les llegan de la mano de la Providencia a través del orden del sistema de la Naturaleza que les rodea, y las que tienen su origen total o principalmente en las locuras, vicios y pecados de la humanidad. Pero los dos no están de ninguna manera en el mismo terreno con respecto a la cuestión de la humillación nacional y la oración. En el caso de calamidades que una nación se ha acarreado a sí misma por sus locuras y crímenes, no puede haber dudas sobre el deber de la humillación y la oración. Pero cuando se nos pide que nos unamos a un acto de humillación a causa de una cosecha escasa, parece que estamos parados en un terreno muy diferente. El castigo que parece caer sobre nosotros desde los cielos trae sufrimiento, pero con él mucho que lo modifica, y que puede hacernos ver, si tenemos los ojos bien abiertos, que es una bendición disfrazada. Si se nos pidiera reconocer en una cosecha tardía y escasa una parte señalada del castigo divino, me sentiría poco dispuesto a responder. Y esto no sobre la base de dudas sobre el poder de la oración en su esfera legítima; sino más bien de un sentido cada vez más profundo de la realidad y la grandeza de este poder de la oración. Recién estamos saliendo de los niveles judíos de pensamiento y creencia en la Iglesia cristiana. A lo largo de todas las épocas cristianas hemos sido propensos a volver sobre las huellas del judaísmo y a concebir a Dios, a su manera en el gobierno providencial del mundo, como el gobernante, después de todo, de un pequeño reino, en el centro de cuales son los intereses de nuestras pequeñas vidas.
1. El principio por el cual estamos menos dispuestos que antes a apresurarnos a confesarnos bajo calamidades nacionales naturales de tipo ordinario, es justo y noble, y es un signo de progreso vital en nuestras concepciones teológicas y nuestra visión de nuestra relación con el mundo y con Dios.
2. Este progreso en el pensamiento cristiano de nuestro tiempo corre paralelo al progreso en nuestras concepciones de la verdadera naturaleza y el objeto de la oración, que es el fruto del conocimiento y la experiencia crecientes en el alma creyente individual. A medida que la experiencia se amplía y profundiza, la oración se convierte, o debería convertirse, menos en un grito de dolor y más en un acto de comunión; relación con el Padre que está en los cielos, por la cual su fuerza, su serenidad, su esperanza fluyen y moran en nuestros corazones, pensaría muy poco en una experiencia cristiana en la que no haya una constante elevación a las regiones superiores del objeto de la oración.
3. De ninguna manera digo que incluso en un estado avanzado de inteligencia cristiana, puede que no haya calamidades nacionales naturales, bajo las cuales sería sabio y correcto que una nación se humillara en confesión y súplica ante Dios. Debemos considerar nuestra oración como un medio seguro de asegurar la eliminación de tales calamidades. Siempre, detrás de la oración, si ha de valer algo, está el pensamiento: “Es el Señor, que haga lo que bien le pareciere”. Hay en el hombre, en el fondo de su naturaleza, un sentido, no sólo de que la relación entre su naturaleza y el mundo que lo rodea, y el Dios que lo gobierna, se ha vuelto discordante y desafinado, sino también que la responsabilidad por el la discordia yace a su puerta. En todas partes, en todos los países, en todas las épocas, en el fondo de los pensamientos más profundos del hombre está el sentido del pecado. Es natural que los hombres se apresuren a la confesión humilde ya la súplica importuna cuando piensan que la mano de Dios está sobre ellos en juicio; y es bueno y correcto que ellos se acerquen a Él en tales momentos, si tan sólo recuerdan que el mensaje del Evangelio es que Dios está reconciliado en Cristo con Sus hijos, que todos Sus tratos con ellos, Su disciplina más aguda y severa, son movidos y regidos por la mano de aquel amor que entregó al Hijo amado a Getsemaní y al Calvario, para que los hombres conozcan su medida. (J. Baldwin Brown, BA)
La fe vence al miedo
Nuestra la naturaleza está extrañamente compuesta. El temblor y la confianza a menudo coexisten en nosotros. Así fue en David, cuyo corazón se nos revela en estos salmos. Ahora bien, el temor, aunque tiene algunos efectos nocivos que seguramente aparecerán a menos que se mantenga bajo el control de la fe, sin embargo, tiene sus propios buenos resultados señalados en la formación del carácter cristiano. Algunos no tienen miedo, están completamente despreocupados en cuanto a Dios y sus demandas. Necesitan que la campana de alarma del miedo suene en sus corazones. Y muchos cristianos necesitan más: su charla frívola sobre cosas sagradas; su indiferencia en cuanto a la condición de los impíos: su descuido de hablar cesaría y daría lugar a un santo temor. El miedo, entonces, no debe ser condenado indiscriminadamente. Pero es cuando el miedo paraliza la confianza que se convierte en pecado, y como tal se condena.
I. Ocasiones de miedo indebido son–
1. El sentido de responsabilidad del trabajador cristiano.
2. Experiencias de aflicción.
3. Trastorno nervioso constitucional.
4. Ansiedad ante el futuro.
II. Sus desventajas: impide todo éxito y tergiversa a Dios.
III. Su cura. Obtenga más luz y ejerza más confianza. (Alfred Rowland, BA)
Miedo y confianza
“A qué hora tengo miedo .” ¡Pobre de mí! esos tiempos son muchos. Permítanme hablar de tres causas de miedo e inquietud, y la confianza que debería eliminarlos.
I. Miedo al mañana. Está el miedo que surge de la contemplación de posibles exigencias y contingencias en el futuro de la economía temporal de nuestra vida. Donde se puede cantar–
“ . . . No pido ver
La escena lejana: un paso me basta”,
cien se encorvan con la ansiedad, la preocupación, el cuidado y la inquietud de la duda. Estoy perfectamente seguro de que debajo del rostro plácido y la sonrisa serena que se asienta en muchas frentes hay mucho miedo y alarma en cuanto al futuro. ¿Cuál es el remedio para esto? ¿Qué hay que le dé paz al hombre? Mi respuesta es: ¡Confía! ¡Confía en Dios, Su sabiduría, Su amor, Su cuidado paternal, Sus planes y Sus propósitos! Si hay una fase de las enseñanzas de la Biblia más atestiguada por la experiencia humana que otra, es la certeza de que la confianza en Dios es el secreto de la fortaleza, la serenidad y la paz. Él está detrás de todos los eventos, y antes de todas las contingencias. Él está sobre la nube y debajo de las aguas. Decid, pues, oh tímidos, vosotros afligidos, vosotros presagiosos, vosotros ansiosos: “A la hora que tengo miedo, en Ti confío.”
II . Otra gran causa de miedo es el hecho de la muerte. Dios nos ha constituido de tal manera que los elementos mismos de la vida están en orden de batalla contra los elementos que producen la muerte. Es natural, y en perfecta armonía con el propósito de Dios en nosotros, que nos aferremos a la vida; y cuanto más nos aferramos a la vida, tanto más tememos a la muerte. Y quizás los dos sentimientos frente a la muerte que más contribuyen a este miedo son la soledad y la incertidumbre que inevitablemente le pertenecen. “Moriré solo”, dijo el gran Pascal. Nada es tan angustioso para el espíritu humano como la soledad, y cuando se vende, se cubre de rudeza, de oscuridad se llena entonces de espanto. Y es el horror que proviene de la soledad y la oscuridad de la muerte lo que nos hace retroceder ante ella. ¿Cuál es la panacea para este miedo? Confía en Dios: la presencia de Dios, la mano sustentadora de Dios. Si hay una Providencia que vela por nosotros en la vida, ¿no es razonable suponer que se hace alguna provisión para nuestra necesidad en la hora y el conflicto de la muerte? que Su providencia nos abrirá la puerta de la muerte y nos guiará a través de ella? que Su cuidado por nosotros será tan manifiesto entonces como ahora? ¿Cuida una madre a su hijo todo el día, lo acaricia, lo acuna en su pecho, lo enseña, lo protege, lo sostiene, y luego lo deja solo cuando llega la oscuridad?
III. Temor con respecto a los destinos de la vida futura. Ellos preguntan, ¿Dónde estará mi destino? ¿Seré contado con los bienaventurados, o desechado con los perdidos? ¡Preguntas trascendentales! ¡Tremendos pensamientos! No me extraña que pongan ansiosos a los hombres. Lo maravilloso es que, viviendo como vivimos en el umbral de la eternidad, no estamos más preocupados. ¿Adónde, en tales momentos de aprensión, huiremos en busca de socorro? A Dios, el Padre de nuestros espíritus. Toda alma que se vuelve a Él con el clamor: “Padre, he pecado”; todo corazón que anhele Su perdón, tendrá refugio y paz en la tierra, tendrá un hogar bienvenido en el cielo (WJ Hocking, BA)
El gran recurso de los santos en tiempos de temor
I. Hay muchos momentos y circunstancias calculados para despertar nuestros miedos.
1. Nuestro estado de pecado debe despertar gran temor en nuestro corazón.
2. Bien podemos temer cuando la conciencia convence y condena.
3. En tiempos de tentación debemos temer.
4. Un estado de reincidencia bien puede asustarnos.
5. Estar en aflicción y próximo a la muerte en estado de impenitencia, es un estado que debe excitar los mayores temores.
II. Hay un recurso adecuado bajo cada tipo y grado de miedo.
1. Dios ha revelado la doctrina de Su providencia como antídoto a todos aquellos temores que se relacionan con esta vida.
2. Él ha revelado la doctrina de Su gracia como antídoto a todos estos temores que resultan del pecado y la culpa.
3. Él ha revelado la doctrina de la gloria inmortal y la bienaventuranza para quitarnos el miedo a la muerte y nuestra ansiedad por el otro mundo.
III. Hay una gran bendición en conocer este recurso antes de que vengan nuestros miedos.
1. En algunos casos el conocimiento de este recurso Divino ha librado la mente de todo temor.
Miedo del cuerpo o del alma–vida o muerte, la tumba o la eternidad (Job 13:15; Pro 28:1).</p
2. Donde no hace esto, puede prevenir los peores efectos del miedo. Dos barcos en una tormenta, el que tiene un buen ancla y ancla, y el otro sin ninguno de los dos, se encuentran con esa tormenta en circunstancias muy diferentes (2Co 7:10).
3. A veces, en las circunstancias más terribles, nos capacita no solo en la paciencia para poseer nuestras almas, sino también para glorificar a Dios.
1. La ausencia de ese temor saludable, que lleva a la provisión contra el peligro, prueba la extremidad de ese peligro en el que estamos envueltos.
2. Ese miedo que va acompañado de una desesperación absoluta debe ser la porción de aquellos que no han encontrado el verdadero refugio.
3. Se darán cuenta infinitamente más de lo que nunca temieron en las temporadas más profundas de su desesperación en esta vida. Porque es muy cierto que ningún hombre se formó nunca una idea suficientemente terrible del gusano que no muere, y de la eternidad. Que todas estas consideraciones induzcan a los pecadores a apreciar ese refugio de misericordia y de gracia que presenta el Evangelio, y permitámonos convertirlos todos en una ocasión para incitarles a la necesidad inmediata e indispensable de la confianza en Dios.(Evangelista .)
IV. El mayor de todos los miedos se apoderará de aquellos que no conocen este único y verdadero antídoto contra el miedo.