Estudio Bíblico de Salmos 65:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 65:2
Oh tú que la oración que más oyes, a ti vendrá toda carne.
Dios escucha la oración
Qué ¿Aprovecha la oración si no es escuchada? Pero el texto nos consuela por el título que atribuye a Dios, y por el efecto que la creencia en él tendrá sobre toda carne. Dios en Cristo es el oyente de la oración.
I. En lo que Dios escucha la oración. Esto implica–
1. Su aceptación de nuestra oración (Sal 141:2). Pero Dios odia algunas oraciones (Pro 28:9).
2 . Su concesión de la petición (Sal 20:1; Sal 20:4; Mat 15:28).
3. Su respuesta a la oración (Sal 102:2). La oración escuchada en el cielo vuelve como la paloma con la rama de olivo de la paz en la boca.
II. La importancia de que Dios sea el oyente de la oración. Importa–
1. Dios en Cristo es accesible a los pobres pecadores (2Co 5:19).
2 . Él es un Dios que perdona los pecados (Éxodo 34:6-7).
3. Él es un Dios todo suficiente.
4. Abundante y compasivo (Sal 86:5).
5. Omnipresente y omnisciente, y–
6. De poder infinito.
III. Qué oraciones son las que Dios escucha.
1. Los de sus propios hijos.
2. Los que son conformes a Su voluntad (1Jn 5:14).
3. Hecho con la ayuda del Espíritu Santo. Ninguno más es aceptable. Y–
4. Oraciones ofrecidas a Dios por medio de Cristo.
IV. Considera más particularmente esta doctrina.
1. El instinto de oración en todo el pueblo de Dios muestra que Él escuchará la oración.
2. Y también la intercesión de Cristo (Rom 8:34).
3. Promesas (Mat 7:7; Isa 65: 24; Sal 145:19).
4. Invitaciones a la oración (Hijo 2:14; Os 5:1-15. ult.; Sal 50:15; Is 41:17).
5. La naturaleza misericordiosa de Dios (Éxodo 22:27).
6. Las experiencias de los santos en todos los tiempos.
7. La tranquilidad y el alivio presentes que da la oración (Sal 138:8; 1Sa 1:18; Miq 7:7).
1. Puede obtenerse algo por lo que se oró y, sin embargo, la oración no puede ser aceptada (Sal 78:29; Sal 34:1-22; Sal 35:1- 28; Sal 36:1-12; Sal 37:1-40; Sal 38:1-22). Para que algo por lo que se oró se dé en plena ira (Os 13:11). O en condescendencia no pactada. Como Acab (1Re 21:29; también Os 11:3
V. De qué manera escucha Dios la oración.
2. Se puede discernir si las respuestas vienen en el camino de la gracia o no. No lo hacen cuando hay obstinación y falta de humildad de espíritu al pedir (1Sa 8:19). O cuando los deseos de los hombres son fortalecidos y alimentados por ellos cuando son recibidos (Sal 78:29-30). O cuando los hombres piden por razón de su necesidad más que por la intercesión de Cristo. El corazón ama el regalo más que el dador. Pero una oración puede ser aceptada y, sin embargo, no concedida. Así fue con nuestro Señor (Mat 26:39). Y David (2Cr 6:8-9). Y tales oraciones están siempre sujetas a la voluntad de Dios (Mat 26:39); contienen en la negación de ellos una mayor misericordia invisible; e incluso aspirar a la gloria de Dios. Y aunque sin respuesta, podemos saber que son aceptados cuando el corazón se somete mansamente (Sal 22:2-3); y somos sostenidos bajo la negación, como lo fue nuestro Señor (Luk 22:42-43; Sal 138:3). Y ayudó a volver a Dios con nuevas peticiones en la fe y la esperanza de ser escuchado (2Sa 12:20). Recordemos que la demora no es negación. Abraham oró por un heredero, pero pasaron quince años antes de que llegara la respuesta (Gen 15:3-4; Gén 17:25; Éxodo 2:23-24; Daniel 9:23). Hay una diferencia entre la concesión de una petición y nuestro conocimiento de que se concede. Pueden juntarse, como en Mateo 15:28. Pero, como con Abraham, puede que no. El escuchar y conceder la oración es un objeto de la fe; la respuesta, de sentido y sentimiento (1Jn 5,14-15; Mateo 15:28). Pero los dos están generalmente a una distancia el uno del otro. Y la razón de esto es múltiple.
1. Para mantenernos en el trono de la gracia (Pro 15:8; Hijo 2:14).
2. Para probar nuestras gracias (Stg 1:12; Job 27:10; Lucas 18:7). Dios se deleita en nuestra fe.
3. Para prepararnos y capacitarnos para la respuesta (Sal 10:17).
4 . Para que las tengamos en el momento más oportuno, y cuando más nos hagan bien (Juan 11:14-15; Juan 2:4). (T. Boston, DD)
Animo a la oración
1. Es una cosa espiritual; no cualquier mera forma exterior, sino el alma viendo lo invisible, agarrando lo intangible y vinculándose por afinidades sagradas con las cosas eternas.
2. Considera también su dignidad, tiene correspondencia con la corte del cielo.
3. Y qué importante. Porque cuán indeciblemente grande es nuestra necesidad, y solo podemos suplirlas si la buscamos de Dios.
La responsabilidad y la inevitabilidad de la oración
1. La mente en este estado contempla el universo de Dios en nuevos aspectos.
2. Convierte todos los eventos en cuentas nuevas.
1. Instintos internos. En todas las existencias sensibles parecería haber a veces algo así como un instinto de oración.
2. Las circunstancias externas requieren oración. Los hombres reprimen el instinto y, a veces, lo vuelven casi insensible como la muerte. Pero en presencia de un gran peligro, una gran pena, un gran dolor, salta a la vida seria. (Homilía.)
Sobre la oración
1. La naturaleza de la oración supone, en primer lugar, que tenemos un sentido justo de nuestras necesidades y miserias, y de nuestra dependencia de Dios para el alivio. Vivimos en un mundo donde todo lo que nos rodea es oscuro e incierto. Cuando miramos hacia el pasado, debemos recordar que allí nos hemos encontrado con mucha desilusión y vanidad. Cuando miramos hacia el futuro, todo es desconocido. Estamos expuestos allí a muchos peligros que no podemos prever; ya muchos que prevemos que se acercan, pero no sabemos cómo defendernos de ellos. Sabemos que somos súbditos de un Gobernador supremo y justo, ante quien somos responsables de nuestra conducta. Ninguno de nosotros sabe cuándo se dará la llamada para que nos retiren. ¿Quién de nosotros puede decir que está perfectamente preparado para comparecer ante su Creador y Juez, y rendirle cuentas de todas las acciones de su vida?
2. Así parece que hay un fundamento justo para la oración, en todas sus partes, puesto naturalmente en las circunstancias presentes del hombre, y en la relación en la que se encuentra con Dios.
(1) Con respecto a las bendiciones temporales, aunque los hombres pueden poner freno a sí mismos en las expresiones que pronuncian en la oración, es mucho de sospechar que los deseos internos de sus corazones por tales bendiciones son a menudo el más ferviente de todos. No está prohibido desear y orar por las ventajas de la vida. Nuestro Salvador lo ha tolerado hasta el punto de ordenarnos orar para que Dios nos dé nuestro pan de cada día.
(2) Con respecto a las misericordias espirituales, indiscutiblemente se nos permite ser más fervientes y explícitos en nuestras peticiones ante el trono de la gracia. Nunca puede disgustarse a Dios al oírnos implorar de Él aquellas gracias y dones del alma, que nos hermosean a sus ojos, que son buenos para todos los hombres, buenos en todo tiempo, es más, los únicos bienes ciertos e inmutables.</p
(3) Las intercesiones por el bienestar de los demás forman una parte material de la oración. Cuando doblemos nuestra rodilla ante el Padre común, que sea como miembros afectuosos de su familia, deseando la prosperidad de todos nuestros hermanos.
3. Para que la oración produzca su debido efecto, hay ciertos requisitos que necesariamente le corresponden, que vienen a continuación a ser considerados.
(1) Uno de los el primero y principal de ellos es la seriedad, o un estado de ánimo atento y solemne, en oposición a los pensamientos que divagan y a las palabras que brotan sin sentido de los labios.
(2) A la seriedad, debemos unir el afecto en la oración; Me refiero a aquella devoción del corazón que se inspira en la gratitud y el amor, a diferencia de la oración forzada, o que se prefiere de mala gana al miedo servil, o al mero respeto por la decencia.
(3) La fe es otra calificación requerida. Reconocemos nuestra culpa; renunciamos a toda confianza en nuestra propia justicia; e implorar la gracia de Dios por lo que su Hijo ha hecho y padecido por nosotros.
4. Habiendo señalado así las principales cualidades de la oración, resta mostrar la importancia y las ventajas de la misma.
(1) La oración es una de las más poderosas medios de recordar nuestras mentes de las vanidades de la vida a pensamientos serios; a un sentido propio de Dios y de nuestro deber; y a todos los objetos elevados con los que estamos íntimamente conectados como seres racionales e inmortales.
(2) La oración es útil, no solo como un correctivo de nuestra natural ligereza y olvido. de Dios, sino como un ejercicio real de los mejores afectos de nuestra naturaleza, que son así confirmados y fortalecidos. Implica los más altos sentimientos de reverencia y adoración, de amor y gratitud a Dios, de confianza en su misericordia y de fe en nuestro bendito Redentor, animando todo el corazón.
(3) La oración es importante, “no solo como un medio de gran mejora en la religión, sino como un instrumento de consuelo y alivio bajo las angustias de la vida. (H. Blair, DD)
El Dios que escucha la oración
Dios no sólo escucha la oración, sino que se gloria al hacerlo. Él deriva Su fama, Su carácter de ello. Porque, piensa cuán constante, pronta y ciertamente Él escucha la oración. Por lo tanto, el salmista declara: “A ti vendrá toda carne”. No habla de Dios en el juicio, sino en el propiciatorio; todos le buscarán. Entonces, demos a conocer a Dios como el Dios que escucha la oración, y acerquémonos cada vez más a Él. (W. Jay.)
Yo. De su naturaleza.
II. De la fidelidad comprometida del carácter Divino para escucharlo y responderlo. ¿Cómo, frente a todas las promesas de Dios de escucharnos, podemos dudar del éxito de nuestras oraciones? Las objeciones contra la oración se encuentran igualmente contra todo esfuerzo humano. Dios dará cosas buenas a los que le pidan, pero sólo Él puede decir qué cosas son buenas. Pueden ser como nosotros consideramos todo menos buenos. Muchos han sido colocados en lechos de languidez para salvarlos de un lecho de llamas eternas. Y cuando llegue el momento de las bendiciones que pedimos, no podemos saber, ni fijar el ritmo de su avance hacia nosotros.
III. La influencia sugerente y controladora del Espíritu Santo en el acto de devoción.
IV. Las intercesiones cooperantes de nuestro Salvador ascendido, y la seguridad que tenemos en el uso de Su nombre que todo lo prevalece. ¡Vaya! si el ángel registrador os devolviese una copia exacta de las oraciones de esta mañana, una copia en la que todos los pensamientos que pasaron por vuestra mente mientras estabais en el acto de devoción se tradujesen en palabras, ¡cuán conmocionados estaríais por la mezcla de piedad y blasfemia, de expresiones reverentes y solemnes fruslerías, con que insultabais la majestad y provocabais la paciencia de los más santos y mejores de los seres. ¿Por qué, pues, no fuisteis consumidos? ¡Vaya! fue que Jesús, “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”, se paró en la brecha entre nosotros.
V. El beneficio reflexivo que, además de las respuestas directas a nuestras oraciones, llega a nuestras almas. Si un hombre no mueve a Dios, seguramente se moverá a sí mismo. (Daniel Moore, MA)
Yo. La responsabilidad de la oración. Oír, aquí, significa responder. Él escucha millones de oraciones que nunca responde. La gran razón es que las oraciones son egoístas.
II. Lo inevitable de la oración. “A ti vendrá toda carne”. “Carne” aquí significa humanidad. Así como todas las aguas deben encontrar su camino hacia el océano, todas las almas deben encontrar su camino hacia Dios, tarde o temprano. Dos cosas requieren esto.