Estudio Bíblico de Salmos 73:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 73,16-17

Cuando pensaba saber esto, me era muy doloroso, hasta que entré en el santuario de Dios; entonces comprendí su fin.

La influencia rectificadora del santuario

Es no está perfectamente claro qué se entiende aquí por “el santuario de Dios”; literalmente significa “el lugar santísimo de Dios”. Unos pocos lo entenderían en el primer sentido como designando “los justos planes del gobierno de Dios”, o “los fundamentos secretos de sus tratos con los hombres”; mientras que otros lo tomarían, en el segundo sentido, como denotando “la eternidad donde Dios mora como en un lugar santo”. Pero a mí me parece evidente que al “entrar en el santuario de Dios”, en este versículo diecisiete, la principal referencia del término debe ser al templo, que era la residencia terrenal de Dios y el lugar donde se comunicaba con Dios. Su gente. Asaph se había sentido muy perturbado por las anomalías que ocurrían continuamente en el mundo que lo rodeaba. Pero por la revelación hecha en el santuario, a través del sacrificio y el símbolo, se le permitió captar de nuevo la verdad de que Dios es justo, y así apropiarse del Dios del propiciatorio como su propio Dios para encontrar allí la compensación por todas sus privaciones y el solvente de todas sus perplejidades. Pero bajo el Nuevo Testamento, el Señor Jesucristo es el verdadero prototipo del templo, y por lo tanto, cuando por fe entramos en Él, tenemos la verdadera influencia correctiva, por la cual somos capaces de rectificar los falsos juicios del mundo, y conservar nuestra fe en medio de todas las dudas y dificultades que sugiere el curso de las cosas. Vea esto en–

I. Estimación de Cristo de la riqueza. Los hombres piensan que es el bien supremo. Pero Cristo nos pide que nos preocupemos sólo de ser ricos para con Dios.

II. De grandeza. La hace consistir en el servicio.

III. Éxito. En los asuntos diarios de un cristiano, se encuentra continuamente entre aquellos que consideran que las leyes de su Señor son fanáticas o impracticables, y que le dicen que si está decidido a actuar de acuerdo con ellas, es mejor que se decida a ser derrotado. en la carrera de competición. Más que eso, su observación lo convence de que tal como están las cosas ahora, su afirmación es en gran parte cierta; y así, a medida que pasan los días, corre el peligro de ser rebajado a su nivel. Pero llega el día de reposo, y entra en el santuario, donde se enfrenta a Dios, y entonces, y así, todas las telarañas de sofistería que sus semejantes han tejido son barridas con la misma facilidad con que se aparta de su camino la telaraña del Mañana. Durante la semana, las conciencias, incluso de los mejores entre nosotros, se han visto más o menos afectadas por las cosas que nos rodean inmediatamente, de modo que corremos el peligro de cometer errores graves en el viaje de nuestra vida. Pero aquí Cristo viene a nosotros y nos da nuestro «verdadero rumbo», como está en el estándar de Su Palabra, sin ser perturbado por ninguna influencia terrenal o metálica, y así podemos hacer las rectificaciones necesarias y podemos comenzar de nuevo. (WM Taylor, DD)

La facultad de juzgar

Pensemos en la presencia de Dios como la escuela de un juicio recto, de la comunión con Dios como el medio de crecimiento en esa alta gracia por la cual los hombres frágiles y descarriados pueden llegar a ver con cierta justicia de intuición los movimientos y controversias, las esperanzas y los temores, las promesas y las oportunidades y peligros del momento en que tienen que desempeñar su papel.

I. Cuán raro es un grado elevado de la facultad de juicio. Puede ser, quizás, más común que las mejores formas de excelencia literaria o artística; pero seguramente es más raro que tal grado de genio que sea suficiente para asegurar un lugar reconocido entre los poetas o pintores de una generación. Hay más hombres cuyas obras uno puede elogiar que hay cuyo juicio uno puede confiar. Hay muchos, de hecho, cuya decisión sobre cualquier punto dentro de la esfera de su negocio o estudio especial nosotros, desde fuera de esa esfera, podemos aceptar con gratitud que no es probable que se mejore por algún tiempo. E incluso con respecto a la conducta de la vida, en la esfera del juicio, hay muchos cuyo consejo sería imposible dejar de lado sin inquietud o angustia, muchos a quienes debemos sentir como jueces incomparablemente más sabios que nosotros, muchos que siempre serán capacitarnos para ver, más justamente de lo que podríamos ver por nosotros mismos, algún aspecto de un caso. Pero hay muy, muy pocos de quienes obtenemos esa ayuda superior, más profunda y más amplia que es prerrogativa de la verdadera excelencia en el juicio otorgar; ayudar a discernir, a través de la prisa y la insistencia del presente, cuál es su verdadero sentido y su justa exigencia; ayudar a dar la debida importancia a lo que es razonable, por irrazonable que pueda afirmarse o defenderse; ayudar a reverenciar por igual la sacralidad de una gran causa y la sacralidad de cada vida individual, para ajustar las pretensiones de las reglas generales y la equidad especial; ayudar a llevar concienzudamente, en el camino hacia la decisión, todos los diversos pensamientos que deben hablar sobre el asunto; ayudar a evitar que la coherencia se endurezca hasta la obstinación y que el sentido común se hunda en el cumplimiento del tiempo; ayuda a pensar en el deber de uno como en un aire tranquilo y puro, sensible a todos los signos y voces verdaderos de este mundo, y sin embargo, inquebrantable por sus tormentas. Sí, en verdad es raro, tal ayuda, y todo el corazón de uno sube a Dios en agradecimiento y alabanza por aquellos con quienes uno la encuentra; y es a medida que se los quitan a uno que algo como el frío del otoño cae sobre la vida, y la verdadera severidad, la prueba y la tensión de ello, se siente, en la profundización de la soledad y los miedos silenciosos.

II. Difícilmente puede parecer extraño que la excelencia en el juicio sea tan rara si pasamos a pensar en la múltiple disciplina que necesita.

1. Incluso las condiciones físicas tienden al menos a revelarlo, y la mayoría de nosotros puede tener que admitir que hay días en los que sabemos que es mejor desconfiar de la forma en que vemos las cosas. Es un buen consejo que un hombre, si tiene la oportunidad, reconsidere después de sus vacaciones cualquier decisión importante que haya estado dispuesto a tomar justo antes de ellas; que debe apelar de su cansancio a su yo renovado; y los hombres necesitan tratar estrictamente con el cuerpo y ponerlo en sujeción, no solo para que sus apetitos no se vuelvan desenfrenados, sino también para que no perturbe con humores y miserias propias el ejercicio del juicio.

2. También debe existir la perspicacia y el ingenio del aprendizaje; ese poder de reconocer y pesar y medir y pronosticar, que proviene de observar durante mucho tiempo cómo se mueven las cosas; el poder que crece por la reflexión constante, en el estudio o en la vida; la habilidad distintiva de aquellos que, en palabras de Hooker, son “observadores diligentes de las circunstancias, cuya vaga consideración es la enfermera de la locura vulgar”. Es una alta prerrogativa del verdadero estudiante de historia, ese poder de evocar del pasado las mismas escenas y problemas, logros y desastres, alarmas no verificadas y reveses rápidos, que pueden señalar la importancia real del presente y corregir su énfasis fuera de lugar. .

3. Y luego, más allá de todas las condiciones físicas e intelectuales, están las cualidades morales y los hábitos, sin los cuales incluso los hombres capaces cometen un error tan extraño. Porque alrededor del asiento del juicio hay consejeros engañosos, que leen nuestros deseos perversos antes de que nos los confiemos a nosotros mismos, que conocen exactamente la tasa de desviarse de la justicia que nos satisfará y gratificará sin escandalizarnos, cuyas Sugerencias realmente parecen bastante razonables, hasta que, por así decirlo, el reflector de un corazón honesto y contrito se vuelve de lleno sobre ellos. Ningún conocimiento del mundo protegerá el juicio correcto en un hombre que deja que el mal genio se salga con la suya; ninguna advertencia de la historia o la experiencia atravesará la niebla humeante de la hosquedad obstinada; ninguna finura de discernimiento estará a prueba contra la presión constante o los ataques repentinos de la ambición. ¿Y qué diremos de la vanidad como asesor en la obra del juicio? Seguramente, hermanos, muchos de nosotros podríamos describir, con la ayuda de recuerdos humillantes sobre nuestra propia locura, algunas etapas de visión defectuosa que son como formas más leves de esa ceguera, esa pérdida de todo sentido del humor y de la aptitud y la proporción, que pertenece a una bien asentada satisfacción con uno mismo.

4. Pero hay otra revelación que él necesita, si en la multitud de dolores, en el día nublado y oscuro, en el terror de la noche, aún ha de mantener el rumbo al que Dios lo llama. Sólo por una luz que no es de este mundo podemos ver con seguridad nuestro camino en este mundo; sólo en la fuerza de pensamientos que no son como nuestros pensamientos podemos “pensar y hacer siempre lo que es justo”. En la luz de Dios vemos la luz; ya pesar de toda nuestra disciplina y cuidado perderemos nuestro camino si tratamos de encontrarlo o mantenerlo en el olvido de Él y de Su auto-revelación. Tarde o temprano nos daremos cuenta, por Su misericordia, de que debemos esforzarnos por traer nuestras almas a Su presencia y mantenerlas allí, si esperamos “ver la vida con firmeza y verla completa”. Nosotros también podemos poner nuestras mentes, como el salmista puso las suyas, para pensar y comprender las cosas difíciles que nos presenta la experiencia de la vida; tal vez podamos imaginarnos que los entendemos, e incluso podemos tratarlos con éxito por un tiempo; pero pronto nosotros también encontraremos que están resultando demasiado difíciles para nosotros, hasta que entremos en el santuario de Dios. Porque es allí, en la conciencia más adecuada de Su presencia, que, en el poder del Espíritu Santo, nuestras almas débiles y pecadoras pueden alcanzar; es allí donde la facultad de juzgar adquiere gradualmente su libertad, su iluminación y su fuerza. No es sólo que aquellos que buscan con corazones contritos esa terrible y sagrada Luz deben haberse esforzado por quitar los pecados que oscurecen y confunden el consejo. Es mucho más que esto. Es que en la quietud y sencillez del acercamiento a Dios por Jesucristo nuestro Señor, y en la pasividad y escucha intensa del alma, la conciencia nos hable con penetrante claridad de la altura, la majestad, la tranquilidad de la justicia; de su hogar, en la naturaleza misma de Dios; de su obra, seguro como Su voluntad; de su exactitud, absoluta como Su perfección; de la certeza silenciosa e inmediata con que se rectifican las falsas estimaciones y veredictos de la humanidad ante “el Juez de toda la tierra”; de la solemnidad de ese llamamiento que, dicho o no, le llega desde todos los tiempos, y está escrito y no puede ser borrado: «Oh Dios nuestro, ¿no los juzgarás?» “Jehová lo mire, y lo requiera; Tú eres el que ayuda a los desamparados”; “Tú estás sentado en el trono que juzga justo;” y de nuestra pesada responsabilidad por cada ejercicio del poder que nos ha sido dado desde arriba, para juzgar y actuar en cualquier esfera, como Sus vicerregentes entre los hombres. Y luego, a medida que la conciencia da su testimonio de la realeza suprema y eterna de la justicia, el alma también se fortalece en la presencia de Dios por un sentido más profundo del poder que está del lado de la justicia, el poder que puede esperar. , pero no fallar; que puede usar este medio o aquel, pero todo para un fin inalterable; el poder que está detrás de la paciencia de Dios Todopoderoso, y que olvidamos cuando nos volvemos inquietos e irritables por Su tardanza, y malinterpretamos el pequeño fragmento que vemos de Su vasto propósito en el mundo. Pero, sobre todo, más conmovedor para nuestros corazones, más sensible a nuestra necesidad, que cualquier pensamiento que podamos captar de Su poder y Su justicia, llega a nosotros, mientras velamos y oramos en el santuario de Su presencia, el revelación distintiva de la fe de Jesucristo. Mucho puede ser todavía oscuro y extraño para nosotros, y las preguntas que siempre surgen a nuestro alrededor necesitarán nuestro mayor cuidado, y a menudo podemos cometer errores en pensamiento, palabra y acción; pero el desconcierto interior real, el error fatal del alma difícilmente puede ser cuando pensamos en los hombres y los tratamos como, uno por uno, los objetos distintos e inolvidables de ese amor que nosotros mismos hemos conocido en su asombrosa paciencia y condescendencia. y la inventiva y la gloria. Hay alguna luz segura en la perplejidad de este mundo, alguna esperanza incluso en sus peores desastres, algo firme a través de sus tormentas, algo que aún no ha sido vencido por sus pecados; ya que es el escenario donde Dios, cuyo amor sólo puede medirse por la cruz, busca, una a una, de innumerables y ocultos caminos, las almas de los hombres, si aquí puede comenzar a atraerlos, aunque sea un poco, hacia sí mismo. , para que en adelante los prepare para estar con Él donde Él está. (Obispo Paget.)

La sanción de la ciencia a la interpretación cristiana del mundo

Yo. Las teorías y hallazgos de la ciencia moderna concuerdan con el relato bíblico de la constitución de las cosas. En todas partes la Biblia afirma o asume que el arreglo ideal, primitivo, esencial de las cosas era “muy bueno”, pero que la catástrofe llamada pecado rompió el orden original, y en adelante la Naturaleza se llenó de contradicción y miseria. Nunca cae la revelación en el error de enseñar que la sustancia del mundo es viciosa, o que alguna de sus grandes leyes es malévola, sino que con maravillosa claridad y consistencia afirma que la Naturaleza es un sistema recto y noble desgraciadamente estropeado. ¿No son conscientes nuestros grandes filósofos de que esta interpretación del mundo expresa la verdad sustancial? El profesor Huxley encuentra dos órdenes distintos que prevalecen en la Naturaleza: un orden cósmico y un orden moral; siendo el orden cósmico vicioso, el orden moral, que se descubre en el crecimiento de la civilización, siendo la expresión de la razón y la rectitud. Pero, ¿es posible creer que dos programas antagónicos distintos prevalecen en la Naturaleza uno al lado del otro? Seguramente si la ciencia ha establecido una posición con más firmeza que otra es la que afirma la unidad de las cosas, y es imposible creer que en el seno de la Naturaleza deba existir un orden dual como el que sugiere Huxley. ¿No es mucho más razonable, mucho más acorde con la ciencia, inferir que sólo hay un orden celestial persistente, que de algún modo ha sido oscurecido y perturbado? ¿Y cuál es este orden normal? Si el mundo presenta fenómenos tan contradictorios y, sin embargo, estamos obligados a creer en una ley y orden fundamentales, ¿cuáles son esas leyes y ordenes fundamentales? ¿Es el elemento bueno lo más profundo de la Naturaleza, o el elemento malo? ¿Son la verdad, la bondad y la belleza las leyes primitivas, esenciales y permanentes del mundo, o la ilusión, el egoísmo, la fealdad, la miseria? Huxley sugiere, como acabo de decir, que hay dos órdenes, el orden cósmico, al que llama orden “natural”; y el orden moral, al que llama orden “artificial”; pero este punto de vista no se ha recomendado a la mayoría de los hombres pensantes. El orden moral del mundo que sale cada vez más a la luz no presenta rasgos de “artificialidad”. Seguramente el orden moral es el orden universal, fundamental, persistente; en medio del fluir de los fenómenos, es el reino moral y la ley lo que no se puede mover. La tierra está llena de visiones y experiencias desconcertantes, pero en el fondo es buena. El proceso ético es realmente el proceso cósmico. Los elementos eternos son la verdad, la bondad, la misericordia, la belleza, la alegría. No hubiéramos notado las enfermedades del mundo si no hubiera habido primero una salud orgánica; no deberíamos haber sentido las discordias del mundo si no hubiésemos sido primero conscientes de una música eterna. Lo racional, lo moral, el bien, constituyen el orden profundo y absoluto. La Naturaleza tal como la vemos no es la Naturaleza ideal; el orden de la Naturaleza, tomado simplemente como la ciencia lo conoce, no es su verdadero orden; contemplamos el diseño primitivo en un vidrio oscurecido. La naturaleza con todos sus terribles fenómenos se levanta. cuando la naturaleza humana con todos sus terribles crímenes se levanta, la magnífica protesta en sus labios: “Yo, pero no yo, sino el pecado que mora en mí”. Y a medida que transcurren las edades, el orden verdadero y eterno de la rectitud y la belleza se revela cada vez más conspicuamente.

II. Apocalipsis enseña que todas las cosas han sido confundidas por el abuso del libre albedrío del hombre, y la ciencia moderna ha hecho que sea más fácil creer en esta doctrina. Expongamos exactamente el dilema que implica la condición del mundo. Muy a menudo nos resulta imposible contemplar el gran universo sin sentir que es una expresión magnífica de inteligencia y belleza infinitas. Nuestro intelecto se regocija en ello; nuestro corazón lo hace; toda nuestra naturaleza sencilla. Nos sentimos tan seguros como podemos estar seguros de cualquier cosa de que este glorioso orbe no pudo brotar del funcionamiento ciego de la materia tosca. Poco sale de un bote de pintura dejado solo. Debes poner el fuego del genio debajo de él antes de que surjan esas mágicas exhalaciones prismáticas que se conocen como la Crucifixión de Rubens, la Transfiguración de Rafael, el Paraíso de Tintoretto, el Día del Juicio Final de Miguel Ángel. Sólo el genio glorifica la pintura convirtiéndola en cuadros, construye con piedras y polvo un San Marcos, convierte la tinta en Ilíadas. Así que no podemos creer que este mundo redondo y todo lo que hereda surgieron del trabajo ciego del limo y la niebla de fuego. Un fuego de genio debe haber brillado bajo el caos antes de que surgieran cielos redondeados, soles, lunas, estrellas, los millones de tipos de pájaros, bestias, flores, rostros humanos, corazones humanos, conciencias humanas, todas las imágenes vivientes y formas vitales. de este maravilloso universo. El orden del mundo sugiere a nuestra inteligencia un Creador racional; la belleza del mundo un Dios amoroso y perfecto. Darwin reconoce todo esto en su forma sencilla y conmovedora. Dice: “Otra fuente de convicción en la existencia de Dios, conectada con la razón y no con los sentimientos, me impresiona mucho más. Esto se deriva de la extrema dificultad, o más bien imposibilidad, de concebir el inmenso y maravilloso universo, incluido el hombre con su capacidad de mirar hacia atrás y hacia el futuro, como resultado de una ciega casualidad o necesidad. Al reflexionar así, me siento obligado a buscar una Primera Causa que tenga una mente inteligente en algún grado análoga a la del hombre; y merezco ser llamado teísta”. (‘Autobiografía y Cartas.’) Nuevamente escribe: “De todos modos, no puedo contentarme con ver este maravilloso universo, y especialmente la naturaleza del hombre, y concluir que todo es el resultado de la fuerza bruta”. Y en una de sus últimas cartas dice: “Has expresado mi convicción interior, aunque mucho más vívida y claramente de lo que podría haberlo hecho, de que el universo no es el resultado de la casualidad”. Pero pensamientos y sentimientos muy diferentes se apoderaron de Darwin cuando inspeccionó otros aspectos de la Naturaleza. Muy angustiado por sus enigmas, se vio obligado a declararse agnóstico. Él dice: “Con respecto a la visión teológica de la cuestión, esto siempre es doloroso para mí. Estoy desconcertado, no tenía intención de escribir ateo. Pero reconozco que no puedo ver tan claramente como los demás, y como me gustaría ver, evidencia de designio y beneficencia en todos nuestros lados. Hay me parece demasiada miseria en el mundo. No puedo persuadirme de que un Dios benéfico y omnipotente hubiera creado intencionalmente a los Ichneumonidae con la intención expresa de que se alimentaran dentro de los cuerpos vivos de las orugas, o que un gato deba jugar con los ratones”. (‘Autobiografía y Cartas’). Nuevamente escribe: “No puedo pasar por alto la dificultad” (de creer en la existencia de Dios) “de la inmensa cantidad de sufrimiento a través del mundo”. Y de nuevo, «Este argumento muy antiguo de la existencia del sufrimiento contra la existencia de una Primera Causa inteligente me parece fuerte». Apocalipsis resuelve este problema al declarar que el mundo tal como lo vemos, y su línea de desarrollo tal como la conocemos, no están de acuerdo con el ideal y el propósito de Dios. “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, ¡era muy bueno! Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó.” Pero, por el abuso del libre albedrío, el hombre se ha estropeado a sí mismo y estropeado toda la creación. Hay algo que el hombre puede llamar suyo, “su propia concupiscencia”, deseo desordenado e irregular, y esta intemperancia y desobediencia de pensamiento y acción han echado a perder los dones buenos y perfectos de Dios. Hay muchas cosas en este mundo que no fueron creadas por Dios, que no provienen de la acción normal de Sus leyes, y en las cuales Dios renuncia a toda propiedad. Llamamos a los terremotos, ciclones, pestilencias, hambrunas “actos de Dios”, pero cuanto más entendemos el poder del hombre sobre la naturaleza telúrica más nos persuadimos de su responsabilidad en estas catástrofes. El hombre tiene en gran medida los climas en la mano; el vasto dominio de la Naturaleza cae en confusión por sus pecados de omisión y comisión; y si consulta a Darwin, Marsh y otros científicos, aprenderá que el hombre, no Dios, es el agente de grandes catástrofes que se cargan a la cuenta del Todopoderoso. Como observa agudamente John Garth Wilkinson: “El hombre es el insecto de la hiel universal”. Y cuando consideramos las formas feas, venenosas y destructivas que abundan en la tierra, no deben imputarse a Dios más que los desiertos y las pestilencias. El autor de “Evil and Evolution” dice acertadamente: “Los evolucionistas están de acuerdo en que es solo la feroz lucha de las cosas creadas lo que ha producido pájaros y bestias de presa, y no puede haber duda de que es la malignidad de la lucha lo que ha producido. produjo el veneno de tantos reptiles.” Y puedo agregar aquí que este trabajo, que leí después de escribir este discurso, contiene un capítulo muy interesante sobre el tema de la evolución sin desajuste. No responsabilizamos al Todopoderoso por el estilete del asesino, la espada del tirano, la copa del envenenador, y no responsabilizamos al Todopoderoso por la langosta, la araña, el buitre, el tiburón, la filoxera, el microbio, por el colmillo de la serpiente, el pico del halcón o la hoja del pez espada. Lo que se hace ante nuestros ojos por la astucia maligna del criador de perros ha estado ocurriendo en la Naturaleza en una medida infinita y por procesos secretos que no podemos seguir. “Todo bien y todo don perfecto es de lo alto;” pero nuestras concupiscencias son nuestras “propias”, y han puesto su sello de horrible desfiguración original sobre la bella faz del mundo. El señor de la casa determina la casa en un grado extraordinario, y las buenas criaturas de Dios por nuestro desgobierno y violación se han convertido en agentes y fuerzas del mal. Pero se dirá que sólo es posible desarrollar el mundo sobre las líneas del conflicto y del sufrimiento, sólo así pueden evolucionar y perfeccionarse las cosas. Ahora bien, es muy cierto que el mundo hasta ahora se ha desarrollado por procesos amargos y sangrientos, y, sin duda, siendo lo que somos, no es posible otro método; pero fue palpablemente el designio de Dios que alcanzáramos la meta por otro camino, por un camino de sol y flores. Grandes cosas han sucedido a través del hambre, la batalla, el sangrado y la muerte, pero este no es el programa normal de Dios. Habría alcanzado el glorioso ideal a través de la paz y la abundancia, a través de nobles pasiones y compañerismo. Sir WJ Dawson tiene una página instructiva en la que afirma que, si bien la lucha por la existencia ha jugado un papel importante en el desarrollo del mundo, las épocas más productivas y progresivas fueron aquellas en las que la lucha por la existencia jugó un papel menor. “Una vez más, ahora estamos preparados para decir que la lucha por la existencia, por plausible que sea como teoría, cuando se nos presenta en relación con la productividad de los animales y los pocos supervivientes de su multitudinaria progenie, no ha sido la causa determinante de la introducción de nuevas especies. Los períodos de rápida introducción de nuevas formas de vida marina no fueron períodos de lucha, sino de expansión, aquellos períodos en los que la inmersión de los continentes proporcionó un nuevo y amplio espacio para su extensión y cómoda subsistencia. De la misma manera, fue la emergencia continental la que brindó la oportunidad para la introducción de animales y plantas terrestres. Además, en relación con esto, ahora es una conclusión establecida que las grandes faunas y floras agresivas de los continentes se han originado en el norte, algunas de ellas dentro del círculo polar ártico, y esto en períodos de calor excepcional, cuando el verano perpetuo el sol de las regiones árticas coexistía con una temperatura cálida. Así, el testimonio de las rocas es que no la lucha sino la expansión proporcionaron las condiciones necesarias para nuevas formas de vida, y que los períodos de lucha se caracterizaron por el empobrecimiento y la extinción”. (Puntos destacados, pág. 27). El mundo sería mucho más hermoso, afirman los científicos, sin esta lucha exhaustiva por la vida. El color, que es peligroso, se mantiene bajo para ocultar a las criaturas de sus enemigos naturales. Los colibríes son tan espléndidos porque no tienen enemigos, y todas las aves y bestias adquirirían una nueva belleza si no fuera por el halcón y el tigre. Y en muchas direcciones se ve que, mientras que la lucha asegura la salud y la fuerza, también implica empobrecimiento y extinción. Estos hechos dan una idea de las posibilidades benignas de la Naturaleza y muestran cómo la paz, la abundancia y la luz del sol podrían haber llenado la tierra con bestias apacibles, vegetación gloriosa y hombres nobles. Dios podría haber obrado con otras presiones, atracciones y estímulos. Luchamos ahora por una “Vía Dolorosa” y con los pies ensangrentados hacia la meta dorada, pero Dios quiso que la alcancemos por un camino placentero y una senda de paz. Que Dios dote a una criatura de libre albedrío, sabiendo que esa dotación involucraría a su poseedor en múltiples dolores, es un misterio que podemos estar de acuerdo en darle tiempo a Dios para explicar, pero concediendo el agente moral, es decir, el agente libre, y concediendo que este agente demostró ser infiel, la anarquía del mundo es explicable sin cuestionar el carácter de su Creador y Rey. Dios tiene razón y el hombre está equivocado, y la maldad del hombre ha pervertido todo su entorno. (WL Watkinson.)

Luz que surge en la oscuridad

Yo. La razón humana sin ayuda no puede reivindicar la providencia divina.

1. Porque somos propensos a errar.

(1) Nuestro intelecto es depravado.

(2) Nuestra voluntad es perversa.

(3) El diablo nos engaña.

2. Porque solo vemos partes de los caminos de Dios.

(1) La maquinaria es tan vasta.

(2 ) El período de su revolución es tan largo.

3. Porque Jehová no se revela completamente.

II. El camino del deber es el camino de la seguridad.

1. Recibimos instrucción. Dondequiera que tengamos comunión con Dios, meditando en la Palabra de Dios y orando: “Abre mis ojos, eso”, etc., estamos en “el santuario de Dios”, y somos enseñados por el Señor. Recibiendo la luz de la Sagrada Escritura y del Espíritu Santo, nuestro juicio incorrecto con respecto a la prosperidad de los malvados es rectificado, y vemos lo suficiente para convencernos de que el Juez de toda la tierra hace lo correcto.

(1) Vemos que los pecadores ricos son inseguros.

(2) Vemos que los pecadores ricos son repentinamente abatidos.

(3) Vemos que los pecadores ricos son objeto del desagrado de Dios.

2. Crecemos en la fe. Dos cosas nutren especialmente nuestra fe.

(1) Una convicción de nuestra propia ignorancia e insuficiencia. “Tan tonto era yo, e ignorante”, etc.

(2) Una conciencia de que Dios está cerca de nosotros y nos sostiene. “Sin embargo, yo estoy continuamente contigo”, etc. Por lo tanto, “soportamos como si viéramos al Invisible”, y nos hacemos “fuertes en la fe, dando gloria a Dios”.

3. Nos regocijamos en la esperanza. El final aún no es. La eternidad está ante nosotros. (PJ Wright.)

Sobre las dificultades de la investigación especulativa

El conocimiento es agradable para la mente como la luz es dulce a la vista. Pero tal amabilidad tiene su límite. Su búsqueda puede volverse dolorosa, “demasiado dolorosa para mí”. Vea esto en la misericordia de la providencia de Dios. Hasta cierto punto es una delicia contemplarla; pero también tiene sus aspectos temibles que prohíben un escrutinio demasiado cercano. Lo mismo ocurre con la naturaleza intelectual del hombre: qué agradable es investigar la posición, las perspectivas y el destino del hombre bajo el gobierno de Dios. Sin embargo, las investigaciones de este tipo conducen a temas oscuros y temibles. ¿Qué vamos a decir del problema del mal bajo el gobierno de un Dios benévolo? Y el efecto de tales investigaciones es doble. Algunos se vuelven escépticos: otros se sienten avergonzados y angustiados. Algunos se enojan y no hacen más que quejarse. Otros están muy atribulados y obstaculizados en su vida religiosa. Ahora, yo ofrecería algunas consideraciones por las cuales este sentimiento de dolor puede ser mitigado o eliminado. Y empiezo con una confesión: que no puedo resolver las dificultades de la filosofía especulativa, ni el problema del universo. Admito su realidad, pero todas ellas son reducibles a un elemento común ya una simple expresión. Todos prueban sólo esto: la imperfección, la restricción de nuestro conocimiento, nada más; y con respecto a esto notamos–

I. Que tales restricciones de nuestro conocimiento son solo parte de un sistema general. El misterio está en todas partes.

II. Son un elemento esencial de nuestro ser. Hay necesariamente misterios para todos los seres creados. Puede ser que para Dios todas las cosas sean claras, pero para nosotros no lo sean, porque nosotros somos finitos y Él es infinito.

III. Tenemos conocimiento suficiente para todos los propósitos prácticos. Pero estos son los grandes propósitos por los cuales se da la vida, y para cumplirlos Dios no enseñó a nadie una teoría. Los hombres se alimentaban de los frutos del campo mucho antes de conocer la botánica; navegaban por los ríos y mares antes de conocer la ciencia de la navegación. Y entonces nuestra Biblia nos dirá nuestro deber y qué más necesitamos saber, aunque en muchas preguntas nos deja donde nos encontró. Pero qué tonto negarse a la obediencia práctica hasta que podamos resolver el problema del universo.

IV. El conocimiento restringido es un elemento importante en nuestra condición moral. Pone a prueba lo que hay en el corazón del hombre y da cabida a la fe.

V. Pero por restringido que sea nuestro conocimiento, su campo es maravillosamente amplio. Ver los variados departamentos de la ciencia, natural, intelectual, moral. La extensión está llena de objetos. Nadie puede dominarlos a todos. Y luego–

VI. Estamos en una posición, en cuanto al conocimiento, de brillante expectativa. Pronto nos mudaremos a un mundo donde nuestras limitaciones actuales ya no existirán, y donde conoceremos incluso como somos conocidos. Por lo tanto ten paciencia. ¿Estás preparado para los descubrimientos del otro mundo? Piensa en lo trascendentales que son. No, porque algunas cosas son «demasiado dolorosas» para que las sepas ahora, desperdicies tu vida en la inacción y la queja. (JH Hinton, MA)

Ciertamente tú los pusiste en lugares resbaladizos: los arrojaste a la destrucción.

El fin del pecador

Querer de entendimiento ha destruido a muchos. El mejor lugar para obtener entendimiento es el santuario de Dios. Hasta que llegó allí, David estaba envuelto en niebla, pero en el santuario estaba como en la cima de una montaña con las nubes muy por debajo de sus pies. Porque allí tuvo comunión con Dios, y escuchó la ley de Dios, y así entendió el fin de los impíos. Intentemos entonces–

I. Comprender el fin del pecador.

1. Como todo, existe la muerte, pero qué muerte es la suya.

2. Es la muerte de todos los que se deleitaba.

3. Lo lleva al tribunal de Dios.

4. Él es enviado al infierno eterno. Ahora bien, todo esto es cierto; ya menudo repentino; y qué terrible; y es interminable.

II. Busca sacar provecho de ello.

1. Cuán agradecidos debemos estar si somos salvos.

2. Hagamos firme nuestra vocación y elección.

3. Tener fervor en la salvación de los demás.

III. Advierte a los impenitentes. Te estás deslizando hacia la perdición. (CH Spurgeon.)

Lugares resbaladizos

Invierno es la estación de las heladas. Entonces hay hielo en cada mano. Hay peligros en la tierra y en el agua.

I. Hay lugares resbaladizos en la vida.

1. Escenas de excitación animal. El mercado, el teatro, la fiesta social, las emociones del vino y la música, cosas que actúan sobre los sentidos y encienden las pasiones.

2. Oportunidades de gratificación egoísta.

3. Compañía de los impíos.

4. Cuando es tentado a dudar de la justicia y el amor de Dios.

II. Aquellos que caminan en lugares resbaladizos corren peligro de caídas.

1. Inseguridad.

2. Riesgo de lesión.

(1) A la paz.

(2) Al carácter.

(3) A la utilidad.

III. Los lugares resbaladizos resultan fatales para los malvados.

1. Desenmascarar la maldad de su carácter (Pro 11:3). Judas.

2. Revelar la inutilidad de sus esperanzas. Parecen prosperar, se prometen facilidad y duración de los días. Vanidad. Cuando se prueban, fallan por completo (Sal 73:17; Pro 29: 1; Sal 146:4; Job 8:13-20).

3. Manifiesten que son objeto del desagrado de Dios. Nada los mantiene fuera del infierno sino la misericordia de Dios. La destrucción es inminente. Claro, repentino, abrumador.

IV. Algunos consejos sobre lugares resbaladizos.

1. Evítelos, cuando sea posible (Sal 119:101; Pro 1:10; 1 Tes 5:10; Sal 17:4).

2. Cuando llegues a ellos, camina con cautela. “Velad y orad”. “No seáis altivos, sino temerosos.”

3. Reciba la ayuda amistosa que pueda estar disponible (Ef 6:15; Sal 23:4; Ecl 4:9-10; Sal 26:1; Sal 119:63).

4. Si caes, esfuérzate por sacar el bien del mal. Tiempo de reflexión–oración-renovación de la fe y de las fuerzas.

5. Si escapas, sé agradecido y dale la gloria a Dios (Sal 94:18; Sal 116:1-8).

6. Deja que Jerusalén entre en tu mente. No habrá “lugares resbaladizos”, etc. (W. Forsyth, MA)

La prosperidad de los malvados inseguros

Esto puede argumentarse:

1. Por el hecho de que no se funda en el favor de Dios.

2. Del carácter incierto y temporal de los propios elementos que la componen.

(1) La buena opinión de los demás.

(2) La honradez y honradez de nuestros semejantes.

(3) Riquezas engañosas e inciertas.

3. Del hecho de que los mismos hábitos a los que da lugar esa prosperidad, pueden adquirir tal fuerza que la destruyan. Napoleón Bonaparte es un ejemplo ilustre del poder de ese hábito de ambición exagerada y sin ley, que en una hora desafortunada puede arruinar las espléndidas fortunas de un imperio.

4. Del hecho de que sus propias conciencias no están completamente reconciliadas con su prosperidad, y los dolores y presentimientos de la conciencia pueden pronto amargar y destruir la esencia misma de la vida mundana. fortuna.

5. La conocida incertidumbre de la vida persigue a los malvados con un pavor que destruye las alegrías infundadas de su prosperidad. (DL Carroll, DD)